Глава 1

1–8. Pisanie książki. Jana Chrzciciela. – 9–11. Chrzest Pana Jezusa Chrystusa. – 12–13. Kuszenie Jezusa Chrystusa. – 14–15. Przemówienie Jezusa Chrystusa jako kaznodziei. – 16–20. Powołanie pierwszych czterech uczniów. – 21–28. Chrystus w synagodze w Kafarnaum. Uzdrowienie demona. – 29–31. Uzdrowienie teściowej Szymona Piotra. – 32–34. Późnym wieczorem cuda. – 35–38. Chrystus modli się wcześnie rano i przychodzą do Niego uczniowie. – 39. Działalność Chrystusa w całej Galilei. – 40–45. Uzdrowienie trędowatego. Marka 1:1. Początek Ewangelii Jezusa Chrystusa, Syna Bożego, Według rosyjskiego tłumaczenia pierwszy werset ma bezpośredni związek z trzema następnymi wersetami, a idea wszystkich pierwszych czterech wersetów, zgodnie z ogólnie przyjętą interpretacją (patrz „Ewangelia wyjaśniająca” biskupa Michała), jest następująca: „Początkiem Ewangelii Chrystusa o nadejściu łaskawego Królestwa Mesjasza było pojawienie się Jana Chrzciciela, który głosił chrzest pokuty na odpuszczenie grzechów”. Nie możemy się jednak zgodzić z takim rozumieniem pierwszego wersetu. Jeżeli za podmiot uznamy zdanie pierwszego wersetu, a za orzeczenie kontynuację wersetu czwartego (wersety drugi i trzeci będą wówczas zdaniem wstawionym), to okres ten będzie za długi. Tymczasem ewangelista Marek wszędzie w Ewangelii wyraża swoje myśli w zwięzłych zdaniach. Jeżeli więc ewangelista chciał szczególnie pokazać swoim czytelnikom, że mowa Jana Chrzciciela była początkiem Ewangelii, to należało od niego oczekiwać, że dokładnie zanotuje, jaka była kontynuacja tego początku. Tak dokładnego oznaczenia jednak nie znajdziemy dalej. W świetle tego, co zostało powiedziane, lepiej przyjąć za bardziej naturalne takie rozumienie pierwszego wersetu, które widzi w nim napisanie księgi. „Początek Ewangelii Jezusa Chrystusa, Syna Bożego” (Jezus Chrystus – dopełniacz), czyli nowina radosna, głoszona przez Jezusa Chrystusa, Syna Bożego, w takiej formie lub formie, w jakiej była ona ofiarowana chrześcijanom znajdującym się na początkowym etapie oświecenia chrześcijańskiego, którzy właśnie weszli do Kościoła Chrystusowego (więcej szczegółów w artykule „Cel napisania Ewangelii Marka” „Jezus Chrystus” (zob. Ew. Mateusza 1:1). „Syn Boży”. Jeśli ewangelista Mateusz, piszący swoją Ewangelię dla chrześcijan pochodzenia żydowskiego, miał im pokazać, że Chrystus pochodzi od przodków narodu żydowskiego – Dawida i Abrahama (Mt 1,1), to ewangelista Marek, piszący swoją Ewangelię dla chrześcijan pochodzenia pogańskiego, nie potrzebował takiego wskazania. Bezpośrednio nazywa Chrystusa Synem Bożym – oczywiście w sensie wyłącznym, jako Jednorodzonym Ojca (zob. Mt 16:16). Jeżeli jednak Ewangelia, którą Marek dalej przekazuje swoim czytelnikom, pochodzi od Syna Bożego, to – jak mówi – musi mieć dla wszystkich niepodważalny autorytet 3. Marka 1:2. jak napisano u proroków: Oto posyłam przed obliczem Twoim anioła mojego, który przygotuje Ci drogę przed Tobą. Marka 1:3. Głos wołającego na pustyni: Przygotujcie drogę Panu, prostujcie ścieżki Jego. Marka 1:4. Pojawił się Jan, chrzcząc na pustyni i głosząc chrzest pokuty na odpuszczenie grzechów. Te trzy wersety reprezentują jeden okres. „Zgodnie (spójnik „jak” w najlepszych greckich kodach odpowiada cząstce καθώς, a nie ὡς, jak w naszym kodeksie Receptus) z przepowiedniami proroków Malachiasza (Mal.3:1) i Izajasza (Iz.40:3), którzy przepowiadali przyjście Poprzednika Mesjasza 4, który przygotuje naród żydowski na przyjęcie Mesjasza, Jan ukazał się, chrzcząc w pustynię i głoszenie chrztu pokuty na odpuszczenie grzechów”. Zatem pojawienie się Jana nie było czymś zupełnie niespodziewanym, było od dawna przewidywane. Ewangelista przytacza proroctwo Malachiasza o Janie Chrzcicielu (patrz komentarze do księgi proroka Malachiasza) wcześniej niż proroctwo Izajasza, oczywiście starszego proroka, ponieważ pierwsze proroctwo mówi zdecydowaniej o przyjściu Poprzednika – Mesjasza niż drugie. Godne uwagi jest to, że ewangelista Marek cytuje proroctwo Malachiasza nie według oryginału i nie według tłumaczenia Siedemdziesiątych, które w tym przypadku dość dokładnie powtarza myśl i wyrażenie oryginału, ale podąża w tym miejscu za ewangelistą Mateuszem. Zamiast wyrazić pierwotny tekst „przed moim obliczem”, ewangelista Mateusz, a po nim Marek, czytają: „przed waszym obliczem”. W konsekwencji, zgodnie z tłumaczeniem obu ewangelistów, Bóg u Malachiasza zwraca się do samego Mesjasza z przepowiednią dotyczącą przesłania przed Jego przyjściem specjalnego Anioła, czyli zwiastuna – Poprzednika. Prorok zawiera apel Jehowy do narodu żydowskiego. Proroctwo Izajasza o głosie wołającego na pustyni (patrz komentarze do Iz. 40:3) podano tutaj jako wyjaśnienie powyższego proroctwa Malachiasza i łącznie jako podstawową zasadę pierwszego proroctwa. Wysłannik Jehowy, o którym mówił Malachiasz, jest dokładnie tym samym, którego przepowiedział prorok Izajasz jeszcze wcześniej – takie jest znaczenie proroctwa Izajasza. Widać stąd, że ewangelista utożsamia Jehowę, który w Starym Testamencie przez proroków przepowiadał swoje przyjście, z osobą Pana Jezusa Chrystusa. Ewangelista Marek cytuje fragment Księgi Izajasza zgodnie z tekstem tłumaczenia Siedemdziesiątych (por. Mt 3,3). „Na pustyni” (Mk 1,4). Ewangelista Marek nie precyzuje, o jaki rodzaj pustyni chodzi (Mateusz wprost nazywa ją żydowską: Mt 3,1). Można to wytłumaczyć faktem, że Marek, jako mieszkaniec Jerozolimy, uznał za niepotrzebne od razu definiować, co rozumie pod pojęciem „pustynia”: Jerozolimczycy przez „pustynię” zwykli rozumieć właśnie pustynię Judzką, czyli krainę pomiędzy górami Judei a Jordanem, na północny zachód od Morza Martwego (por. Sdz 1,16; Ps 63,1). "Kaznodziejstwo". Ewangelista Marek własnymi słowami przekazuje kazanie Jana, natomiast Mateusz jako mówcę wskazuje samego Jana (por. Mt 3,1-2). „Chrzest nawrócenia” (zob. Ew. Mateusza 3:11). „O odpuszczenie grzechów”. Przebaczenie grzechów było warunkiem koniecznym, aby ludzkość mogła wejść w nowe życie, które miało się rozpocząć wraz z pojawieniem się Obiecanego Mesjasza wśród ludu Izraela. Ale w każdym razie to przebaczenie wydawało się czymś przyszłościowym, dopiero nadchodzącym. I tak naprawdę grzechy ludzkości można było uznać za odpuszczone tylko wtedy, gdy złożono za nich całkowicie zadowalającą ofiarę prawdzie Bożej. Ale wówczas takiego poświęcenia jeszcze nie było 5 . Marka 1:5. I wychodziła do niego cała kraina Judei oraz lud Jerozolimy i wszyscy przyjmowali od niego chrzest w rzece Jordan, wyznając swoje grzechy. Ewangelista Marek powtarza tu to, co jest powiedziane w Ewangelii Mateusza (Mt 3,5-6). Tylko on najpierw wspomina o „kraju Judei”, a potem o „Jerozolimach”. Być może odzwierciedla to intencję Marka, piszącego swoją Ewangelię dla pogańskich chrześcijan, którzy nie mogli współczuć miastu, w którym zamordowano Chrystusa, aby Jerozolima nie była umieszczana w tak eksponowanym miejscu, jak umieścił ją Mateusz, pisząc swoją Ewangelię dla chrześcijan żydowskich (prof. teologiczny „Posługa publiczna Pana Jezusa Chrystusa”, nr 1, s. 36). Marka 1:6. Jan nosił szaty z sierści wielbłądziej i skórzany pas wokół bioder, jadł szarańczę i dziki miód. Ewangelista Marek mówi o stroju Jana w ujęciu Mateusza (Mt 3,4), ale opisuje ten strój po tym, jak wspomniał o tłumach ludzi, którzy przychodzili do Jana, aby przyjąć chrzest. Czy sam Marek nie był jednym z tych, którzy udali się na pustynię do Jana? Przynajmniej mało prawdopodobne, aby on, będąc młodym człowiekiem i niewątpliwie zainteresowanym sprawami religijnymi, mógł spokojnie przesiedzieć w domu w Jerozolimie w czasie, gdy niedaleko, na pustyni Judzkiej, Jan dokonywał czynu o wielkim znaczeniu symbolicznym – chrztu. Marka 1:7. I głosił, mówiąc: Za mną idzie mocniejszy ode mnie, któremu nie jestem godzien rzemyka u sandała schylić się i rozwiązać; Marka 1:8. Ja was ochrzciłem wodą, a On będzie was chrzcić Duchem Świętym. Teraz ewangelista dokładniej i pełniej przekazuje treść kazania Chrzciciela. To jest kazanie o Mesjaszu (zob. Ew. Mateusza 3:11). Jan uważa się za niegodnego poprawiania nawet dzieła niewolnika Mesjasza: schylenia się i rozwiązania paska u swoich butów. Tutaj ewangelista Marek jest bliższy Łukaszowi (Łk 3,16) niż Mateuszowi. Marka 1:9. I stało się w owych dniach, że przyszedł Jezus z Nazaretu Galilejskiego i przyjął chrzest od Jana w Jordanie. Ewangelista Marek trafnie wskazuje, że Chrystus przyszedł z Nazaretu (o Nazarecie zob. komentarze do Mateusza 2:23). Marka 1:10. A gdy wyszedł z wody, Jan natychmiast ujrzał otwierające się niebiosa i Ducha jak gołębicę zstępującego na Niego. Marka 1:11. I odezwał się głos z nieba: Ty jesteś moim Synem umiłowanym, w którym mam upodobanie. U Ewangelisty Marka, podobnie jak u Łukasza, głos Boży skierowany jest bezpośrednio do Chrystusa, natomiast u Mateusza jest skierowany do osoby trzeciej, prawdopodobnie do Poprzednika 6. Marka 1:12. Zaraz potem Duch prowadzi Go na pustynię. Ewangelista Marek podaje, że Duch Święty z mocą przyciąga (ἐκβάλλει) Chrystusa na pustynię. Chrystus odczuwa jakby niepohamowaną chęć udania się na pustynię i rozpoczęcia tam walki z szatanem. Marka 1:13. I był tam na pustyni czterdzieści dni, kuszony przez szatana, i był ze zwierzętami; i aniołowie Mu służyli. Ewangelista Marek pokrótce opisuje kuszenia Chrystusa przez diabła, mając oczywiście przed sobą szczegółowy opis historii kuszenia ewangelisty Mateusza (Mt 4,2-10). Dodaje jednak, że Chrystus przebywał na pustyni „wraz ze zwierzętami”. Ewangelista chce przez to powiedzieć, że Chrystus przez swoje zwycięstwo nad szatanem przywrócił te stosunki podporządkowania zwierząt człowiekowi, w jakich wszystkie zwierzęta pozostawały w stosunku do jeszcze bezgrzesznego Adama. W ten sposób Chrystus przekształcił pustynię w raj (por. Hi 5,23; Iz 11,6 i nast.). „A aniołowie…” (zob. Ew. Mateusza 4:11). Marka 1:14. Po wydaniu Jana Jezus przybył do Galilei, głosząc Ewangelię o Królestwie Bożym Marka 1:15. i mówiąc, że czas się wypełnił i przybliżyło się królestwo Boże: nawracajcie się i wierzcie w Ewangelię. Ewangelista Marek, podobnie jak Mateusz (Mt 4,12), pomija historię działalności Pana Jezusa Chrystusa w Judei i przybycia do Galilei, o której szczegółowo mówi Jan Teolog (J 1,29–4,54) i która obejmuje co najmniej około półtora roku. Według ewangelisty Marka uwięzienie Chrzciciela skłoniło Chrystusa do otwartej działalności w Galilei. „Królestwo Boże”. Ewangelista Marek używa tego wyrażenia około 14 razy. Rozumie to oczywiście w tym samym sensie, w jakim Mateusz najczęściej używa wyrażenia „Królestwo Niebieskie”. Jednak ewangelista Marek, pisząc swoją Ewangelię dla chrześcijan pogan, uznał za lepsze użycie bezpośredniego, ścisłego i precyzyjnego określenia Królestwa, które założył Chrystus, niż jak ewangelista Mateusz, pisząc dla chrześcijan żydowskich zaznajomionych już z terminologią teologiczną, użycie metaforycznego, opisowego wyrażenia – Królestwa Niebieskiego – wyrażenia, które wciąż wymaga wyjaśnienia. Interpretację samego terminu „Królestwo Boże” można znaleźć w komentarzach do Ew. Mateusza 6:33; Środa Mateusza 3:2. „Wypełnił się czas” – a dokładniej: dobiegł końca termin, czyli okres, czyli okres wyznaczony przez Boga na przygotowanie ludzkości na przyjęcie Zbawiciela (ὁ καιρός, a nie χρόνος). Czas obecny, który wciąż przeżywają słuchacze Chrystusa, to czas przejścia do nowego porządku życia – do Królestwa Bożego. „Uwierzcie w Ewangelię”. W tekście greckim występuje tutaj ἐν τῷ εὐαγγελίῳ – „w Ewangelii”. Wyrażenie to jest niezwykłe w Nowym Testamencie - czasownik πιστεύειν występuje wszędzie z przyimkiem biernika. Dlatego przy niektórych starożytnych kodeksach (np. u Orygenesa) lepiej jest przeczytać wyrażenie τῷ εὐαγγελίῳ bez żadnego pretekstu i przetłumaczyć „wierzyć Ewangelii”, czyli Bogu, który mówi do ludzi w Ewangelii. Więcej szczegółów znajdziesz w komentarzach do Mateusza 4:12, 17. Marka 1:16. Przechodząc w pobliżu Morza Galilejskiego, ujrzał Szymona i jego brata Andrzeja zarzucających sieci do morza, gdyż byli rybakami. Marka 1:17. I rzekł do nich Jezus: Pójdźcie za mną, a sprawię, że staniecie się rybakami ludzi. Marka 1:18. I natychmiast porzucili sieci i poszli za Nim. Marka 1:19. A gdy odszedł kawałek dalej, ujrzał Jakuba Zebedeusza i Jana, jego brata, także w łodzi naprawiających sieci; Marka 1:20. i natychmiast do nich zadzwoniłem. A oni, zostawiwszy w łodzi swego ojca Zebedeusza z robotnikami, poszli za Nim. Informacje na temat powołania pierwszych 4 uczniów można znaleźć w komentarzach do Ew. Mateusza 4:18–22. Ewangelista Marek wspomina pracowników, których miał Zebedeusz (werset 20); Mateusz nie mówi o tych robotnikach. Nie było to oczywiście pierwsze powołanie. Jak wynika z Ewangelii Jana, wspomniani czterej uczniowie zostali powołani do naśladowania Chrystusa już dawno temu – po chrzcie Chrystusa w Jordanie (J 1,35 i nast.). Marka 1:21. I przybyli do Kafarnaum; a wkrótce w szabat wszedł do synagogi i nauczał. Treść Marka 1:21–28 nie znajduje się u ewangelisty Mateusza, lecz u Łukasza (Łk 4:31–37). „Przychodzą” – oczywiście Pan i Jego czterej uczniowie. „Do Kafarnaum” (zob. Ew. Mateusza 4:13). „W sobotę”. W tekście greckim występuje liczba mnoga (τοῖς σάββασιν), jednak ewangelista Marek używa jej w znaczeniu pojedynczym (por. Mk 2,23.27). „Do synagogi” (zob. Ew. Mateusza 4:23). „Nauczył się”. Treść nauczania Chrystusa była tu prawdopodobnie taka sama, jak podano powyżej w wersecie 15. Marka 1:22. I zdumiewali się Jego nauką, gdyż uczył ich jak ktoś mający władzę, a nie jak uczeni w Piśmie. Marka 1:23. W ich synagodze był człowiek opętany przez ducha nieczystego, który wołał: „I dziwili się” (zob. Ew. Mateusza 7:28–29). „Opętany przez ducha nieczystego” oznacza to samo, co opętany przez demona (zob. Mat. 4:24). Marka 1:24. zostaw to! Co masz z nami wspólnego, Jezusie z Nazaretu? Przybyłeś, żeby nas zniszczyć! Znam Cię, kim jesteś, Święty Boży. „Odejść” – po grecku ἔα 7. Jest to raczej okrzyk równy naszemu „ah” (por. Ez 30,2). „Czego chcesz” (zob. Ew. Mateusza 8:29). „Nazarejczyk”. W ten sposób demon wzywa Chrystusa, prawdopodobnie po to, by wzbudzić w słuchaczach nieufność jako mieszkańca pogardzanego miasta Nazaret (por. J 1, 46). „Święty Boży”. W Starym Testamencie tak nazywani są arcykapłan Aaron (Ps. 106:16) i prorok Elizeusz (2 Król. 6:9). Ale tutaj oczywiście wyrażenie to jest rozumiane w szczególnym, wyłącznym znaczeniu, jako oznaczające boskie pochodzenie i boską naturę Mesjasza (por. Mt 8,29: „Syn Boży”). Marka 1:25. Ale Jezus zgromił go, mówiąc: Milcz i wyjdź z niego. The Lord does not want to hear recognition of His Messianic dignity from the lips of a demoniac: later they could say that only crazy people recognized Christ 8 . Wraz z poleceniem „zamilcz” Pan daje złemu duchowi polecenie „wyjścia” z opętanego. W ten sposób Pan pokazuje, że naprawdę pokonał szatana. Marka 1:26. Wtedy wyszedł z niego duch nieczysty, potrząsając nim i donośnym głosem krzycząc. Marka 1:27. I wszyscy byli przerażeni, więc pytali siebie nawzajem: co to jest? Jaka jest ta nowa nauka, że ​​daje władzę nawet duchom nieczystym, a one są Mu posłuszne? Marka 1:28. I wkrótce wieść o Nim rozeszła się po całej krainie galilejskiej. Słowa naocznych świadków zdarzenia, według najlepszej lektury (Wolenberg), należy przekazać w następujący sposób: "Co to jest? Nowa nauka - z mocą! I rozkazuje duchom nieczystym, a one są Mu posłuszne. " (W tłumaczeniu rosyjskim „nakaz” duchów nieczystych jest uzależniony od „nauki” Chrystusa i takie wyjaśnienie nie ma żadnego uzasadnienia) Żydzi byli więc zakłopotani z jednej strony naturą nowego nauczania, jakie zaproponował im Chrystus, z drugiej zaś samym faktem wypędzania demona, gdyż Chrystus wykonał to zadanie bez żadnego przygotowania, podczas gdy żydowscy egzorcyści przeprowadzali eksperymenty z wypędzaniem demonów za pomocą różnych, dość długotrwałych zaklęć i manipulacji. „I wkrótce wieść o Nim rozeszła się po całej okolicy Galilei”. Dokładniej: „według krajów otaczających Galileę”, czyli nie tylko w Syrii, ale także w Perei, Samarii i Fenicji. Podstawą tej „plotki” był nie tylko cud uzdrowienia opętanego, ale w ogóle cała działalność Jezusa Chrystusa (por. w. 14–15). Marka 1:29. Wkrótce opuściwszy synagogę, przybyli do domu Szymona i Andrzeja wraz z Jakubem i Janem. Marka 1:30. Teściowa Simonowa miała gorączkę; i natychmiast Mu o niej opowiadają. Marka 1:31. Zbliżając się, podniósł ją i wziął za rękę; i natychmiast opuściła ją gorączka, i zaczęła im służyć. Informacje na temat uzdrowienia teściowej Szymona można znaleźć w Ew. Mateusza 8:14–15. Marka 1:32. Gdy nastał wieczór i zaszło słońce, przyprowadzono do Niego wszystkich chorych i opętanych. Marka 1:33. I całe miasto zgromadziło się u drzwi. Marka 1:34. I uzdrowił wielu cierpiących na różne choroby; Wyrzucił wiele demonów i nie pozwolił demonom mówić, że wiedzą, że On jest Chrystusem. Pan uzdrowił „wielu” ze „wszystkich” chorych, których do Niego przyprowadzono, oczywiście tych, którzy byli w Jego oczach lub którzy zasługiwali na uzdrowienie (zob. Ew. Mateusza 8:16). Ewangelista Marek uzupełnia słowa Mateusza, że ​​Pan nie pozwolił demonom mówić, że Go znają. Wydaje się, że lepiej jest dostrzec tutaj wskazówkę, że Pan w ogóle nie pozwolił demonom mówić. Wskazówkę na to znajdujemy już w samym wyrażeniu, które oznacza tutaj słowo „mówić” (λαλεῖν, a nie λέγειν). Pan nie pozwolił demonom mówić, gdyż wiedziały o Nim, kim On jest, a Chrystus nie chciał dopuścić do takiego uznania Jego godności z ust opętanych z powodów wskazanych powyżej (w. 24). Uzdrowień dokonano, jak trafnie wskazuje Marek, w sobotni wieczór, gdy słońce już zaszło. Dopiero teraz dobiegł końca odpoczynek szabatowy i można było dokonać przeniesienia chorych, co w szabat nie było dozwolone. Marka 1:35. A rano, wstając bardzo wcześnie, wyszedł i udał się na miejsce pustynne, i tam się modlił. Wczesnym rankiem, prawie w nocy (ἔννυχον λίαν; w tłumaczeniu rosyjskim niedokładnie – „bardzo wcześnie”), Pan opuścił dom Szymona, gdzie znalazł dla siebie schronienie, i udał się w odosobnione miejsce na modlitwę. Na temat modlitwy Jezusa Chrystusa zobacz komentarze do Mateusza 14:23. Spurgeon mówi o tym w jednej ze swoich rozmów: "Chrystus się modli. Czy odnajduje w tym spokój po ciężkim dniu pracy? Czy przygotowujesz się do pracy następnego dnia? Jedno i drugie. Ten wczesny poranek, spędzony na modlitwie, wyjaśnia Swoją siłę, którą odkrył wieczorem... A teraz, kiedy praca dnia jest już skończona i minął cudowny wieczór, nie wszystko się dla Niego skończyło - Ma przed sobą jeszcze dzieło swojego życia i dlatego musi się modlić... Robotnik ponownie zbliża się do źródła siły, aby wychodząc na bitwę przed Nim, mógł na nowo przepasać biodra tą siłą…” („Chrystus na modlitwie”). Marka 1:36. Poszli za nim Szymon i towarzysze Marka 1:37. a znalazłszy Go, mówią Mu: wszyscy Cię szukają. Marka 1:38. Mówi im: chodźmy do sąsiednich wiosek i miast, abym i tam mógł głosić, bo po to przyszedłem. Szymon i trzej uczniowie rano nie zastali Jezusa w wyznaczonym mu pokoju i szybko pobiegli (κατεδίωξαν), aby Go szukać. Odnalazwszy Chrystusa, poinformowali Go, że wszyscy, całe miasto, już Go szuka, oczywiście po to, aby słuchać Jego przepowiadania i otrzymać od Niego uzdrowienie dla chorych. Ale Pan nie chce wracać do Kafarnaum. Wzywa swoich uczniów do sąsiednich miasteczek (lepiej przetłumaczyć tutaj słowo κωμοπόλεις, w tłumaczeniu rosyjskim z jakiegoś powodu podzielonego na dwa słowa „wiesie” i „miasta”), czyli do małych miast, które swoją budową przypominają proste wioski (wyrażenia tego nie ma już w Nowym Testamencie, a nawet w tłumaczeniu Siedemdziesiątych). Tam też Pan chce głosić kazanie, bo właśnie po to przyszedł, a ściślej „wyszedł” (ἐξελήλυθα). To ostatnie wyrażenie niewątpliwie wskazuje, że Chrystus został posłany na świat przez swego Ojca (por. Łk 4,43). Według starożytnych interpretacji kościelnych Chrystus wskazuje tu na prawdę o Swojej Boskiej godności i dobrowolności wyczerpania (por. Wohlenberg, s. 68-9). Marka 1:39. I głosił w ich synagogach w całej Galilei i wypędzał demony. Zatem Chrystus nie wrócił do Kafarnaum, lecz głosił Ewangelię w synagogach w innych miejscach i wypędzał demony. Jednocześnie najwyraźniej towarzyszyli Mu wspomniani czterej uczniowie. Ewangelista Marek wspomina o egzorcyzmach demonów, nie donosząc oczywiście o uzdrowieniach innych chorych, bo ta sprawa wydawała mu się najtrudniejsza, gdyż tutaj trzeba było podjąć bezpośrednią walkę ze złymi duchami, zaś uzdrawiając zwykłych chorych, Pan nie pokonał bezpośrednio szatana, a jedynie jako sprawcę grzechu pierworodnego, który pociągał za sobą wszelkiego rodzaju choroby u ludzkości. Marka 1:40. Przychodzi do Niego trędowaty i błagając Go, padając przed Nim na kolana, mówi Mu: jeśli chcesz, możesz mnie oczyścić. Marka 1:41. Jezus zlitował się nad nim, wyciągnął rękę, dotknął go i rzekł do niego: Chcę, żebyś był czysty. Marka 1:42. Po tych słowach trąd natychmiast go opuścił i stał się czysty. Marka 1:43. I patrząc na niego surowo, natychmiast go odesłał Marka 1:44. i rzekł do niego: Pilnuj, żebyś nic nikomu nie mówił, ale idź, pokaż się kapłanowi i złóż za swoje oczyszczenie ofiarę, którą nakazał Mojżesz, na świadectwo dla nich. Marka 1:45. A on wychodząc, zaczął głosić i opowiadać o tym, co się wydarzyło, tak że Jezus nie mógł już jawnie wejść do miasta, lecz przebywał na zewnątrz, na miejscach pustynnych. I przychodzili do Niego zewsząd. Informacje na temat uzdrowienia trędowatego można znaleźć w Ew. Mateusza 8:1–4. Jednak tutaj ewangelista Marek wprowadza pewne uzupełnienia. W ten sposób podaje, że po uzdrowieniu trędowatego Pan rozgniewał się na niego (ἐμβριμησάμενος; w tłumaczeniu rosyjskim niedokładnie - „patrząc na niego surowo”) i wypędził go (ἐξέβαλεν; w tłumaczeniu rosyjskim - „odesłany”). Gniew Chrystusa tłumaczy się tym, że trędowaty, przystępując do Chrystusa, który był otoczony ludźmi, naruszył prawo Mojżesza, które zabraniało trędowatym wchodzić do „obozu” Izraela (Kpł 13,46). Następnie ewangelista Marek dodaje, że uzdrowiony człowiek nie przestrzegał zakazu Chrystusa i rozpowiadał wszędzie o cudzie, który go spotkał, dlatego też niezwykle duża liczba ludzi zaczęła naśladować Chrystusa, którzy nie chcieli od Niego nauki o Królestwie Bożym, a jedynie cudów, którzy oczekiwali, że Chrystus ogłosi się Mesjaszem, na którego czekali wówczas Żydzi. Marek zauważa, że ​​nawet w miejscach opuszczonych Chrystus nie znajdował dla siebie odpoczynku i przychodziły tam do Niego całe tłumy ludzi. Użyte w wersecie 45 wyrażenie „wyjście” w odniesieniu do trędowatego może wskazywać, że po uzdrowieniu udał się on do swego domu, gdzie wcześniej nie miał prawa się pokazać, i po spędzeniu tu trochę czasu poszedł porozmawiać o cudzie, który się na nim dokonał. W niektórych starożytnych kodeksach (na przykład na Synaju) oraz u niektórych świętych ojców i pisarzy kościelnych nie czyta się słów „Syn Boży”. Jednak większość kodeksów – w Watykanie, Paryżu oraz tłumaczeniach na język syryjski i łaciński – zawiera ten dodatek. Zamiast wyrażenia „u proroków” w wielu starożytnych kodeksach czytamy: „u proroka Izajasza”. Istnieją jednak także kodeksy starożytne, m.in. aleksandryjski (V w.), których brzmienie jest przez nas akceptowane. Należy zauważyć, że czytając „u proroka Izajasza” pojawia się wielka trudność, jak wyjaśnić fakt, że ewangelista przytacza wówczas bezpośrednio proroctwo nie Izajasza, ale Malachiasza. Błogosławiony Teofilakt mówi: „Poprzednik głosił chrzest pokuty, aby ludzie, pokutując i przyjmując Chrystusa, otrzymali odpuszczenie grzechów”. Oczywiste jest, że ten kościelny interpretator odnosi się również do „przebaczenia grzechów” do czasu, kiedy Chrystus będzie już „przyjęty” z pełną wiarą jako Odkupiciel. GA Kholmowski („Christian Reading”, 1910, styczeń, s. 39–41) podaje następujące tłumaczenie przemówienia Boga Ojca do Syna: „Ty jesteś moim Synem umiłowanym, przez ciebie okazałem swoją dobroć”. Rzeczywiście lepiej jest widzieć w tych słowach nie przejaw łaski Ojca Niebieskiego skupionej w Jego Jednorodzonym Synu, ale wskazanie Bożej łaski objawionej w Synu (lub przez Syna) wobec ludzi. Świadczy o tym znaczenie aorystu εύδόκησα (jednorazowy akt oznaczający zesłanie Syna Bożego na ziemię dla odkupienia ludzi) oraz fakt, że czasownik εύδόκησα, ściśle rzecz biorąc, jest już zbędny po wyrażeniu: „Ty jesteś moim Synem umiłowanym”, jeśli znowu czasownik ten przypisywany jest osobie Chrystusa, a nie rodzajowi ludzkiemu. Słowo to nie pojawia się w tym miejscu Ewangelii. – Około. wyd. „Świadectwo demona było całkowicie niewygodne i nieprzyzwoite – stanowiło straszliwy dysonans ze świadectwem Chrzciciela i niebiańskim głosem zwiastującym Chrystusa…” Dałoby to faryzeuszom powód do oskarżenia Chrystusa o użycie mocy księcia demonów (Edersheim. „The Life and Times of Jesus the Messiah”, t. 1, s. 610). Inni interpretatorzy widzą tu jedynie cień pragnienia głoszenia, jakie miał, gdy „wychodził” z Kafarnaum (por. Lagrange, 1911). Może zainteresuje Cię: