Глава 1

1–8. Písanie knihy. Jána Krstiteľa. – 9.–11. Krst Pána Ježiša Krista. – 12.–13. Pokušenie Ježiša Krista. – 14–15. Príhovor Ježiša Krista ako kazateľa. – 16–20. Povolanie prvých štyroch učeníkov. – 21.–28. Kristus v synagóge v Kafarnaume. Uzdravenie démonických. – 29.–31. Uzdravenie svokry Šimona Petra. – 32–34. Neskoro večerné zázraky. – 35–38. Kristus na modlitbe skoro ráno a učeníci prichádzajúci k Nemu. – 39. Kristovo pôsobenie v celej Galilei. – 40–45. Uzdravenie malomocného. Marek 1:1. Začiatok evanjelia Ježiša Krista, Syna Božieho, Podľa ruského prekladu je prvý verš v priamom spojení s nasledujúcimi tromi veršami a myšlienka všetkých prvých štyroch veršov je podľa všeobecne uznávaného výkladu (pozri „Vysvetľujúce evanjelium“ od biskupa Michaela) nasledovná: „Začiatkom Kristovho evanjelia o príchode milostivého Kráľovstva Mesiáša bolo zjavenie sa Jána Krstiteľa, ktorý hlásal pokánie za krst.“ Ale s týmto chápaním prvého verša nemôžeme súhlasiť. Ak sa veta prvého verša považuje za predmet a pokračovanie štvrtého verša sa považuje za predikát (druhý a tretí verš budú potom vkladacou vetou), potom je bodka príliš dlhá. Evanjelista Marek medzitým vyjadruje svoje myšlienky všade v evanjeliu v stručných vetách. Potom, ak chcel evanjelista predovšetkým ukázať svojim čitateľom, že reč Jána Krstiteľa bola začiatkom evanjelia, potom by sa od neho očakávalo, že presne zaznamená, čo bolo pokračovaním tohto začiatku. Takéto presné označenie však ďalej nenájdeme. Vzhľadom na to, čo bolo povedané, je lepšie prijať ako prirodzenejšie také chápanie prvého verša, ktoré v ňom vidí písanie knihy. „Začiatok evanjelia Ježiša Krista, Božieho Syna“ (Ježiš Kristus – genitívny prípad), t. j. radostná správa, ako ju ohlásil Ježiš Kristus, Boží Syn, vo forme alebo podobe, v akej bola ponúknutá kresťanom, ktorí boli v počiatočnom štádiu kresťanského osvietenia, ktorí práve vstúpili do Kristovej cirkvi (podrobnejšie pozri „Účel napísania Evanjelia podľa Marka“ „Ježiš Kristus“ (pozri Matúš 1:1). "Syn Boží". Ak im mal evanjelista Matúš, ktorý napísal svoje evanjelium pre židovských kresťanov, ukázať, že Kristus pochádza od predkov židovského národa – Dávida a Abraháma (Matúš 1:1), potom evanjelista Marek, ktorý napísal svoje evanjelium pre kresťanov z pohanov, takýto náznak nepotreboval. Priamo nazýva Krista Božím Synom – samozrejme, vo výlučnom zmysle, ako Jednorodeného od Otca (pozri Mt 16:16). Ale ak Evanjelium, ktoré Marek ďalej ponúka svojim čitateľom, pochádza od Božieho Syna, potom, ako hovorí, musí mať nespornú autoritu pre každého 3. Marek 1:2. ako je napísané v prorokoch: Hľa, ja posielam svojho anjela pred tvoju tvár, ktorý pripraví tvoju cestu pred tebou. Marek 1:3. Hlas volajúceho na púšti: Pripravte cestu Pánovi, vyrovnajte mu chodníky. Marek 1:4. Zjavil sa Ján, krstil na púšti a kázal krst pokánia na odpustenie hriechov. Tieto tri verše predstavujú jedno obdobie. „V súlade (spojenie „ako“ v najlepších gréckych kódoch zodpovedá častici καθώς, a nie ὡς, ako v našom kódexe Receptus) s predpoveďami prorokov Malachiáša (Mal.3:1) a Izaiáša (Izaiáša (Iz.40:3), ktorí predpovedali príchod predchodcu, židovského ľudu, ktorý sa zjavil, Mesiáša, ktorý sa zjavil, Mesiáša Krstiteľa na púšti a kázať krst pokánia na odpustenie hriechov.“ Zjavenie Jána teda nebolo niečím úplne neočakávaným, bolo to už dlho predpovedané. Evanjelista cituje Malachiášovo proroctvo o Jánovi Krstiteľovi (pozri komentáre ku knihe proroka Malachiáša) skôr ako proroctvo Izaiáša, samozrejme staršieho proroka, pretože prvé proroctvo hovorí určitejšie o príchode Predchodcu – Mesiáša ako druhé. Je pozoruhodné, že evanjelista Marek necituje Malachiášovo proroctvo nie podľa originálu a nie podľa prekladu Sedemdesiatky, ktorý v tomto prípade celkom presne opakuje myšlienku a výraz originálu, ale nasleduje na tomto mieste evanjelistu Matúša. Namiesto vyjadrenia pôvodného textu „pred mojou tvárou“ evanjelista Matúš a po ňom Marek čítajú: „pred vašou tvárou“. V dôsledku toho sa podľa prekladu oboch evanjelistov Boh v Malachiášovi obracia na samotného Mesiáša s predpoveďou o posolstve pred Jeho príchodom špeciálneho anjela alebo predzvesti - Predchodcu. Prorok obsahuje výzvu Jehovu k židovskému ľudu. Proroctvo Izaiáša o hlase volajúceho na púšti (pozri komentáre k Iz 40:3) je tu uvedené ako vysvetlenie vyššie uvedeného Malachiášovho proroctva a spolu ako základný princíp prvého proroctva. Jehovov posol, o ktorom hovoril Malachiáš, je presne ten istý, ktorého prorok Izaiáš predpovedal ešte skôr – to je význam Izaiášovho proroctva. Odtiaľto môže každý vidieť, že evanjelista stotožňuje Jehovu, ktorý v Starom zákone prostredníctvom prorokov predpovedal svoj príchod, s osobou Pána Ježiša Krista. Evanjelista Marek cituje úryvok z Izaiáša podľa textu prekladu Sedemdesiatich (Mt 3:3). „Na púšti“ (Marek 1:4). Evanjelista Marek nedefinuje, aký druh púšte má na mysli (Matúš ju priamo nazýva židovskou: Mt 3:1). Dá sa to vysvetliť tým, že Marek ako obyvateľ Jeruzalema považoval za zbytočné hneď definovať, čo rozumie pod pojmom „púšť“: Jeruzalemčania pod pojmom „púšť“ boli zvyknutí chápať presne judskú púšť, t. j. krajinu medzi vrchmi Judska a Jordánska, severozápadne od Mŕtveho mora (porov. Sudcovia 1:16; Ž 16). „Kázanie“. Evanjelista Marek sprostredkúva Jánovu kázeň vlastnými slovami, zatiaľ čo Matúš uvádza samotného Jána ako rečníka (Mt 3:1–2). „Krst pokánia“ (pozri Matúš 3:11). „Na odpustenie hriechov“. Odpustenie hriechov bolo nevyhnutnou podmienkou, aby ľudstvo mohlo vstúpiť do nového života, ktorý sa mal otvoriť zjavením zasľúbeného Mesiáša medzi izraelským ľudom. Ale v každom prípade sa toto odpustenie zdalo ako niečo v budúcnosti, čo ešte len príde. A v skutočnosti sa hriechy ľudstva mohli považovať za odpustené len vtedy, keď bola za ne obetovaná Božej pravde úplne uspokojivá obeť. Ale taká obeta v tom čase ešte nebola vykonaná 5 . Marek 1:5. A vyšla k nemu celá judská krajina a ľud Jeruzalema a všetci boli od neho pokrstení v rieke Jordán a vyznávali svoje hriechy. Evanjelista Marek tu opakuje to, čo sa hovorí v Evanjeliu podľa Matúša (Matúš 3:5–6). Len on najprv spomína „krajinu Judeu“ a potom „Jeruzalemov“. Možno to odzrkadľuje zámer Marka, ktorý napísal svoje evanjelium pre pohanských kresťanov, ktorí nemohli súcitiť s mestom, v ktorom bol zabitý Kristus, umiestniť Jeruzalem nie na také významné miesto, ako ho umiestňuje Matúš, ktorý napísal svoje evanjelium pre židovských kresťanov (prof. Teologický „Verejná služba Pána Ježiša Krista“, číslo 1, s. 36). Marek 1:6. Ján nosil odev z ťavej srsti a kožený opasok okolo pása a jedol kobylky a lesný med. Evanjelista Marek hovorí o Jánovom odeve v súlade s Matúšom (Matúš 3:4), ale opisuje tento odev potom, čo sa zmienil o zástupoch ľudí, ktorí prišli k Jánovi, aby sa dali pokrstiť. Nebol sám Marek jedným z tých, ktorí podnikli cestu do púšte k Jánovi? Prinajmenšom je sotva možné, že on, ako mladý muž a nepochybne sa zaujímajúci o náboženské otázky, mohol pokojne sedieť doma v Jeruzaleme v čase, keď neďaleko, v Judskej púšti, Ján vykonával symbolickú akciu veľkého významu – krst. Marek 1:7. A kázal a hovoril: Za mnou ide ten, ktorý je mocnejší ako ja, ktorému nie som hoden zohnúť sa, aby som ho rozviazal; Marek 1:8. Ja som vás krstil vodou a On vás bude krstiť Duchom Svätým. Teraz evanjelista presnejšie a plnšie vyjadruje obsah Krstiteľovej kázne. Toto je kázeň o Mesiášovi (pozri Matúš 3:11). Ján sa považuje za nehodného napraviť čo i len dielo otroka od Mesiáša: skloniť sa a rozviazať si remienok na obuvi. Tu má evanjelista Marek bližšie k Lukášovi (Lk 3,16) ako k Matúšovi. Marek 1:9. A stalo sa v tých dňoch, že Ježiš prišiel z galilejského Nazareta a Ján ho pokrstil v Jordáne. Evanjelista Marek presne uvádza, že Kristus prišiel z Nazareta (o Nazarete pozri komentáre k Matúšovi 2:23). Marek 1:10. A keď vyšiel z vody, Ján hneď videl, ako sa nebo otvára a Ducha ako holubicu zostupuje na Neho. Marek 1:11. A z neba zaznel hlas: Ty si môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie. V evanjelistovi Markovi, podobne ako v Lukášovi, je Boží hlas adresovaný priamo Kristovi, zatiaľ čo v Matúšovi je adresovaný tretej osobe, pravdepodobne predchodcovi 6. Marek 1:12. Hneď potom Ho Duch vedie na púšť. Evanjelista Marek hovorí, že Duch Svätý mocne ťahá (ἐκβάλλει) Krista na púšť. Kristus pociťuje akoby nekontrolovateľnú príťažlivosť ísť do púšte a tam vstúpiť do boja so Satanom. Marek 1:13. A bol tam na púšti štyridsať dní, pokúšaný Satanom, a bol so šelmami; a anjeli Mu slúžili. Evanjelista Marek stručne sprostredkuje pokušenia Krista diablom, evidentne má pred sebou podrobný popis histórie pokúšania od evanjelistu Matúša (Matúš 4:2-10). Ale dodáva, že Kristus bol na púšti „so šelmami“. Tým chce evanjelista povedať, že Kristus svojím víťazstvom nad Satanom obnovil tie vzťahy podriadenosti zvierat človeku, v ktorých boli všetky zvieratá vo vzťahu k ešte bezhriešnemu Adamovi. Púšť tak Kristus premenil na raj (porov. Jób 5:23; Iz 11:6 a nasl.). „A anjeli...“ (pozri Matúš 4:11). Marek 1:14. Keď bol Ján zradený, Ježiš prišiel do Galiley a kázal evanjelium o Božom kráľovstve Marek 1:15. a hovoriac, že ​​sa naplnil čas a priblížilo sa kráľovstvo Božie: čiňte pokánie a verte v evanjelium. Evanjelista Marek, podobne ako Matúš (Mt 4:12), preskakuje históriu pôsobenia Pána Ježiša Krista v Judei a po jeho príchode do Galiley, o ktorej podrobne hovorí Ján Teológ (Ján 1:29–4:54) a ktorá trvá najmenej asi rok a pol. Uväznenie Krstiteľa podľa Evanjelistu Marka podnietilo Krista, aby sa vydal do otvorenej činnosti v Galilei. "Božie kráľovstvo". Evanjelista Marek používa tento výraz asi 14-krát. Berie to, samozrejme, v rovnakom zmysle, v akom Matúš väčšinou používa výraz „Kráľovstvo nebeské“. Ale evanjelista Marek, keď písal svoje Evanjelium pre kresťanov z pohanov, zistil, že je lepšie použiť priame, prísne a presné označenie Kráľovstva, ktoré Kristus založil, než ako evanjelista Matúš píšuci pre židovských kresťanov, ktorí už poznajú teologickú terminológiu, použiť metaforický, opisný výraz – Kráľovstvo nebeské – výraz, ktorý si stále vyžaduje vysvetlenie. Pre výklad samotného výrazu „Božie kráľovstvo“ pozri komentáre k Matúšovi 6:33; St. Matúš 3:2. „Čas sa naplnil“ – presnejšie: skončilo sa obdobie alebo obdobie, t. j. obdobie určené Bohom, aby pripravilo ľudstvo na prijatie Spasiteľa (ὁ καιρός, nie χρόνος). Súčasný čas, ktorý ešte stále prežívajú poslucháči Krista, je časom prechodu do nového poriadku života – do Božieho kráľovstva. „Ver evanjeliu“. V gréckom texte tu stojí ἐν τῷ εὐαγγελίῳ – „v evanjeliu“. Tento výraz je v Novom zákone neobvyklý – sloveso πιστεύειν sa používa všade s predložkou akuzatívu. Preto je lepšie pri niektorých starovekých kódoch (napríklad u Origena) čítať výraz τῷ εὐαγγελίῳ bez akejkoľvek zámienky a preložiť „veriť evanjeliu“, teda Bohu, ktorý hovorí k ľuďom v evanjeliu. Ďalšie podrobnosti nájdete v komentároch k Matúšovi 4:12, 17. Marek 1:16. Keď prechádzal blízko Galilejského mora, videl Šimona a jeho brata Ondreja vrhať siete do mora, lebo boli rybári. Marek 1:17. A Ježiš im povedal: Nasledujte ma a urobím z vás rybárov ľudí. Marek 1:18. A oni hneď opustili svoje siete a nasledovali Ho. Marek 1:19. A keď odišiel kúsok odtiaľ, videl Jakuba Zebedea a jeho brata Jána tiež na lodi opravovať siete. Marek 1:20. a hneď im zavolal. A oni nechali svojho otca Zebedea na lodi s robotníkmi a nasledovali Ho. O povolaní prvých 4 učeníkov pozri komentáre k Matúšovi 4:18–22. Evanjelista Marek spomína robotníkov, ktorých mal Zebedej (verš 20); Matúš o týchto pracovníkoch nehovorí. Toto, samozrejme, nebolo prvé volanie. Ako vidno z Evanjelia podľa Jána, štyria učeníci, ktorí sa tu spomínajú, boli povolaní nasledovať Krista už dávno – po Kristovom krste v Jordáne (Ján 1:35 a nasl.). Marek 1:21. A prišli do Kafarnauma; a čoskoro v sobotu vošiel do synagógy a učil. Obsah Marka 1:21–28 sa nenachádza v evanjelistovi Matúšovi, ale nachádza sa v Lukášovi (Lukáš 4:31–37). „Prichádzajú“ – samozrejme, Pán a Jeho štyria učeníci. „Do Kafarnauma“ (pozri Matúš 4:13). "V sobotu". V gréckom texte je množné číslo (τοῖς σάββασιν), ale Evanjelista Marek ho používa v jednotnom zmysle (porov. Mk 2:23, 27). „Do synagógy“ (pozri Matúš 4:23). "Naučený". Obsah Kristovho učenia tu bol pravdepodobne rovnaký, ako je uvedené vyššie v 15. verši. Marek 1:22. A žasli nad Jeho učením, lebo ich učil ako ten, kto má moc, a nie ako zákonníci. Marek 1:23. V ich synagóge bol muž posadnutý nečistým duchom a zvolal: „A divili sa“ (pozri Matúš 7:28–29). „Posadnutý nečistým duchom“ je to isté ako posadnutý démonom (pozri Mt 4:24). Marek 1:24. nechaj tak! Čo máš s nami, Ježiš Nazaretský? Prišli ste nás zničiť! Poznám Ťa, kto si, Svätý Boží. „Odísť“ – po grécky ἔα 7. Je to skôr zvolanie rovnajúce sa nášmu „ah“ (Ez 30:2). „Čo chcete“ (pozri Matúš 8:29). "Nazaretský". Takto démon nazýva Krista, pravdepodobne s cieľom vzbudiť v poslucháčoch nedôveru ako obyvateľa opovrhovaného mesta Nazaret (porov. Jn 1,46). „Svätý Boží“. V Starom zákone sú takto pomenovaní veľkňaz Áron (Ž 106:16) a prorok Elizeus (2. Kráľ. 6:9). Ale tu je, samozrejme, tento výraz braný v špeciálnom, výlučnom zmysle, ako označenie božského pôvodu a božskej podstaty Mesiáša (Mt 8:29: „Syn Boží“). Marek 1:25. Ale Ježiš ho pokarhal: Mlč a vyjdi z neho! Pán nechce počuť uznanie Jeho mesiášskej dôstojnosti z úst démonického človeka: neskôr by mohli povedať, že Krista poznali iba blázni 8 . Spolu s príkazom „mlč“ dáva Pán príkaz zlému duchu, aby „vyšiel“ z posadnutého človeka. Tým Pán ukazuje, že naozaj porazil Satana. Marek 1:26. Potom z neho vyšiel nečistý duch, ktorý ním zatriasol a kričal veľkým hlasom. Marek 1:27. A všetci boli zhrození, tak sa jeden druhého pýtali: čo je toto? Čo je to za nové učenie, ktoré s autoritou prikazuje aj nečistým duchom a oni Ho poslúchajú? Marek 1:28. A čoskoro sa chýry o Ňom rozšírili po celej Galilei. Slová očitých svedkov incidentu, podľa najlepšieho čítania (Wolenberg), by mali byť vyjadrené takto: "Čo je to? Nové učenie - s mocou! A nečistým duchom prikazuje a oni Ho poslúchajú." (V ruskom preklade je „príkaz“ nečistých duchov závislý od Kristovho „učenia“ a takéto vysvetlenie nemá žiadnu oporu) Židia boli preto na jednej strane zmätení nad povahou nového učenia, ktoré im Kristus ponúkol, a na druhej strane nad samotným faktom vyháňania démona, keďže Kristus túto úlohu vykonával bez akejkoľvek prípravy pomocou židovských kúziel, zatiaľ čo experimentári vykonávali rôzne dlhé experimenty. a manipulácie. "A čoskoro sa zvesť o ňom rozšírila po celom okolí Galiley." Presnejšie: „podľa krajín obklopujúcich Galileu“, teda nielen v Sýrii, ale aj v Perei, Samárii a Fenícii. Základom tejto „povesti“ nebol len zázrak uzdravenia démona, ale vo všeobecnosti celá činnosť Ježiša Krista (pozri verše 14–15). Marek 1:29. Čoskoro vyšli zo synagógy a prišli do domu Šimona a Ondreja s Jakubom a Jánom. Marek 1:30. Simonova svokra mala horúčku; a hneď Mu o nej povedali. Marek 1:31. Priblížil sa, zdvihol ju, vzal ju za ruku; a horúčka ju hneď opustila a začala im slúžiť. O uzdravení Šimonovej svokry pozri Matúša 8:14–15. Marek 1:32. Keď nastal večer, keď zapadlo slnko, priniesli k Nemu všetkých chorých a posadnutých démonmi. Marek 1:33. A celé mesto sa zhromaždilo pri dverách. Marek 1:34. A uzdravil mnohých, ktorí trpeli rôznymi chorobami; Vyhnal veľa démonov a nedovolil démonom povedať, že vedia, že On je Kristus. Pán uzdravil „mnohých“ zo „všetkých“, ktorých k Nemu priviedli chorí, zjavne tých, ktorí boli v Jeho očiach alebo ktorí si uzdravenie zaslúžili (pozri Matúš 8:16). Evanjelista Marek k slovám Matúša dodáva, že Pán nedovolil démonom povedať, že Ho poznajú. Zdá sa, že tu je lepšie vidieť náznak toho, že Pán vôbec nedovolil démonom hovoriť. Náznak toho nájdeme už v samotnom výraze, ktorý tu označuje slovo „hovoriť“ (λαλεῖν, nie λέγειν). Pán nedovolil démonom hovoriť, pretože o Ňom vedeli, kto je, a Kristus nechcel dovoliť také uznanie svojej dôstojnosti z úst posadnutých démonmi z dôvodov uvedených vyššie (verš 24). Uzdravenia sa uskutočnili, ako Mark presne uvádza, v sobotu večer, keď už slnko zapadlo. Až teraz sa skončil sabatný odpočinok a bolo možné vykonať presun chorých, čo v sobotu nebolo dovolené. Marek 1:35. A ráno, keď vstal veľmi skoro, vyšiel von a odišiel na pusté miesto a tam sa modlil. Skoro ráno, skoro v noci (ἔννυχον λίαν; v ruskom preklade nepresne - „veľmi skoro“), Pán opustil Šimonov dom, kde našiel útočisko pre seba, a utiahol sa na odľahlé miesto na modlitbu. O modlitbe Ježiša Krista pozri komentáre k Matúšovi 14:23. Spurgeon o tom v jednom zo svojich rozhovorov hovorí: "Kristus sa modlí. Našiel v tom pokoj po náročnom pracovnom dni? Pripravuješ sa na prácu nasledujúceho dňa? Oboje. Toto skoré ráno, strávené v modlitbe, vysvetľuje svoju silu, ktorú objavil večer... A teraz, keď je práca dňa hotová a nádherný večer uplynul, nie je pre Neho po všetkom, a preto sa pre Neho opäť blíži práca Jeho života predtým, zdroj sily, aby si, keď vyšiel do boja, ktorý mu bol postavený, mohol znovu opásať bedrá touto silou...“ („Kristus na modlitbe“). Marek 1:36. Šimon a tí, čo boli s ním, ho nasledovali Marek 1:37. a keď Ho našli, povedali Mu: Všetci ťa hľadajú. Marek 1:38. Hovorí im: poďme do susedných dedín a miest, aby som aj tam mohol kázať, veď preto som prišiel. Šimon a traja učeníci ráno nenašli Ježiša v miestnosti, ktorá mu bola pridelená, a rýchlo ho bežali (κατεδίωξαν) hľadať. Keď našli Krista, oznámili Mu, že všetci, celé mesto, ho už hľadajú, zjavne preto, aby počúvali Jeho kázanie a prijali od Neho uzdravenie pre chorých. Pán sa však nechce vrátiť do Kafarnauma. Svojich učeníkov povoláva do susedných miest (tu je lepšie preložiť slovo κωμοπόλεις, v ruskom preklade z nejakého dôvodu rozdeleného na dve slová „dediny“ a „mestá“), t. j. do malých miest, ktoré sa svojou štruktúrou podobajú na jednoduché dediny (tento výraz sa už nenachádza v Novom zákone a dokonca ani v preklade Sedemdesiatky). Aj tam chce Pán kázať, pretože práve preto prišiel, alebo presnejšie „vyšiel“ (ἐξελήλυθα). Posledný výraz nepochybne naznačuje, že Krista poslal na svet Jeho Otec (Lk 4:43). Podľa starovekých cirkevných výkladov tu Kristus poukazuje na pravdu o svojej Božskej dôstojnosti a dobrovoľnosti vyčerpania (pozri Wohlenberg, s. 68 9). Marek 1:39. A kázal v ich synagógach po celej Galilei a vyháňal démonov. Kristus sa teda nevrátil do Kafarnauma, ale kázal evanjelium v ​​synagógach na iných miestach a vyháňal démonov. V tom istom čase Ho zrejme sprevádzali vyššie spomínaní štyria učeníci. Evanjelista Marek spomína vyháňanie démonov bez toho, aby hlásil uzdravenie iných chorých, samozrejme, pretože sa mu táto záležitosť zdala najťažšia, pretože tu bolo potrebné vstúpiť do priameho boja s duchmi zla, zatiaľ čo pri uzdravovaní obyčajných chorých neporazil Pán priamo Satana, ale iba ako vinníka prvotného hriechu, ktorý mal za následok najrôznejšie choroby ľudstva. Marek 1:40. Prichádza k Nemu malomocný, prosiac Ho a padajúc pred Ním na kolená mu hovorí: Ak chceš, môžeš ma očistiť. Marek 1:41. Ježiš sa nad ním zľutoval, vystrel ruku, dotkol sa ho a povedal mu: Chcem, aby si bol čistý. Marek 1:42. Po tomto slove ho malomocenstvo okamžite opustilo a očistil sa. Marek 1:43. A hľadiac naňho prísne, hneď ho poslal preč Marek 1:44. a povedal mu: Hľaď, aby si nikomu nič nehovoril, ale choď, ukáž sa kňazovi a obetuj za svoje očistenie, čo prikázal Mojžiš, na svedectvo im. Marek 1:45. A keď vyšiel, začal hlásať a rozprávať o tom, čo sa stalo, takže Ježiš už nemohol otvorene vstúpiť do mesta, ale bol vonku, na opustených miestach. A prichádzali k Nemu odkiaľkoľvek. O uzdravení malomocného pozri Matúša 8:1–4. Evanjelista Marek tu však pridáva niektoré dodatky. Preto uvádza, že keď uzdravil malomocného, ​​Pán sa naňho nahneval (ἐμβριμησάμενος; v ruskom preklade nepresne - „prísne sa naňho pozerá“) a vyhnal ho (ἐξέβαλεν; v ruskom preklade – „poslaný“). Kristov hnev sa vysvetľuje tým, že malomocný tým, že sa priblížil ku Kristovi, ktorý bol obklopený ľuďmi, porušil Mojžišov zákon, ktorý malomocným zakazoval vstup do „tábora“ Izraela (Lv 13:46). Potom evanjelista Marek dodáva, že uzdravený nedodržiaval Kristov zákaz a všade šíril o zázraku, ktorý sa mu stal, preto Krista začalo nasledovať nesmierne veľa ľudí, ktorí od Neho nechceli učenie o Božom kráľovstve, ale len zázraky, ktorí očakávali, že sa Kristus vyhlási za Mesiáša, na ktorého vtedy Židia čakali. Ani na opustených miestach, poznamenáva Marek, Kristus pre seba nenašiel odpočinok a tam k nemu prichádzali celé zástupy ľudí. Výraz vo verši 45, „ísť von“, použitý o malomocnom, môže naznačovať, že po uzdravení odišiel do svojho domu, kde predtým nemal právo ukázať sa, a keď tu strávil nejaký čas, išiel hovoriť o zázraku, ktorý sa na ňom vykonal. V niektorých starovekých kódexoch (napríklad v Sinaiticus) a v niektorých svätých otcoch a cirkevných spisovateľoch sa slová „Syn Boží“ nečítajú. Ale väčšina kódexov - Vatikán, Paríž a sýrske a latinské preklady - má tento dodatok. Namiesto výrazu „u prorokov“ mnohé staroveké kódy zneli: „u proroka Izaiáša“. Existujú však aj staroveké kódexy, vrátane Alexandrijských (5. storočie), ktoré majú čítanie u nás akceptované. Treba poznamenať, že pri čítaní „v prorokovi Izaiášovi“ vzniká veľký problém, ako vysvetliť skutočnosť, že evanjelista potom priamo cituje proroctvo nie Izaiáša, ale Malachiáša. Blahoslavený Teofylakt hovorí: „Predchodca hlásal krst pokánia, aby ľudia, ktorí činili pokánie a prijali Krista, dostali odpustenie hriechov. Je jasné, že tento cirkevný vykladač tiež hovorí o „odpustení hriechov“ v čase, keď už bude Kristus „prijatý“ s plnou vierou ako Vykupiteľ. G.A. Kholmovskij („Kresťanské čítanie“, 1910, január, s. 39–41) ponúka nasledujúci preklad príhovoru Boha Otca k Synovi: „Ty si môj milovaný Syn, skrze teba som preukázal svoju dobrotu.“ V skutočnosti je lepšie vidieť v týchto slovách nie náznak priazne Nebeského Otca sústredeného v Jeho Jednorodenom Synovi, ale náznak Božej priazne prejavenej v Synovi (alebo prostredníctvom Syna) voči ľuďom. Podporuje to význam aoristu εύδόκησα (jednorazový akt označujúci zoslanie Božieho Syna na zem na vykúpenie ľudí) a skutočnosť, že sloveso εύδόκησα je už po výraze: „Ty si opäť môj milovaný Syn človeka“ nadbytočné. Toto slovo sa na tomto mieste v evanjeliu nevyskytuje. – Pribl. vyd. „Svedectvo démona bolo úplne nepohodlné a neslušné – predstavovalo strašný nesúlad so svedectvom Krstiteľa a nebeským hlasom, ktorý ohlasoval Krista...“ Farizejom by to dalo nejaký dôvod obviňovať Krista z použitia moci kniežaťa démonov (Edersheim. „The Life and Times of Jesus the Messiah“, str. 610, zv. 611,). Iní vykladači tu vidia len náznak túžby kázať, ktorú mal, keď „vychádzal“ z Kafarnauma (pozri Lagrange, 1911). Mohlo by vás zaujímať: