Глава 1

1–8. Написання книги. Іоанн Хреститель. – 9–11. Хрещення Господа Ісуса Христа. - 12-13. Спокуса Ісуса Христа. – 14–15. Виступ Ісуса Христа як проповідника. - 16-20. Покликання перших чотирьох учнів. – 21–28. Христос у капернаумській синагозі. Лікування біснуватого. - 29-31. Лікування тещі Симона Петра. - 32-34. Чудотворення пізно ввечері. - 35-38. Христос на молитві рано-вранці і прихід до Нього учнів. – 39. Діяльність Христа у всій Галілеї. - 40-45. Лікування прокаженого. Мк.1:1. Початок Євангелія Ісуса Христа, Сина Божого, Згідно з російським перекладом, перший вірш стоїть у безпосередньому зв'язку з наступними трьома віршами, і думка всіх перших чотирьох віршів, за загальноприйнятим тлумаченням (див. «Тлумачне Євангеліє» єп. Михаїла), така: «початком Євангелія Христового про настання благодатного Царства Месії було явище для відпущення гріхів». Але з таким розумінням першого вірша не можна погодитись. Якщо пропозицію першого вірша вважати підлягає, а продовження четвертого вірша – присудком (другий і третій вірші будуть у разі вставним пропозицією), то виходить занадто розтягнутий період. Тим часом євангеліст Марк скрізь у Євангелії висловлює свої думки у стислих реченнях. Потім, якщо євангеліст хотів особливо виставити на вигляд своїм читачам, що виступ Івана Хрестителя був початком Євангелія, слід було б очікувати, що він точно відзначить, що було продовженням цього початку. Однак такого точного позначення ми не знаходимо далі. Зважаючи на сказане, краще прийняти як більш природне таке розуміння першого вірша, яке бачить у ньому написання книги. «Початок Євангелія Ісуса Христа, Сина Божого» (Ісуса Христа – родовий відмінок), тобто. радісна звістка, як її сповістив Ісус Христос , Син Божий, у тій формі або в тому вигляді, в якому вона пропонувалася християнам, які стояли на початковій стадії християнської освіти, тільки вступивши до Церкви Христової (докладніше про це див. «Мету написання Євангелія від Марка») «Ісуса Христа» (див. Мф.1: 1). «Сина Божого» . Якщо євангеліст Матвій, який писав своє Євангеліє для християн з юдеїв, повинен був показати їм, що Христос походить від праотців іудейського народу - Давида і Авраама (Мф.1: 1), то євангелістові Марку як писав своє Євангеліє для християн з язичників не було потреби. Він прямо називає Христа Сином Божим – звичайно, у сенсі винятковому, як Єдинородного від Отця (див. Мт.16: 16). Але якщо Євангеліє, яке далі Марк пропонує своїм читачам, походить від Сина Божого, то воно, як говорить він, повинно мати незаперечний авторитет для всіх 3 . Мк.1:2. як написано у пророків: Ось Я посилаю Ангела Мого перед лицем Твоїм, що приготує дорогу Твою перед Тобою. Мк.1:3. Голос того, хто кричить у пустелі: приготуйте дорогу Господеві, прямими зробіть стежки Йому. Мк.1:4. З'явився Іван, хрестячи в пустелі і проповідуючи хрещення покаяння для прощення гріхів. Ці три вірші є один період. «Згідно (союзу «як» у кращих грецьких кодексах відповідає частка καθώς , а не ὡς , як у нашому кодексі Receptus) з передбаченнями пророків Малахії ( Мал.3:1 ) і Ісаї ( Іс.40:3 ), що передбачили пришестя Предтечі Месії, явився Іоанн, хрестячи в пустелі і проповідуючи хрещення покаяння для відпущення гріхів». Таким чином, явище Івана не було чимось несподіваним, воно давно вже було передбачено. Пророцтво Малахії про Іоанна Предтечу (див. коментарі до книги пророка Малахії) євангеліст наводить раніше, ніж пророцтво Ісаї, давнішого пророка, звичайно, тому, що перше пророцтво з більшою визначеністю говорить про пришестя Предтечі – Месію, ніж друге. Чудово, що пророцтво Малахії євангеліст Марк наводить не за оригіналом і не за перекладом сімдесятників, який у цьому випадку досить точно повторює думку і вираз оригіналу, а слідує в цьому місці євангелістові Матвію. Замість вираження справжнього тексту «перед лицем Моїм» євангеліст Матвій, а за ним і Марк читає: «перед лицем Твоїм». Отже, з перекладу обох євангелістів Бог у Малахії звертається до Самого Месії з пророцтвом про послання перед Його приходом особливого Ангела або провісника – Предтечі. Пророк же містить звернення Єгови до юдейського народу. Пророцтво Ісаї про голос кричущого в пустелі (див. коментарі до Іс.40:3) наводиться тут як пояснює наведене вище пророцтво Малахії і разом як першооснова першого пророцтва. Вісник Єгови, про який говорив Малахія, є саме той самий, про який ще раніше пророкував пророк Ісая, – такий сенс приведення пророцтва Ісаї. Звідси можна кожному бачити, що євангеліст ототожнює Єгову, який у Старому Завіті через пророків провіщав про Своє пришестя, з особистістю Господа Ісуса Христа. Місце з Ісаї євангеліст Марк наводить за текстом перекладу Сімдесяти (пор. Мт.3:3). "У пустелі" (Мк.1: 4). Євангеліст Марк не визначає, яку він має на увазі пустелю (Матвій прямо називає її юдейською: Мт.3:1). Це можна пояснити тим, що Марк як мешканець Єрусалиму вважав зайвим найближче визначення те, що він розуміє під «пустелею»: єрусалимляни під «пустелею» звикли розуміти саме Юдейську пустелю, тобто. країну між горами юдейськими та Йорданом, на північний захід від Мертвого моря (пор. Суд.1:16; Пс.62:1). «Проповідуючи». Проповідь Іоанна євангеліст Марк передає своїми словами, тоді як Матвій виводить тим, хто говорить самого Івана (пор. Мт.3:1–2). «Хрещення покаяння» (див. Мф.3: 11). «Для прощення гріхів». Прощення гріхів було необхідною умовою для того, щоб людство могло вступити в нове життя, яке відкривалося з виступом Обіцяного Месії в ізраїльському народі. Але, у всякому разі, це прощення здавалося чимось майбутнім, ще тільки належним настати. І справді, гріхи людства могли вважатися прощеними лише тоді, коли за них була принесена правді Божій цілком задовільна жертва. А така жертва на той час ще не була принесена 5 . Мк.1:5. І виходили до нього вся країна Юдейська та Єрусалимляни, і хрестились від нього всі в річці Йордані, сповідуючи свої гріхи. Євангеліст Марк повторює те, що сказано в Євангелії Матвія (Мф.3:5–6). Тільки він спочатку згадує про «юдейську країну», а потім уже про «єрусалимлян». Можливо, тут позначається намір Марка, – який писав своє Євангеліє для християн з язичників, які не могли симпатизувати місту, в якому був умертвлений Христос, – поставити Єрусалим не на такому видному місці, на якому його ставить своє Євангеліє для християн з юдеїв Матвій (проф. Христа», 1-й вип. Мк.1:6. А Іван носив одежу з верблюжого волосся і пояс шкіряний на стегнах своїх, і їв акриди та дикий мед. Про одяг Івана євангеліст Марк говорить згідно з Матвієм (Мф.3:4), але описує це вбрання вже після того, як згадав про натовпи народу, що приходили до Івана хреститися. Чи не був Марк сам серед тих, які робили подорож у пустелю до Івана? Принаймні навряд чи можна припустити, щоб він, будучи молодим чоловіком і, безсумнівно, цікавлячись релігійними питаннями, міг спокійно сидіти вдома в Єрусалимі в той час, коли поблизу, в юдейській пустелі, здійснювалася Іоанном символічна дія великої важливості – хрещення. Мк.1:7. І проповідував, кажучи: Іде за мною Найсильніший за мене, у Якого я недостойний, нахилившись, розв'язати ремінь взуття Його; Мк.1:8. я христив вас водою, а Він христитиме вас Духом Святим. Тепер євангеліст точніше, повніше повідомляє зміст проповіді Хрестителя. Це проповідь про Месію (див. Мт.3:11). Іоанн вважає себе негідним виправити у Месії навіть справу раба: нахилитися та розв'язати ремінь взуття. Тут євангеліст Марк ближче до Луки (Лк.3: 16), ніж до Матвія. Мк.1:9. І сталося в ті дні, і прийшов Ісус із Назарету Галілейського, і охристився від Івана в Йордані. Євангеліст Марк точно позначає, що Христос прийшов з Назарету (про Назарет див. коментарі до Мт.2:23). Мк.1:10. І коли виходив з води, відразу побачив Іоан, що розкривалися небеса і Духа, як голуба, що сходив на Нього. Мк.1:11. І голос був із небес: Ти Син Мій улюблений, в Якому Моє милосердя. У євангеліста Марка, як і в Луки, голос Бога звернений прямо до Христа, тоді як у Матвія – до третьої особи, ймовірно, до Предтечі 6 . Мк.1:12. Негайно після того Дух веде Його до пустелі. Євангеліст Марк каже, що Святий Дух із силою захоплює ( ἐκβάλλει ) Христа в пустелю. Христос відчуває ніби нестримний потяг піти в пустелю і там вступити в боротьбу із сатаною. Мк.1:13. І був Він там у пустині сорок днів, спокушений сатаною, і був із звірами; і Ангели служили Йому. Євангеліст Марк коротко передає про спокуси Христа дияволом, очевидно, маючи перед собою вже докладний виклад історії спокуси у євангеліста Матвія (Мф.4:2–10). Але він додає, що Христос був у пустелі «зі звірами». Цим євангеліст хоче сказати, що Христос відновив через Свою перемогу над сатаною ті відносини підпорядкованості звірів людині, в яких усі тварини були ще безгрішним Адамом. Пустиня, таким чином, перетворена Христом на рай (пор. Йов 5:23; Іс.11:6 і сл.). «І Ангели...» (див. Мт.4: 11). Мк.1:14. Після того, як відданий був Іван, прийшов Ісус до Галілеї, проповідуючи Євангеліє Царства Божого Мк.1:15. і говорячи, що настало час і наблизилося Царство Боже: покайтеся і віруйте в Євангеліє. Євангеліст Марк, як і Матвій (Мф.4:12), пропускає історію діяльності Господа Ісуса Христа в Юдеї і після прибуття Його до Галілеї, про яку детально говорить Іван Богослов (Ів.1:29–4:54) і яка обіймає собою час щонайменше близько півтора року. Ув'язнення Хрестителя під варту, згідно з євангелістом Марком, спонукало Христа виступити на відкриту діяльність у Галілеї. «Царства Божого» . Євангеліст Марк вживає цей вислів близько 14 разів. Він бере його, звичайно, у тому ж сенсі, в якому у Матвія вживається здебільшого вираз «Царство Небесне». Але євангеліст Марк, як писав своє Євангеліє для християн з язичників, знаходив кращим вживати пряме, суворе і точне позначення Царства, яке прийшов заснувати Христос, ніж, подібно до євангеліста Матвія, який писав для християн з іудеїв, вже знайомих з богословською описом, - Вираз, що ще вимагає для себе пояснення. Тлумачення самого терміна «Царство Боже» див. у коментарях до Мт.6:33; пор. Мт.3:2. «Виконався час» – точніше: добіг кінця свого термін чи період, тобто. період, призначений Богом для підготовки людства до прийняття Спасителя ( ὁ καιρός, а не χρόνος). Нині, який ще переживають слухачі Христа, є час переходу до нового порядку життя – до Царства Божого. «Віруйте в Євангеліє» . У грецькому тексті тут стоїть ἐν τῷ εὐαγγελίῳ – «в Євангелії». Вираз це незвичайно в Новому Завіті – дієслово πιστεύειν скрізь вживається з приводом знахідного відмінка. Тому краще з деякими стародавніми кодексами (наприклад, з Оригеном) читати вираз τῷ εὐαγγελίῳ без жодного приводу і перекладати «віруйте Євангелію», тобто. Богу, який говорить людям у євангелії. Інше див. Коментарі до Мф.4: 12, 17 . Мк.1:16. Проходячи ж біля моря Галілейського, побачив Симона та Андрія, брата його, що закидали сіті в море, бо вони були рибалки. Мк.1:17. І сказав їм Ісус: Ідіть за Мною, і Я зроблю, що ви будете ловцями людей. Мк.1:18. І вони одразу, залишивши свої сіті, пішли за Ним. Мк.1:19. І, пройшовши звідти небагато, Він побачив Якова Зеведеєва та Іоанна, брата його, також у човні тих, що починають сіті; Мк.1:20. і зараз покликав їх. І вони, залишивши батька свого Зеведея в човні з працівниками, пішли за Ним. Про покликання перших чотирьох учнів див. коментарі до Мф.4:18–22 . Євангеліст Марк згадує про працівників, які були у Зеведея (вірш 20), про цих працівників Матвій не говорить. Покликання це, звісно, ​​було не перше. Як видно з Євангелія Івана, означені тут чотири учні були покликані до наслідування за Христом вже давно – після хрещення Христа на Йордані (Ін.1:35 та сл.). Мк.1:21. І приходять до Капернауму; і незабаром у суботу ввійшов Він до синагоги та навчав. Зміст Мк.1:21–28 не має євангеліста Матвія, але має Лука (Лк.4:31–37). "Приходять" – звичайно, Господь із чотирма Своїми учнями. "У Капернаум" (див. Мф.4: 13). "У суботу". У грецькому тексті тут стоїть множина ( τοῖς σάββασιν ), але вона євангеліста Марка вживається у сенсі єдиного (пор. Мк.2:23, 27 ). «У синагогу» (див. Мт.4: 23). "Вчив". Зміст Христового вчення тут, ймовірно, був такий самий, як зазначено вище, в 15-му вірші. Мк.1:22. І дивувалися Його вченню, бо Він навчав їх, як той, хто має владу, а не як книжники. Мк.1:23. У синагозі їхній був чоловік, одержимий нечистим духом, і закричав: «І дивувалися» (див. Мт.7:28–29). «Одержимий духом нечистим» – те, що біснуватий (див. Мт.4:24). Мк.1:24. залиши! що Тобі до нас, Ісусе Назарянин? Ти прийшов занапастити нас! знаю Тебе, хто Ти, Святий Божий. "Залиш" - по-грецьки ἔα 7 . Це скоріше вигук, що дорівнює нашому «ах» (пор. Єз.30:2). "Що Тобі" (див. Мф.8: 29). «Назарянин». Так демон називає Христа, мабуть, маючи на меті порушити до Нього недовіру в слухачах як до мешканця зневаженого міста Назарета (пор. Ін.1: 46). «Святий Божий». У Старому Завіті так названі первосвященик Аарон (Пс.105:16) і пророк Єлисей (4Цар.6:9). Але тут, очевидно, цей вислів береться в особливому, винятковому розумінні, як таке, що означає божественне походження і божественну природу Месії (пор. Мф.8: 29: "Син Божий"). Мк.1:25. Але Ісус заборонив йому, говорячи: Замовкни та вийди з нього. Господь не хоче чути визнання Його Месіанської гідності з вуст біснуватого: потім могли сказати, що тільки божевільні визнавали Христа 8 . Разом із наказом «замовкнути» Господь дає наказ злому духу «вийти» з біснуватого. Цим Господь показує, що Він справді переміг сатану. Мк.1:26. Тоді дух нечистий, струсонув його й закричав гучним голосом, вийшов із нього. Мк.1:27. І всі жахнулися, тож один одного питали: що це? що це за нове вчення, що Він і духам нечистим наказує з владою, і вони коряться Йому? Мк.1:28. І незабаром розійшлася про Нього чутка по всій околиці в Галілеї. Слова очевидців події за найкращим читанням (Воленберга) мають бути передані так: «Що це? Вчення нове – з владою! І духам нечистим наказує Він, і вони коряться Йому». (У російському ж перекладі «наказ» нечистими духами ставиться в залежність від «вчення» Христового, а таке пояснення не має жодної опори) Іудеї, таким чином, дивувалися, з одного боку, про характер нового вчення, яке їм пропонував Христос, а з іншого – про сам факт вигнання біса, бо Христос здійснив усі вони заклиначі здійснювали досліди вигнання демонів у вигляді різних досить тривалих заклинань і маніпуляцій. «І незабаром розійшлася про Нього чутка по всій околиці в Галілеї» . Точніше: «у країнах, що оточують Галілею», тобто. не тільки по Сирії, але й по Переї, Самарії та Фінікії. Підставою для цієї «мови» було не лише чудо зцілення біснуватого, а взагалі вся діяльність Ісуса Христа (див. вірші 14–15). Мк.1:29. Вийшовши незабаром із синагоги, прийшли до дому Симона та Андрія, з Яковом та Іоанном. Мк.1:30. Теща ж Симонова лежала в гарячці; і зараз кажуть Йому про неї. Мк.1:31. Підійшовши, Він підняв її, взявши її за руку; і лихоманка одразу залишила її, і вона стала служити їм. Про зцілення тіщі Симона див. Мт.8:14–15. Мк.1:32. При наступі вечора, коли заходило сонце, приносили до Нього всіх хворих і біснуватих. Мк.1:33. І все місто зібралося до дверей. Мк.1:34. І Він зцілив багатьох, що страждали на різні хвороби; вигнав багатьох бісів і не дозволяв бісам говорити, що вони знають, що Він Христос. Господь із «всіх» принесених до Нього хворих зцілив «багатьох», очевидно, тих, хто був у Нього на увазі або хто заслуговував на зцілення (див. Мт.8:16). Євангеліст Марк до слів Матвія додає, що Господь не дозволяв бісам говорити, що вони знають Його. Здається, краще тут бачити вказівку на те, що Господь взагалі не давав говорити демонам. Натяк на це ми знаходимо у самому виразі, яким тут позначено слово «говорити» ( λαλεῖν , а не λέγειν ). Господь тому не давав говорити бісам, що вони знали про Нього, Хто Він, а такого визнання Своєї гідності з вуст біснуватих Христос не хотів допустити з вказаних вище (вірш 24) причин. Зцілення було здійснено, як точно позначає Марк, увечері суботнім, коли вже заходило сонце. Тільки тепер скінчився суботній спокій і можна було перенести хворих, яке не дозволялося в суботу. Мк.1:35. А вранці, вставши дуже рано, вийшов і пішов у пусте місце, і там молився. Рано вранці, майже вночі ( ἔννυχον λίαν ; у російському перекладі неточно – «дуже рано»), Господь вийшов із дому Симона, де Він знайшов Собі притулок, і пішов у відокремлене місце для молитви. Про молитву Ісуса Христа див. коментарі до Мф.14:23. Спуржон із цього приводу каже в одній зі своїх розмов: «Христос молиться. Чи знаходить Він для Себе спокій після важкої денної роботи? Чи готується до праці наступного дня? І те, й інше. Цей ранній ранок, проведений у молитві, пояснює Його силу, яку Він виявив увечері... І тепер, коли справа дня зроблена і чудовий вечір пройшов, для Нього ще не все скінчено – Йому належить ще справа Його життя, і тому Він повинен молитися... Трудяник знову наближається до джерела сили, щоб, виходячи на попередню Син, стегна...» («Христос на молитві»). Мк.1:36. Симон і ті, що були з ним, пішли за Ним. Мк.1:37. і, знайшовши Його, кажуть Йому: Усі шукають Тебе. Мк.1:38. Він каже їм: Підемо до ближніх селищ та міст, щоб Мені й там проповідувати, бо Я для того прийшов. Симон із трьома учнями вранці не знайшли Ісуса у відведеній Йому кімнаті і стрімко побігли ( κατεδίωξαν ) Його шукати. Знайшовши Христа, вони повідомили Йому, що все, все місто вже шукає Його, очевидно, щоб послухати Його проповідь і отримати від Нього зцілення для хворих. Але Господь не хоче повертатися до Капернауму. Він кличе учнів у сусідні містечка (так краще перекласти слово κωμοπόλεις, що стоїть тут, в російському перекладі чомусь розділене на два слова «селища» і «міста»), тобто. у невеликі міста, які схожі за своїм облаштуванням на прості селища (вираз це в Новому Завіті і навіть у перекладі Сімдесяти більше не трапляється). Господь хоче і там проповідувати, тому що саме для цього Він і прийшов чи, точніше, «вийшов» (ἐξελήλυθα). Останній вислів безсумнівно вказує на те, що Христос посланий у світ Своїм Батьком (пор. Лк.4: 43). За давньо-церковними тлумаченнями, Христос вказує тут на істинність Своєї Божественної гідності та на добровільність виснаження (див. у Воленберга, с. 689). Мк.1:39. І Він проповідував у синагогах їхніх по всій Галілеї, і виганяв бісів. Отже, Христос не повернувся до Капернаума, а проповідував Євангеліє в синагогах інших місць і виганяв бісів. Його супроводжували, мабуть, вищезгадані чотири учні. Про вигнання бісів євангеліст Марк згадує, не повідомляючи про зцілення інших хворих, звичайно, тому, що ця справа уявлялася йому найважчим, тому що тут потрібно було вступати в пряму боротьбу з духами злості, тим часом як при зціленні простих хворих Господь вражав сатану не безпосередньо, а тільки як винуватця першородного гріха. Мк.1:40. Приходить до Нього прокажений і, благаючи Його і падаючи перед Ним на коліна, каже Йому: Якщо хочеш, можеш мене очистити. Мк.1:41. Ісус, змилосердившись над ним, простягнув руку, торкнувся його і сказав йому: хочу, очистись. Мк.1:42. Після цього слова проказа негайно зійшла з нього, і він став чистим. Мк.1:43. І, глянувши на нього суворо, одразу відіслав його Мк.1:44. І сказав йому: Дивись, нікому нічого не говори, але йди, покажись священикові, і принеси за очищення твоє, що наказав Мойсей, на свідчення їм. Мк.1:45. А він, вийшовши, почав проголошувати і розповідати про те, що сталося, так що Ісус не міг уже явно увійти в місто, але знаходився поза, у місцях безлюдних. І приходили до Нього звідусіль. Про зцілення прокаженого див. Мт.8:1–4. Втім, тут євангеліст Марк робить деякі додавання. Так, він повідомляє, що, зціливши прокаженого, Господь розгнівався на нього ( ἐμβριμησάμενος ; у російському перекладі неточно – «поглянувши на нього суворо») і вигнав ( ἐξέβαλεν ; у російському перекладі – «відіслав»). Гнів Христа пояснюється тим, що прокажений своїм наближенням до Христа, Якого оточували люди, порушив закон Мойсея, який забороняв прокаженим входити до табору ізраїльський (Лев.13:46). Потім євангеліст Марк додає, що зцілений не дотримався заборони Христа і всюди розголошував про чудо, що відбулося над ним, чому за Христом стало ходити надзвичайно багато народу, який хотів від Нього не вчення про Царство Боже, а тільки чудес, які чекали, що Христос оголосить Себе тим Месі. Навіть у пустельних місцях, зауважує Марк, Христос не знаходив Собі спокою, і туди приходили до Нього цілі натовпи народу. Вираз 45-го вірша «вийшовши», вжите про прокаженому, може вказувати на те, що він за зціленням пішов у свій дім, куди досі не мав права показуватися, і, провівши тут деякий час, вирушив розповідати про досконале над ним диво. У деяких стародавніх кодексах (наприклад, у Синайському) і деяких святих отців і церковних письменників слів «Сина Божого» не читається. Але більшість кодексів – Ватиканський, Паризький і сирійські та латинські переклади – цей додаток мають. Замість вираження «у пророків» багато стародавніх кодексів читають: «в Ісаї пророка». Але є також древні кодекси, зокрема Олександрійський (V ст.), які мають прийняте читання. Слід зазначити, що з читанні «в Ісаї пророка» з'являється велике труднощі, як пояснити те обставина, що євангеліст далі прямо наводить пророцтво не Ісаї, а Малахії. Блаженніший Феофілакт каже: «Предтеча проповідував хрещення покаяння для того, щоб люди, покаявшись і прийнявши Христа, отримали залишення гріхів». Зрозуміло, що цей церковний тлумач відносить «прощення гріхів» до часу, коли Христос буде вже «прийнятий» з повною вірою як Викупитель. Г.А.Холмовський («Християнське читання», 1910, січ., с. 39–41) пропонує такий переклад звернення Бога Отця до Сина: «Ти – улюблений Син Мій; через тебе явив Я добрість Мою». Справді, краще бачити в цих словах не вказівку на благовоління Небесного Батька, що зосереджується в Єдинородному Його Сині, але вказівку на Богоотецьке благовоління, що виявилося в Сині (або через Сина) до людей. За це говорить і значення аориста εύδόκησα (акт одноразовий, що позначає послання на землю Сина Божого для викуплення людей), і те, що дієслово εύδόκησα , власне кажучи, є вже зайвим після вислову: «Ти Син Мій улюблений», якщо знову цей глагол . Це слово не зустрічається в цьому місці євангелії. - Прим. ред. «Свідчення демона було зовсім незручно і непристойно – воно являло собою страшний дисонанс зі свідченням Хрестителя і голосом небесним, що сповістило про Христа...» Воно дало б фарисеям деяку підставу звинувачувати Христа в користуванні силою князя бісівського (Едершейм. «Життя і час І. І. час. 610). Інші тлумачі бачать тут лише натяк на бажання проповідувати, яке Він мав, «виходячи» з Капернаума (див. Лагранжа, 1911). Вам може бути цікаво: