Глава 1

1–8. Scrierea unei cărți. Ioan Botezătorul. – 9–11. Botezul Domnului Isus Hristos. – 12–13. Ispita lui Isus Hristos. – 14–15. Discursul lui Isus Hristos ca predicator. – 16–20. Chemarea primilor patru ucenici. – 21–28. Hristos în sinagoga din Capernaum. Vindecarea demoniacului. – 29–31. Vindecarea soacrei lui Simon Petru. – 32–34. Miracole târzii de seară. – 35–38. Hristos la rugăciune dis-de-dimineață și ucenicii venind la El. – 39. Activitatea lui Hristos în toată Galileea. – 40–45. Vindecarea unui lepros. Marcu 1:1. Începutul Evangheliei lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Potrivit traducerii în limba rusă, primul verset se află în legătură directă cu următoarele trei versete, iar ideea tuturor primelor patru versete, conform interpretării general acceptate (vezi „Evanghelia explicativă” de către episcopul Mihai), este următoarea: „începutul Evangheliei lui Hristos despre apariția Împărăției milostive a lui Mesia a fost apariția lui Ioan Botezătorul, care a predicat iertarea păcătuitorului.” Dar nu putem fi de acord cu această înțelegere a primului vers. Dacă propoziția primului vers este considerată subiect, iar continuarea celui de-al patrulea vers este considerată predicat (al doilea și al treilea verset vor fi atunci o propoziție de inserție), atunci perioada este prea lungă. Între timp, Evanghelistul Marcu își exprimă gândurile peste tot în Evanghelie în propoziții concise. Apoi, dacă evanghelistul a vrut în mod special să arate cititorilor săi că discursul lui Ioan Botezătorul a fost începutul Evangheliei, atunci ar fi de așteptat să noteze exact care a fost continuarea acestui început. Cu toate acestea, nu găsim mai departe o denumire atât de precisă. Având în vedere cele spuse, este mai bine să acceptăm ca mai firească o asemenea înțelegere a primului vers, care vede în el scrierea unei cărți. „Începutul Evangheliei lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu” (Iisus Hristos – caz genitiv), adică o veste fericită, așa cum a fost anunțată de Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, în forma sau forma în care a fost oferită creștinilor aflați în stadiul inițial al iluminării creștine, care tocmai intraseră în Biserica lui Hristos (pentru mai multe detalii, vezi „Scopul scrierii Evangheliei la Marcu” „Iisus Hristos” (vezi Matei 1:1). „Fiul lui Dumnezeu”. Dacă Evanghelistul Matei, care a scris Evanghelia sa pentru creștinii evrei, a trebuit să le arate că Hristos vine de la strămoșii poporului evreu – David și Avraam (Matei 1:1), atunci evanghelistul Marcu, care a scris Evanghelia sa pentru creștinii neamuri, nu a avut nevoie de o astfel de indicație. El îl numește direct pe Hristos Fiul lui Dumnezeu – desigur, în sensul exclusiv, ca Singurul Născut al Tatălui (vezi Mat. 16:16). Dar dacă Evanghelia, pe care Marcu o oferă în continuare cititorilor săi, vine de la Fiul lui Dumnezeu, atunci ea, după cum spune el, trebuie să aibă o autoritate incontestabilă pentru toată lumea 3. Marcu 1:2. precum este scris în prooroci: Iată, trimit înaintea Feței Tale pe îngerul Meu, care Îți va pregăti calea înaintea Ta. Marcu 1:3. Glasul celui care strigă în pustie: Pregătiți calea Domnului, îndreptați cărările Lui. Marcu 1:4. Ioan a apărut, botezând în pustie și propovăduind un botez al pocăinței pentru iertarea păcatelor. Aceste trei versete reprezintă o perioadă. „În concordanță (conjuncția „cum” din cele mai bune coduri grecești corespunde particulei καθώς, și nu ὡς, ca în codexul nostru Receptus) cu predicțiile profeților Maleahi (Mal.3:1) și Isaia (Isaia (Isaia 40:3), care au prezis venirea Înaintașului al lui Mesia4, care îl va pregăti pe Ioan, poporul lui Mesia4, care îl va pregăti pe Mesia4, botezând în pustie și propovăduind un botez al pocăinței pentru iertarea păcatelor.” Astfel, apariția lui Ioan nu a fost ceva complet neașteptat, a fost prezis de mult. Evanghelistul citează profeția lui Maleahi despre Ioan Botezătorul (vezi comentariile la cartea profetului Maleahi) mai devreme decât profeția lui Isaia, un profet mai în vârstă, bineînțeles, pentru că prima profeție vorbește mai clar despre venirea Înaintașului - Mesia decât a doua. Este remarcabil faptul că Evanghelistul Marcu citează profeția lui Maleahi nu conform originalului și nu conform traducerii celor Șaptezeci, care în acest caz repetă destul de exact gândul și expresia originalului, ci îl urmează în acest loc pe Evanghelistul Matei. În loc să exprime textul original „înaintea feței mele”, evanghelistul Matei, și după el Marcu, citește: „înaintea feței tale”. În consecință, conform traducerii ambilor evangheliști, Dumnezeu din Maleahi se întoarce la Însuși Mesia cu o predicție despre mesajul înainte de venirea Sa a unui Înger sau vestitor special - Înaintemergătorul. Profetul conține un apel din partea lui Iehova către poporul evreu. Profeția lui Isaia despre glasul celui care strigă în pustie (vezi comentariile la Isaia 40:3) este dată aici ca o explicație a profeției de mai sus a lui Maleahi și împreună ca principiu fundamental al primei profeții. Mesagerul lui Iehova despre care a vorbit Malahi este exact același pe care l-a prezis profetul Isaia chiar mai devreme - acesta este sensul profeției lui Isaia. De aici, oricine poate vedea că evanghelistul îl identifică pe Iehova, Care în Vechiul Testament prin profeți a prezis venirea Sa, cu persoana Domnului Isus Hristos. Evanghelistul Marcu citează un pasaj din Isaia conform textului traducerii celor Şaptezeci (cf. Mat. 3:3). „În pustie” (Marcu 1:4). Evanghelistul Marcu nu definește ce fel de deșert vrea să spună (Matei îl numește direct evreiesc: Mat. 3:1). Acest lucru poate fi explicat prin faptul că Marcu, ca locuitor al Ierusalimului, a considerat inutil să definească imediat ceea ce înțelege prin „pustiu”: ierusalimii prin „pustiu” erau obișnuiți să înțeleagă tocmai deșertul Iudeei, adică țara dintre munții Iudeii și Iordan, la nord-vest de Marea Moartă (cf. Judecătorii 1:16; p. 1). „Predicare”. Evanghelistul Marcu transmite predica lui Ioan în propriile sale cuvinte, în timp ce Matei îl scoate în evidență pe Ioan însuși ca vorbitor (cf. Matei 3:1–2). „Botezul pocăinței” (vezi Mat. 3:11). „Pentru iertarea păcatelor”. Iertarea păcatelor a fost o condiție necesară pentru ca omenirea să intre în viața nouă care urma să se deschidă odată cu apariția lui Mesia făgăduit printre poporul lui Israel. Dar, în orice caz, această iertare părea să fie ceva în viitor, încă să vină. Și, de fapt, păcatele omenirii puteau fi considerate iertate numai atunci când era oferit un sacrificiu complet satisfăcător adevărului lui Dumnezeu pentru ei. Dar un asemenea sacrificiu nu se făcuse încă pe atunci 5 . Marcu 1:5. Și toată țara Iudeii și poporul Ierusalimului au ieșit la el și toți au fost botezați de el în râul Iordan, mărturisindu-și păcatele. Evanghelistul Marcu repetă aici ceea ce se spune în Evanghelia după Matei (Matei 3:5–6). Doar el amintește mai întâi de „țara Iudeii”, apoi despre „Ierusalim”. Poate că aceasta reflectă intenția lui Marcu, care și-a scris Evanghelia pentru creștinii păgâni care nu puteau simpatiza cu orașul în care a fost ucis Hristos, de a nu plasa Ierusalimul într-un loc atât de proeminent precum Matei, care și-a scris Evanghelia pentru creștinii evrei, îl plasează (Prof. Teologic „Public Minister of the Lord Jesus Christ”, numărul 1, p. 36). Marcu 1:6. Ioan purta haine din păr de cămilă și o curea de piele în jurul taliei lui și mânca lăcuste și miere sălbatică. Evanghelistul Marcu vorbește despre ținuta lui Ioan în conformitate cu Matei (Matei 3:4), dar descrie această ținută după ce a menționat mulțimile de oameni care au venit la Ioan pentru a fi botezați. Nu a fost Mark însuși unul dintre cei care au făcut călătoria spre deșert la Ioan? Cel puțin, este greu de posibil ca el, tânăr fiind și, fără îndoială, interesat de chestiunile religioase, să poată sta liniștit acasă la Ierusalim într-un moment în care în apropiere, în deșertul Iudeii, Ioan desfășura o acțiune simbolică de mare importanță – botezul. Marcu 1:7. Iar el a propovăduit, zicând: Cel care este mai puternic decât mine vine după mine, căruia nu sunt vrednic să mă aplec să-i dezleg cureaua sandalelor; Marcu 1:8. Eu v-am botezat cu apă și El vă va boteza cu Duhul Sfânt. Acum evanghelistul transmite mai exact și mai complet conținutul predicii Boteztorului. Aceasta este o predică despre Mesia (vezi Matei 3:11). Ioan se consideră nevrednic să îndrepte chiar și lucrarea unui sclav de la Mesia: să se aplece și să dezlege cureaua pantofilor. Aici evanghelistul Marcu este mai aproape de Luca (Luca 3:16) decât de Matei. Marcu 1:9. Și s-a întâmplat în acele zile că Isus a venit din Nazaretul Galileii și a fost botezat de Ioan în Iordan. Evanghelistul Marcu indică cu exactitate că Hristos a venit din Nazaret (despre Nazaret, vezi comentariile la Matei 2:23). Marcu 1:10. Și când a ieșit din apă, Ioan a văzut îndată cerurile deschizându-se și Duhul ca un porumbel coborându-se peste El. Marcu 1:11. Și s-a auzit un glas din cer: Tu ești Fiul Meu preaiubit, în care îmi găsesc plăcerea. În Evanghelistul Marcu, ca și în Luca, glasul lui Dumnezeu este adresat direct lui Hristos, în timp ce în Matei este adresat unei persoane a treia, probabil Înaintemergătorul 6. Marcu 1:12. Imediat după aceasta, Duhul Îl conduce în pustie. Evanghelistul Marcu spune că Duhul Sfânt, cu putere, îl atrage pe Hristos în deșert. Hristos simte, parcă, o atracție incontrolabilă de a merge în deșert și de a intra acolo într-o luptă cu Satana. Marcu 1:13. Și El a fost acolo în pustie timp de patruzeci de zile, ispitit de Satana și a fost cu fiarele; iar îngerii I-au slujit. Evanghelistul Marcu transmite pe scurt ispitele lui Hristos de către diavol, având în mod evident în fața lui o relatare detaliată a istoriei ispitei de către Evanghelistul Matei (Matei 4:2-10). Dar el adaugă că Hristos a fost în deșert „cu fiarele”. Prin aceasta evanghelistul vrea să spună că Hristos, prin biruința Sa asupra Satanei, a restabilit acele relații de subordonare a animalelor față de om, în care toate animalele se aflau în relație cu Adam încă fără păcat. Deșertul a fost astfel transformat de Hristos în paradis (vezi Iov 5:23; Isaia 11:6 și urm.). „Și îngerii...” (vezi Matei 4:11). Marcu 1:14. După ce Ioan a fost trădat, Isus a venit în Galileea propovăduind Evanghelia Împărăției lui Dumnezeu Marcu 1:15. și spunând că vremea s-a împlinit și împărăția lui Dumnezeu este aproape: pocăiți-vă și credeți în Evanghelie. Evanghelistul Marcu, ca și Matei (Matei 4:12), omite istoria activității Domnului Isus Hristos în Iudeea și la sosirea Sa în Galileea, despre care Ioan Teologul vorbește în detaliu (Ioan 1:29–4:54) și care se întinde pe cel puțin un an și jumătate. Întemnițarea Boteztorului, conform Evanghelistului Marcu, l-a determinat pe Hristos să iasă în activitate deschisă în Galileea. „Împărăția lui Dumnezeu”. Evanghelistul Marcu folosește această expresie de aproximativ 14 ori. El o ia, desigur, în același sens în care Matei folosește mai ales expresia „Împărăția Cerurilor”. Dar Evanghelistul Marcu, când a scris Evanghelia pentru creștinii neamuri, a găsit mai bine să folosească o desemnare directă, strictă și precisă a Împărăției, pe care Hristos a ajuns să o întemeieze, decât, ca și evanghelistul Matei, scriind pentru creștinii evrei deja familiarizați cu terminologia teologică, să folosească o expresie metaforică, descriptivă - Împărăția Cerurilor - o expresie care încă mai necesită explicație. Pentru interpretarea termenului „Împărăția lui Dumnezeu” însuși, vezi comentariile la Matei 6:33; Miercuri Matei 3:2. „Timpul s-a împlinit” - mai precis: termenul sau perioada a ajuns la sfârșit, adică o perioadă desemnată de Dumnezeu pentru a pregăti omenirea să-L primească pe Mântuitorul (ὁ καιρός, nu χρόνος). Timpul prezent, pe care îl trăiesc încă ascultătorii lui Hristos, este timpul trecerii la o nouă ordine de viață - la Împărăția lui Dumnezeu. „Crede în Evanghelie”. În textul grecesc aici stă ἐν τῷ εὐαγγελίῳ - „în Evanghelie”. Această expresie este neobișnuită în Noul Testament - verbul πιστεύειν este folosit peste tot cu prepoziția cazului acuzativ. Prin urmare, este mai bine cu unele coduri antice (de exemplu, cu Origen) să citiți expresia τῷ εὐαγγελίῳ fără niciun pretext și să traduceți „credeți în Evanghelie”, adică Dumnezeu, care vorbește oamenilor în Evanghelie. Pentru alte detalii, vezi comentariile la Matei 4:12, 17. Marcu 1:16. Trecând lângă Marea Galileii, i-a văzut pe Simon și pe fratele său Andrei aruncând mrejele în mare, pentru că erau pescari. Marcu 1:17. Iar Iisus le-a zis: Urmați-Mă și vă voi face să fiți pescari de oameni. Marcu 1:18. Și îndată și-au lăsat mrejele și L-au urmat. Marcu 1:19. Și, plecând puțin de acolo, a văzut pe Iacov Zebedeu și pe Ioan, fratele său, într-o corabie, reparând mrejele; Marcu 1:20. și imediat i-a chemat. Iar ei, lăsând pe tatăl lor Zebedeu în corabie cu lucrătorii, L-au urmat. Pentru chemarea primilor 4 ucenici, vezi comentariile la Matei 4:18–22. Evanghelistul Marcu menţionează lucrătorii pe care i-a avut Zebedeu (versetul 20); Matei nu vorbește despre acești lucrători. Aceasta, desigur, nu a fost prima chemare. După cum se vede din Evanghelia după Ioan, cei patru ucenici menționați aici au fost chemați să-L urmeze pe Hristos cu mult timp în urmă - după botezul lui Hristos în Iordan (Ioan 1:35 și următoarele). Marcu 1:21. Şi au venit la Capernaum; şi curând, în Sabat, a intrat în sinagogă şi a învăţat. Conținutul lui Marcu 1:21–28 nu se găsește în Evanghelistul Matei, ci se găsește în Luca (Luca 4:31–37). „Ei vin” – desigur, Domnul și cei patru ucenici ai Săi. „La Capernaum” (vezi Matei 4:13). "Sâmbăta" . În textul grecesc există un număr la plural (τοῖς σάββασιν), dar Evanghelistul Marcu îl folosește în sens singular (cf. Marcu 2:23, 27). „La sinagogă” (vezi Matei 4:23). „Învățat”. Conținutul învățăturii lui Hristos aici a fost probabil același cu cel menționat mai sus în versetul 15. Marcu 1:22. Și s-au minunat de învățătura Lui, căci El i-a învățat ca unul care are autoritate, și nu ca pe cărturari. Marcu 1:23. În sinagoga lor era un om stăpânit de un duh necurat și a strigat: „Și s-au mirat” (vezi Matei 7:28–29). „Stăpânit de un duh necurat” este același lucru cu cel posedat de un demon (vezi Matei 4:24). Marcu 1:24. lasa-l! Ce treabă ai tu cu noi, Iisuse din Nazaret? Ai venit să ne distrugi! Te cunosc, cine ești, Sfântul lui Dumnezeu. „Lasă” – în greacă ἔα 7. Este mai degrabă o exclamație egală cu „ah” al nostru (cf. Ezechiel 30:2). „Ce vrei” (vezi Matei 8:29). „Nazarineanul”. Așa îl numește demonul pe Hristos, probabil cu scopul de a trezi neîncrederea în ascultători ca locuitor al orașului disprețuit Nazaret (cf. Ioan 1:46). „Sfântul lui Dumnezeu”. În Vechiul Testament, marele preot Aaron (Ps. 106:16) și profetul Elisei (2 Regi 6:9) sunt numiți astfel. Dar aici, evident, această expresie este luată într-un sens special, exclusiv, ca desemnând originea divină și natura divină a lui Mesia (cf. Mat. 8:29: „Fiul lui Dumnezeu”). Marcu 1:25. Dar Isus l-a certat, zicând: Taci și ieși din el. Domnul nu vrea să audă recunoașterea demnității Sale mesianice de pe buzele unui demonic: mai târziu au putut spune că numai nebunii L-au recunoscut pe Hristos 8 . Împreună cu porunca de a „tace”, Domnul dă porunca duhului rău să „iasă” din persoana posedată. Prin aceasta, Domnul arată că El l-a învins cu adevărat pe Satana. Marcu 1:26. Atunci duhul necurat, scuturându-l și strigând cu glas tare, a ieșit din el. Marcu 1:27. Și toți au fost îngroziți, așa că s-au întrebat: ce este asta? Care este această nouă învățătură pe care El le poruncește chiar și spiritelor necurate cu autoritate, iar ei Îi ascultă? Marcu 1:28. Și curând zvonurile despre El s-au răspândit în toată regiunea Galileii. Cuvintele martorilor oculari ai incidentului, conform celei mai bune lecturi (Wolenberg), ar trebui să fie transmise după cum urmează: "Ce este aceasta? Învățătură nouă - cu putere! Și El poruncește spiritelor necurate și ei Îi ascultă." (În traducerea rusă, „porunca” spiritelor necurate este făcută dependentă de „învățătura” lui Hristos, iar o astfel de explicație nu are suport) Evreii, prin urmare, erau perplexi, pe de o parte, de natura noii învățături pe care le-a oferit-o Hristos, și, pe de altă parte, de faptul însuși de a scoate un demon, deoarece Hristos a îndeplinit această sarcină fără nicio pregătire a demonilor, în timp ce scoaterea demonilor prin experiențele evreilor. diverse vrăji și manipulări destul de lungi. „Și curând vestea Lui s-a răspândit în toată regiunea înconjurătoare a Galileii.” Mai precis: „după țările din jurul Galileii”, adică nu numai în Siria, ci și în Perea, Samaria și Fenicia. Baza acestui „zvon” nu a fost doar miracolul vindecării unui demonic, ci, în general, întreaga activitate a lui Isus Hristos (vezi versetele 14–15). Marcu 1:29. Ieșind curând din sinagogă, au ajuns la casa lui Simon și Andrei, împreună cu Iacov și Ioan. Marcu 1:30. Soacra lui Simonov avea febră; și îndată I-au spus despre ea. Marcu 1:31. Apropiindu-se, El o ridică, luându-i de mână; iar febra a părăsit-o îndată și ea a început să le slujească. Pentru vindecarea soacrei lui Simon, vezi Matei 8:14–15. Marcu 1:32. Când a venit seara, când a asfințit soarele, i-au adus la El pe toți bolnavii și stăpâniți de demoni. Marcu 1:33. Și tot orașul s-a adunat la ușă. Marcu 1:34. Și a vindecat pe mulți care sufereau de diferite boli; El a scos mulți demoni și nu le-a permis demonilor să spună că ei știu că El este Hristosul. Domnul i-a vindecat pe „mulți” dintre „toți” bolnavii aduși la El, evident pe cei care erau în ochii Lui sau care meritau vindecare (vezi Matei 8:16). Evanghelistul Marcu adaugă la cuvintele lui Matei că Domnul nu a permis demonilor să spună că Îl cunosc. Pare mai bine să vedem aici un indiciu că Domnul nu a permis demonilor să vorbească deloc. Găsim un indiciu în acest sens în însăși expresia care denotă aici cuvântul „a vorbi” (λαλεῖν, nu λέγειν). Domnul nu a permis demonilor să vorbească pentru că știau despre El, cine era El, iar Hristos nu a vrut să permită o astfel de recunoaștere a demnității Sale de pe buzele celor stăpâniți de demoni din motivele indicate mai sus (versetul 24). Vindecările au fost făcute, după cum arată cu exactitate Marcu, sâmbătă seara, când soarele apusese deja. Abia acum se terminase odihna de Sabat și era posibil să se efectueze transferul bolnavilor, care nu era permis în Sabat. Marcu 1:35. Și dimineața, sculându-se foarte devreme, a ieșit și s-a retras într-un loc pustiu și acolo s-a rugat. Dimineața devreme, aproape noaptea (ἔννυχον λίαν; în traducerea rusă inexact - „foarte devreme”), Domnul a părăsit casa lui Simon, unde și-a găsit adăpost pentru Sine și S-a retras într-un loc retras pentru rugăciune. Despre rugăciunea lui Isus Hristos, vezi comentariile la Matei 14:23. Spurgeon spune despre acest lucru într-una dintre conversațiile sale: „Hristos se roagă. Își găsește El pace în asta după o zi grea de muncă? Te pregătești pentru munca de a doua zi? Ambele. În această dimineață devreme, petrecută în rugăciune, explică puterea Lui, pe care El a descoperit-o seara... Și acum, când lucrarea zilei s-a terminat și seara minunată nu s-a terminat pentru El, încă nu s-a terminat toată viața înainte pentru El, lucrarea Lui - El încă nu s-a încheiat. și de aceea trebuie să se roage... Lucrătorul se apropie din nou de izvorul puterii, pentru ca, ieșind la bătălia pusă înaintea Lui, să-și poată încinge din nou coapsele cu această putere...” („Hristos în rugăciune”). Marcu 1:36. Simon și cei cu el l-au urmat Marcu 1:37. și, găsindu-L, I-au zis: toți Te caută. Marcu 1:38. El le zice: să mergem în satele și orașele învecinate ca să predic și eu acolo, căci de aceea am venit. Simon și trei ucenici dimineața nu L-au găsit pe Isus în camera desemnată Lui și au alergat repede (κατεδίωξαν) să-L caute. După ce l-au găsit pe Hristos, ei L-au informat că toată lumea, întreg orașul, Îl căuta deja, evident pentru a asculta predica Lui și a primi de la El vindecare pentru cei bolnavi. Dar Domnul nu vrea să se întoarcă la Capernaum. Își cheamă discipolii în orașele învecinate (este mai bine să traducem cuvântul aici κωμοπόλεις, în traducerea rusă, din anumite motive, împărțit în două cuvinte „sate” și „orașe”), adică în orașe mici, care sunt similare în structura lor cu satele simple (această expresie nu se mai găsește în Noul Testament și chiar în traducerea Seventy). Domnul vrea să predice și acolo, pentru că tocmai de aceea a venit, sau, mai precis, „a ieșit” (ἐξελήλυθα). Ultima expresie indică, fără îndoială, că Hristos a fost trimis în lume de Tatăl Său (cf. Luca 4:43). Conform interpretărilor bisericești antice, Hristos arată aici adevărul demnității Sale divine și caracterul voluntar al epuizării (vezi Wohlenberg, p. 68 9). Marcu 1:39. Și a propovăduit în sinagogile lor în toată Galileea și a scos demonii. Deci, Hristos nu s-a întors la Capernaum, ci a propovăduit Evanghelia în sinagogile din alte locuri și a scos demonii. În același timp, El a fost aparent însoțit de cei patru ucenici sus-menționați. Evanghelistul Marcu amintește de exorcizarea demonilor fără a raporta vindecarea altor oameni bolnavi, desigur, pentru că această chestiune i s-a părut cea mai dificilă, deoarece aici era necesar să se intre într-o luptă directă cu spiritele răului, în timp ce atunci când vindecă bolnavii obișnuiți, Domnul nu l-a învins direct pe Satana, ci doar ca vinovat de toate păcatele originale ale omenirii, care au implicat toate păcatele omenești. Marcu 1:40. Un lepros vine la El și, rugându-L și căzând în genunchi înaintea Lui, Îi spune: dacă vrei, poți să mă cureți. Marcu 1:41. Iisus, făcându-i milă de el, și-a întins mâna, l-a atins și i-a zis: Vreau să fii curat. Marcu 1:42. După acest cuvânt, lepra l-a părăsit îndată și s-a făcut curat. Marcu 1:43. Și, privindu-l cu severitate, l-a alungat imediat Marcu 1:44. iar el i-a zis: Vezi să nu spui nimic nimănui, ci du-te, arătă-te preotului și oferă pentru curățirea ta ceea ce a poruncit Moise, ca mărturie pentru ei. Marcu 1:45. Iar el, ieșind, a început să vestească și să povestească despre cele întâmplate, pentru ca Isus să nu mai poată intra pe față în cetate, ci era afară, în locuri pustii. Și au venit la El de pretutindeni. Pentru vindecarea unui lepros, vezi Matei 8:1–4. Totuși, aici Evanghelistul Marcu face câteva completări. Astfel, el relatează că, după ce l-a vindecat pe lepros, Domnul s-a mâniat pe el (ἐμβριμησάμενος; în traducerea rusă inexact - „privind-l cu strictețe”) și l-a alungat (ἐξέβαλεν; în traducerea rusă - „trimis”). Mânia lui Hristos se explică prin faptul că leprosul, apropiindu-se de Hristos, Care era înconjurat de oameni, a încălcat legea lui Moise, care interzicea leproșilor să intre în „tabăra” lui Israel (Lev. 13:46). Apoi Evanghelistul Marcu adaugă că omul vindecat nu a respectat interzicerea lui Hristos și s-a răspândit peste tot despre minunea care i se întâmplase, motiv pentru care un număr extrem de mare de oameni au început să-L urmeze pe Hristos, care nu dorea de la El învățătura despre Împărăția lui Dumnezeu, ci doar minuni, care așteptau ca Hristos să se declare Mesia pe care atunci îl așteptau iudeii. Chiar și în locuri pustii, notează Marcu, Hristos nu și-a găsit pacea pentru Sine și mulțimi întregi de oameni au venit la El acolo. Expresia versetului 45, „ieșire”, folosită despre lepros, poate indica faptul că, după ce s-a vindecat, s-a dus la casa lui, unde nu avusese mai înainte dreptul să se arate și, după ce a petrecut ceva timp aici, a mers să vorbească despre minunea săvârșită asupra lui. În unele coduri antice (de exemplu, în Sinaiticus) și în unii sfinți părinți și scriitori bisericești, cuvintele „Fiul lui Dumnezeu” nu sunt citite. Dar majoritatea codurilor - Vatican, Paris și traduceri siriacă și latină - au această adăugare. În loc de expresia „în profeți”, multe coduri antice scriu: „în profetul Isaia”. Există însă și coduri antice, printre care și cel alexandrin (sec. V), care au lectura acceptată de noi. Trebuie remarcat faptul că atunci când citiți „în Isaia profetul”, apare o mare dificultate cu privire la modul de a explica faptul că apoi evanghelistul citează în mod direct profeția nu a lui Isaia, ci a lui Maleahi. Fericitul Teofilact spune: „Înaintemergătorul a propovăduit botezul pocăinței, pentru ca oamenii, după ce s-au pocăit și L-au acceptat pe Hristos, să primească iertarea păcatelor”. Este clar că acest interpret bisericesc se referă și la „iertarea păcatelor” la momentul în care Hristos va fi deja „acceptat” cu credință deplină ca Răscumpărător. G.A. Kholmovsky („Christian Reading”, 1910, ian., pp. 39–41) oferă următoarea traducere a adresei lui Dumnezeu Tatăl către Fiul: „Tu ești Fiul Meu iubit; prin tine am arătat bunătatea Mea”. Într-adevăr, este mai bine să vedem în aceste cuvinte nu un indiciu al favorii Tatălui Ceresc, concentrat în Fiul Său Unul Născut, ci un indiciu al favorii dumnezeiești manifestată în Fiul (sau prin Fiul) față de oameni. Acest lucru este susținut de semnificația aoristului εύδόκησα (un act unic care denotă trimiterea Fiului lui Dumnezeu pe pământ pentru mântuirea oamenilor) și de faptul că verbul εύδόκησα, strict vorbind, este deja de prisos după expresia: „Tu ești Fiul Meu iubit”, dacă nu acest verb este atribuit rasei umane, iar acest verb este atribuit rasei umane. Acest cuvânt nu apare în acest loc din Evanghelie. – Aprox. ed. „Mărturia demonului a fost complet incomodă și indecentă – a reprezentat o disonanță teribilă cu mărturia Boteztorului și cu vocea cerească care l-a vestit pe Hristos...” Le-ar fi dat fariseilor un motiv pentru a-l acuza pe Hristos că folosește puterea prințului demonilor (Edersheim. „The Life and Times of Jesus the Mesia”, vol. 11, p. 6). Alți interpreți văd aici doar un indiciu al dorinței de a predica pe care El a avut-o când „a ieșit” din Capernaum (vezi Lagrange, 1911). Te-ar putea interesa: