Глава 2

1–12. Uzdravení ochrnutého v Kafarnaum. – 13–14. Povolání publikána Leviho. – 15–17. Jídlo v Leviho domě. – 18–22. Mluvte o půstu. – 23.–28. Sklizeň klasů v sobotu. Marek 2:1. O několik dní později přišel znovu do Kafarnaum; a bylo slyšet, že je v domě. Evangelista Matouš také podává zprávu o uzdravení ochrnutého (viz komentáře k Matoušovi 9:1–8). Ale evangelista Marek zde uvádí některé podrobnosti, které Matouš nemá. Již v prvním verši tedy vysvětluje, že Kristus po příchodu do Kafarnaum vstoupil do domu, který patřil samozřejmě Petrovi. Je třeba poznamenat, že tento verš v ruském překladu je předán nepřesně. Právě výraz „za pár dní“ je neúspěšně umístěn na začátek: Kristus nestrávil mimo Kafarnaum „několik dní“, ale nepochybně několik týdnů, jinak zůstává označení Marka 1:39 ohledně kázání Krista v celé Galileji nepochopitelné. Proto by měl být tento verš přesněji přeložen takto: „Když Ježíš znovu vstoupil do Kafarnaum (podle nejlepšího čtení: καὶ εἰσελθὼν πάλιν, a ne καὶ πάλιν εἰσῆλλθεν), pak se stal známým po několika dnech“ (εἰς οἴκον – akuzativ). Kristův pobyt v samotě mohl být zamýšlen k tomu, aby učil evangelium učedníky, o kterých slíbil, že učiní rybáře lidí (Mk 1,17) 10. Marek 2:2. Mnozí se hned sešli, takže u dveří už nebylo místa; a promluvil k nim slovo. Evangelista Marek poznamenává, že Pán promluvil ke shromážděnému lidu „slovo“, ale neuvádí obsah tohoto „slova“ nebo řeči. Marek 2:3. A přišli k Němu s ochrnutým, kterého nesli čtyři; Paralytika nesli čtyři. V důsledku toho byl pacient dospělý. Marek 2:4. a protože se k Němu kvůli zástupům nemohli přiblížit, otevřeli střechu domu, kde byl, a když ji prokopali, spustili lůžko, na kterém ležel ochrnutý. Jeden evangelista Mark hlásí zvláštní energii, kterou zachytili ti, kteří paralytika přinesli. Vylezli na střechu nebo po schodech, které tam vedly zvenčí domu, nebo tam přecházeli ze střechy sousedního domu, protože střechy východních domů se často dotýkají. Evangelista Mark říká, že ti, kdo je přinesli, otevřeli střechu a prokopali ji, aby spustili postel s ochrnutým. To znamená, že nejprve odstranili cihly nebo desky, ze kterých byla střecha vyrobena, na poměrně velké ploše, a pak vykopali nebo udělali díru do snadno sestrojitelného rámu, který tyto cihly nebo desky podpíral. To byla poměrně snadná záležitost (Edersheim, str. 633). To vše svědčilo o mimořádné důvěře v lásku a moc Pána, kterou měli ti, kdo ho přivedli, i samotného ochrnutého, který sem byl přiveden, samozřejmě ne bez jeho souhlasu. Marek 2:5. Když Ježíš viděl jejich víru, říká ochrnutému: dítě! tvé hříchy jsou ti odpuštěny. Marek 2:6. Někteří ze zákoníků tam seděli a v duchu si mysleli: Marek 2:7. Proč se tolik rouhá? kdo může odpouštět hříchy kromě samotného Boha? Zde evangelista Marek dodává, že zákoníci řekli: „Kdo může odpouštět hříchy kromě samotného Boha? Židé nepovažovali za možné, že by Bůh dal člověku, byť spravedlivému, moc vyhlásit odpuštění hříchů. To může udělat buď sám Bůh, nebo osoba Bohem zvlášť zmocněná, například anděl (Iz.6; Zach.3). Jan Křtitel obdržel právo vykonat křest na odpuštění hříchů „z nebe“ (Marek 11:31). Navíc Janovi nevěřili ani zákoníci. Marek 2:8. Ježíš, který ve svém duchu okamžitě poznal, že sami o sobě takto uvažují, jim řekl: "Proč tak přemýšlíte ve svých srdcích?" Kristus, jak poznamenal Marek, znal myšlenky zákoníků „svým Duchem“. Proroci znali tajné věci Duchem Božím, a ne svým vlastním. Kristus poznal vše sám podle své Božské vševědoucnosti. Marek 2:9. co je jednodušší? Mám říci ochrnutému: jsou ti odpuštěny hříchy? nebo mám říct: vstaň, vezmi si postel a jdi? Zde je výraz přidán k výrazu, který se nachází v Matoušově evangeliu (Matouš 9:5): „vezmi si lože“. Marek 2:10. Ale abyste věděli, že Syn člověka má na zemi moc odpouštět hříchy, říká ochrnutému: Marek 2:11. Říkám ti: vstaň, vezmi si postel a jdi do svého domu. Marek 2:12. Okamžitě vstal, vzal postel a vyšel přede všemi, takže všichni byli ohromeni a oslavovali Boha, řka: nic takového jsme ještě neviděli. Zde evangelista Marek dodává, že uzdravený muž „vyšel přede všechny“. Měl se zjevit zástupům shromážděným u dveří, aby svědčil o moci Kristově. Pak podle evangelisty Marka lidé prohlásili, že nikdy předtím nic podobného neviděli. Ve skutečnosti, i když Kristus již dříve uzdravoval nemocné, neodpouštěl hříchy, jak tomu bylo v tomto případě. Marek 2:13. A Ježíš opět vyšel k moři; a všechen lid šel k Němu a on je učil. Marek 2:14. Když procházel kolem, uviděl Leviho Alfea, jak sedí u výběru mýta, a řekl mu: Následuj mě. A on vstal a následoval Ho. V dějinách povolání Léviho evangelista Marek přesně naznačuje, že Kristus odešel z domova a znovu odešel k moři, kde předtím učil, a zde začali učit lidé, kteří ho následovali. Samozřejmě, že Levi již Krista znal a byl Mu oddán jako první čtyři učedníci (Mk 1:16 a násl.). Marek nazývá publikána-učedníka ne Matouše, jako evangelista Matouš, ale Leviho Alfea. Protože v Matoušově evangeliu je ke jménu povolaného výběrčího daní přidán výraz „povolaný“ (λεγόμενον, v ruském překladu nepřesně „jméno“), lze si myslet, že skutečné, původní jméno apoštola uvádí evangelista Marek a Matouš uvádí to, které mu dal Kristus, když se jeho apoštolem stal Levi. Kdo byl Alpheus, není známo. Marek 2:15. A když Ježíš seděl v jeho domě, stolovali s ním jeho učedníci a mnozí celníci a hříšníci, neboť jich bylo mnoho a šli za ním. Marek 2:16. Když zákoníci a farizeové viděli, že jí s celníky a hříšníky, řekli jeho učedníkům: Jak to, že jí a pije s celníky a hříšníky? Marek 2:17. Když to Ježíš uslyšel, řekl jim: Lékaře nepotřebují zdraví, ale nemocní; Nepřišel jsem volat spravedlivé, ale hříšníky k pokání. Evangelista Marek sám od sebe poznamenává, že jídlo se konalo v domě celníka Matouše a že se ho účastnili výběrčí daní a hříšníci, protože obvykle ve velkém počtu následovali Krista. Podle evangelisty Marka poznámku k učedníkům učinili nejen farizeové, ale také zákoníci. Tento výraz je však lépe nahradit výrazem některých zákoníků „písaři od farizeů“, tedy příslušníci farizejské strany. Marek 2:18. Janovi a farizeové se postili. Přicházejí k Němu a říkají: Proč se Janovi učedníci a farizeové postí, ale tvoji učedníci se nepostí? Marek 2:19. A Ježíš jim řekl: Mohou se synové svatebního pokoje postit, když je ženich s nimi? Dokud je ženich s nimi, nemohou se postit, Marek 2:20. ale přijdou dny, kdy jim bude ženich vzat, a pak se v těch dnech budou postit. Marek 2:21. Na staré oblečení nikdo nedává záplaty z nebělené látky: jinak se nově ušitý oděv stáhne ze starého a díra bude ještě horší. Marek 2:22. Nikdo nedává nové víno do starých měchů: jinak nové víno měchy roztrhne a víno vyteče a měchy se ztratí; ale nové víno se musí dát do nových měchů. (Viz komentáře k Matoušovi 9:14–17). Evangelista Marek ze své strany pouze poukazuje na to, že otázku Kristu nenavrhli Janovi učedníci a farizeové, ale někdo jiný („přicházejí a mluví“ – neosobní výraz) o Janových učednících a farizeech. Jednalo se pravděpodobně o zákoníky, nikoli však z farizejské strany, které zajímalo, jak Kristus vyřešil otázku dodržování tradičních půstů (srov. verš 16). Potom ve verši 19 evangelista Marek používá přímý výraz „postit se“ místo Matoušova popisného výrazu „truchlit“. Další vlastnosti týkající se pouze stylu nepotřebují vysvětlení. Marek 2:23. A stalo se v sobotu, že prošel osetými poli a jeho učedníci začali cestou trhat klasy. Marek 2:24. A farizeové mu řekli: Hle, co dělají v sobotu, co se nemá dělat? Marek 2:25. Řekl jim: Nikdy jste nečetli, co David dělal, když měl nouzi a hlad, on i ti, kdo byli s ním? Marek 2:26. Jak vešel do Božího domu před veleknězem Abiatarem a snědl chléb ukázky, který nesměl jíst nikdo kromě kněží, a dal ho těm, kteří byli s ním? Marek 2:27. I řekl jim: Sobota je pro člověka, a ne člověk pro sobotu; Marek 2:28. proto je Syn člověka pánem soboty. (Viz komentáře k Matoušovi 12:1–8). Evangelista Marek k Matoušovu příběhu dodává, že Pán zmínil jméno velekněze, který dal Davidovi chléb – bylo to Abiatar (verš 26). Protože v 1. Samuelově 22:20 a násl. velekněz, s nímž David vstoupil do přátelského kontaktu, se nejmenuje Abiatar, ale Achimelech, a Abiatar byl jeho syn, pak mnozí vykladači považují tento dodatek v Markově evangeliu za vložení rukou čtenáře evangelia, který se v Písmu dobře nevyzná (Stanton, 1903, s. 145). Jiní, uznávající tento výraz jako pravý, naznačují, že velekněz nesl obě zmíněná jména (sv. Jan Zlatoústý, Viktor), nebo že hlavní roli ve všem, co se stalo, sehrál Abiatar, jak říká židovská tradice, které se zde Kristus drží, a ve Starém zákoně se uvádí jméno velekněze, který tehdy vládl liturgickým záležitostem a byl zodpovědný za všechny činy kněze (Lagrange). Také jeden evangelista Marek cituje (verš 27) Kristův výrok, že „sobota je pro člověka, a ne člověk pro sobotu“. To znamená, že sobota, jako instituce přizpůsobená stvoření spolu se vším stvořeným, je umístěna do služebního vztahu k člověku, ustanoveného tak, aby mu prospíval. Člověk má tedy svobodné právo nakládat se sabatem: není to samoúčelné, není to vládce, který uvaluje své jho na osobu jemu podřízenou. Podobné výrazy se vyskytují i ​​mezi rabíny. Tedy slova z 2M 31:14 o sabatu: „svatý je vám,“ vykládá rabi Jonatan tak, že sobota by měla být podřízena Židům a Židé by jí neměli podléhat. Rabi Juda řekl: „zákony podle Písma byly dány proto, aby je člověk mohl žít (Lv 18:5), a ne proto, aby zahynul“ (pojednání Joma atd.). Nutno podotknout, že otázka půstu a sabatu byla velmi důležitá pro čtenáře Markova evangelia, pohanské křesťany, kteří žijící mezi židovskými křesťany vyslyšeli jejich požadavky na zvláštní respekt ke zmíněným židovským institucím. Toto řešení problému je zbavilo obrovské zátěže. Edersheim to vysvětluje tím, že v té době již zima přišla a v zimě bylo nesmírně obtížné cestovat a kázat z města do města. To je také uvedeno v Matoušovi 24:20 (Edersheim, „Život a doba Ježíše Mesiáše“, sv. 1, str. 630). Mohlo by vás zajímat: