Глава 2

1–12. Изцеление на паралитика в Капернаум. – 13–14. Призванието на митаря Леви. – 15–17. Обяд в къщата на Леви. – 18–22. Говорете за гладуване. – 23–28. Беритба на уши в събота. Марк 2:1. Няколко дни по-късно Той дойде отново в Капернаум; и се чу, че Той е в къщата. Евангелист Матей също съобщава за изцелението на паралитика (виж коментарите към Матей 9:1-8). Но евангелист Марк тук дава някои подробности, които Матей няма. Така още в първия стих той обяснява, че Христос, като дойде в Капернаум, влезе в къщата, разбира се, принадлежаща на Петър. Трябва да се отбележи, че този стих в руския превод е предаден неточно. Изразът „след няколко дни“ е неуспешно поставен в началото: Христос не е прекарал „няколко дни“ далеч от Капернаум, а несъмнено няколко седмици, в противен случай посочването на Марк 1:39 относно проповядването на Христос в цяла Галилея остава неразбираемо. Следователно този стих трябва да се преведе по-точно, както следва: „Когато Исус отново влезе в Капернаум (според най-добрия прочит: καὶ εἰσελθὼν πάλιν, а не καὶ πάλιν εἰσῆλθεν), тогава след няколко дни се разбра, че Той влезе в къщата” (εἰς οἴκον – винителен падеж). Престоят на Христос в самота може да е бил предназначен за преподаване на Евангелието на учениците, които Той обещава да направи ловци на хора (Марк 1:17) 10. Марк 2:2. Мнозина веднага се събраха, така че вече нямаше място пред вратата; и Той им каза словото. Евангелист Марк отбелязва, че Господ каза „слово“ на събралите се хора, но не съобщава съдържанието на това „слово“ или реч. Марк 2:3. И те дойдоха при Него с паралитика, когото носеха четирима; Четирима носеха паралитика. Следователно пациентът е възрастен. Марк 2:4. и като не можеха да се доближат до Него поради тълпата, отвориха покрива на къщата, където беше, и като го разровиха, свалиха леглото, на което лежеше паралитикът. Един евангелист Марк съобщава за специална енергия, която била открита от онези, които донесли паралитика. Те се качиха на покрива или по стълбите, които водеха отвън на къщата, или преминаха там от покрива на съседна къща, тъй като покривите на източните къщи често се допират един до друг. Евангелист Марк казва, че онези, които ги донесоха, отвориха покрива и го разкопаха, за да спуснат леглото с паралитика. Това означава, че първо са премахнали тухлите или плочите, от които е направен покривът върху доста голяма площ, и след това са изкопали или направили дупка в лесно изградената рамка, която е поддържала тези тухли или плочи. Това беше сравнително лесен въпрос (Edersheim, стр. 633). Всичко това свидетелстваше за изключителното доверие в любовта и силата на Господа, което имаха довелите го и самият паралитик, който беше доведен тук, разбира се, не без неговото съгласие. Марк 2:5. Исус, като видя вярата им, каза на паралитика: дете! греховете ти са ти простени. Марк 2:6. Някои от книжниците седяха там и си мислеха в сърцата си: Марк 2:7. Защо Той богохулства толкова много? кой може да прощава грехове освен един Бог? Тук евангелист Марк добавя, че книжниците са казали: „Кой може да прощава грехове, освен един Бог?“ Евреите не смятали, че е възможно Бог да даде на човек, дори и на праведен, властта да провъзгласява прощението на греховете. Това може да бъде направено или от самия Бог, или от лице, специално упълномощено от Бога, например Ангел (Исая.6; Зах.3). Йоан Кръстител получава правото да извършва кръщение за опрощение на греховете „от небето“ (Марк 11:31). Нещо повече, книжниците също не повярваха на Йоан. Марк 2:8. Исус, като веднага разбра в духа Си, че те мислят така в себе си, им каза: Защо мислите така в сърцата си? Христос, както отбелязва Марк, познава мислите на книжниците „чрез Духа Си“. Пророците знаеха тайните чрез Божия Дух, а не чрез своя собствен. Христос разпозна всичко Сам, според Своето Божествено всезнание. Марк 2:9. Какво по-лесно? Трябва ли да кажа на паралитика: греховете ти са простени? или трябва да кажа: стани, вземи леглото си и ходи? Тук изразът се добавя към израза в Евангелието на Матей (Матей 9:5): „вдигни леглото си“. Марк 2:10. But so that you may know that the Son of Man has power on earth to forgive sins, he says to the paralytic: Марк 2:11. I say to you: get up, take up your bed and go to your house. Марк 2:12. Той веднага стана и като взе леглото, излезе пред всички, така че всички се учудиха и прославиха Бога, като казаха: никога не сме виждали такова нещо. Here the Evangelist Mark adds that the healed man “went out in front of everyone.” He was to appear to the crowds gathered at the door to testify to the power of Christ. Then, according to the Evangelist Mark, the people declared that they had never seen anything like it before. In fact, although Christ had healed the sick before, he did not forgive sins, as was the case here. Марк 2:13. И Исус пак излезе към морето; and all the people went to Him, and He taught them. Марк 2:14. As He passed, He saw Levi Alpheus sitting at the toll collection, and said to him: Follow Me. И той стана и Го последва. В историята на призоваването на Левий евангелист Марк точно посочва, че Христос напуска дома си и отново отива в морето, където е поучавал преди това, и тук хората, които Го следват, започват да поучават. Разбира се, Левий вече е познавал Христос и е бил предан на Него, подобно на първите четирима ученика (Марк 1:16 и сл.). Марко нарича митаря-ученик не Матей, както евангелист Матей, а Левий Алфей. Тъй като в Евангелието на Матей изразът „назван“ (λεγόμενον, в руския превод неточно „име“) е добавен към името на повикания бирник, може да се мисли, че истинското, оригинално име на апостола е посочено от евангелист Марк, а Матей съобщава това, което Христос му даде, когато Леви стана Негов апостол. Кой е бил Алфей, не е известно. Марк 2:15. И когато Исус седеше в къщата си, учениците Му и много бирници и грешници седяха с Него; защото бяха много от тях и Го следваха. Марк 2:16. Книжниците и фарисеите, като видяха, че Той яде с митари и грешници, казаха на учениците Му: Как така яде и пие с бирници и грешници? Марк 2:17. Като чу това, Исус им каза: Не здравите имат нужда от лекар, а болните; Не дойдох да призова праведните, а грешниците към покаяние. Евангелист Марк сам отбелязва, че вечерята е била в къщата на митаря Матей и че в нея са участвали бирници и грешници, тъй като те обикновено са следвали Христос в голям брой. Според евангелист Марк забележката към учениците е направена не само от фарисеите, но и от книжниците. Този израз обаче е по-добре да се замени с израза на някои кодекси „книжници от фарисеите“, т.е. принадлежали към фарисейската партия. Марк 2:18. Учениците на Йоан и фарисеите постеха. Идват при Него и казват: Защо учениците на Йоан и фарисеите постят, а Твоите ученици не постят? Марк 2:19. И Исус им каза: Могат ли синовете на булчинската стая да постят, докато младоженецът е с тях? Докато младоженецът е с тях, те не могат да постят, Марк 2:20. но ще дойдат дни, когато младоженецът ще бъде отнет от тях, и тогава те ще постят в онези дни. Марк 2:21. Никой не поставя петна от неизбелен плат върху стари дрехи: в противен случай новоушитата дреха ще се издърпа от старата и дупката ще бъде още по-лоша. Марк 2:22. Никой не налива ново вино в стари мехове; иначе новото вино ще спука меховете и виното ще изтече, а меховете ще се изгубят; но ново вино трябва да се налива в нови мехове. (Вижте коментарите към Матей 9:14–17). Евангелист Марк от своя страна само посочва, че въпросът към Христос е предложен не от учениците на Йоан и фарисеите, а от някой друг („идват и говорят“ - безличен израз) за учениците на Йоан и фарисеите. Това вероятно са били книжници, но не от фарисейската партия, които са се интересували как Христос е разрешил въпроса за спазването на традиционните пости (срв. стих 16). Тогава в стих 19 евангелист Марк използва директния израз „да постя“ вместо описателния израз на Матей „да скърбя“. Други характеристики, свързани само със стила, не се нуждаят от обяснение. Марк 2:23. И в събота Той мина през засетите ниви и учениците Му започнаха да късат класовете по пътя. Марк 2:24. И фарисеите Му казаха: Виж, какво правят в събота, което не трябва да се прави? Марк 2:25. Той им каза: Никога ли не сте чели какво направи Давид, когато имаше нужда и беше гладен, той и онези, които бяха с него? Марк 2:26. Как той влезе в Божия дом в присъствието на първосвещеника Авиатар и изяде хляба на предложението, който никой не трябваше да яде освен свещениците, и го даде на онези, които бяха с него? Марк 2:27. И той им каза: Съботата е за човека, а не човекът за съботата; Марк 2:28. следователно Човешкият Син е Господар на съботата. (Вижте коментарите към Матей 12:1–8). Евангелист Марк добавя към историята на Матей, че Господ споменава името на първосвещеника, който даде хляба на Давид - това беше Авиатар (стих 26). Тъй като в 1 Царе 22:20 и сл. първосвещеникът, с когото Давид влезе в приятелска комуникация, се нарича не Авиатар, а Ахимелех, а Авиатар беше негов син, тогава много тълкуватели смятат това допълнение в Евангелието на Марк за вмъкване, направено от ръката на читател на Евангелието, който не е добре запознат с Писанието (Stanton, 1903, стр. 145). Други, признавайки този израз за истински, предполагат, че първосвещеникът е носел и двете споменати имена (св. Йоан Златоуст, Виктор) или че главната роля във всичко, което се е случило, е изиграл Авиатар, както казва еврейската традиция, към която Христос се придържа тук, а в Стария завет се споменава името на първосвещеника, който тогава управлява литургичните дела и отговаря за всички действия на свещениците (Лагранж). Също така, един евангелист Марк цитира (стих 27) думите на Христос, че „съботата е за човека, а не човекът за съботата“. Това означава, че съботата, като институция, приспособена към творението заедно с всичко сътворено, е поставена в служебно отношение към човека, назначена, за да му носи полза. Следователно човекът има свободното право да се разпорежда със съботата: тя не е самоцел, не е владетел, който налага игото си върху подчинения си човек. Подобни изрази се срещат сред равините. Така думите от Изход 31:14 за съботата: „той е свят за вас,” равин Джонатан тълкува като означаващи, че съботата трябва да бъде подчинена на евреите, а евреите не трябва да бъдат подчинени на нея. Равин Юда каза: „законите, според Писанията, са дадени, за да може човек да живее чрез тях (Лев. 18:5), а не за да загине“ (трактат Йома и др.). И накрая, последното изречение за Човешкия син като „Господар на съботата” (стих 28), което в Евангелието на Матей е основата за гореизложената позиция за невинността на учениците на Христос, които нарушават съботата (Матей 12:7), е дадено в Марко като следствие – следователно (ὤστε) – във връзка с правото на Христос да позволи на учениците Си да нарушават съботата Събота. Христос иска да каже с това, че Той, като Месия и следователно като съвършен Човек, който няма грях в себе си и който е запазил всички права върху творението и съботата, дадени от Твореца на първосъздадения човек при самото му създаване (това е значението на израза „Син Човешки” тук), вече е несъмненият Господар на съботата и може да разреши или да не я спазва, когато е необходимо за благополучието. на хората. Други хора сами могат да постигнат това право само тогава, когато в общуването с Него отново придобият изгубеното от тях изначално човешко достойнство. Трябва да се отбележи, че въпросът за поста и съботата беше много важен за читателите на Евангелието от Марко, християни-езичници, които, живеейки сред християни-юдеи, чуха техните искания за специално уважение към споменатите еврейски институции. Това решение на проблема свали огромна тежест от тях. Едерсхайм обяснява това с факта, че по това време зимата вече беше настъпила и през зимата беше изключително трудно да се пътува, проповядвайки от град на град. Това също е заявено в Матей 24:20 (Edersheim, „Животът и времето на Исус Месията“, том 1, стр. 630). Може да се интересувате от: