Глава 1

1–8. Пишување книга. Јован Крстител. – 9–11. Крштевањето на Господ Исус Христос. – 12–13. Искушението на Исус Христос. – 14–15. Говор на Исус Христос како проповедник. – 16–20. Повикувањето на првите четворица ученици. – 21–28. Христос во синагогата во Капернаум. Исцелување на демонијата. – 29–31. Исцелување на свекрвата на Симон Петар. – 32–34. Доцни вечерни чуда. – 35–38. Христос на молитва рано наутро и учениците кои доаѓаат кај Него. – 39. Христовата активност низ Галилеја. – 40–45. Исцелување лепрозен. Марко 1:1. Почеток на Евангелието на Исус Христос, Синот Божји, Според рускиот превод, првиот стих е во директна врска со следните три стиха, а идејата за сите први четири стиха, според општоприфатената интерпретација (види „Објаснувачко евангелие“ од епископот Михаил), е следна: „почетокот на Евангелието Христово за доаѓањето на благодатното Царство на Христовото Царство за покрстувањето на Месијата, покрстувањето на Месијата. простување на гревовите“. Но, не можеме да се согласиме со ова разбирање на првиот стих. Ако реченицата од првиот стих се смета за предмет, а продолжението на четвртиот стих се смета за прирок (вториот и третиот стих тогаш ќе бидат вметната реченица), тогаш периодот е предолг. Во меѓувреме, евангелистот Марко своите мисли насекаде во Евангелието ги искажува со концизни реченици. Тогаш, ако евангелистот сака особено да им покаже на своите читатели дека говорот на Јован Крстител е почеток на Евангелието, тогаш од него би се очекувало точно да забележи што е продолжение на овој почеток. Меѓутоа, понатаму не наоѓаме толку прецизна ознака. Со оглед на кажаното, подобро е да се прифати како поприродно таквото разбирање на првиот стих, кој во него го гледа пишувањето на книга. „Почеток на Евангелието на Исус Христос, Синот Божји“ (Исус Христос - генитален случај), т.е. радосна вест, како што ја објави Исус Христос, Синот Божји, во форма или форма во која им беше понудена на христијаните кои биле во почетната фаза на христијанското просветлување, кои штотуку влегле во Христовата црква (за повеќе детали, видете „Целта на пишувањето на Евангелието“ „Исус Христос“ (види Матеј 1:1). „Син Божји“. Ако евангелистот Матеј, кој го напишал своето Евангелие за еврејските христијани, морал да им покаже дека Христос потекнува од прататковците на еврејскиот народ - Давид и Авраам (Матеј 1:1), тогаш на евангелистот Марко, кој го напишал своето Евангелие за нееврејските христијани, не му требало такво укажување. Тој директно го нарекува Христос Син Божји - се разбира, во исклучителна смисла, како Единороден од Отецот (види Мат. 16,16). Но, ако Евангелието, кое Марко понатаму им го нуди на своите читатели, доаѓа од Синот Божји, тогаш тоа, како што вели, мора да има неоспорен авторитет за сите 3. Марко 1:2. како што е напишано во пророците: Еве, го испраќам Мојот ангел пред лицето Твое, кој ќе го подготви Твојот пат пред Тебе. Марко 1:3. Гласот на оној што вика во пустината: Подгответе го патот на Господа, исправете ги Неговите патеки. Марко 1:4. Јован се јави, крштевајќи во пустината и проповедаше покајно крштевање за простување на гревовите. Овие три стиха претставуваат еден период. „Во согласност (сврзникот „како“ во најдобрите грчки шифри одговара на честичката како, а не ὡς, како во нашиот кодекс Receptus) со предвидувањата на пророците Малахија (Мал.3:1) и Исаија (Ис.40:3), кои го предвиделе доаѓањето на Претечата на Месијата, кој ќе го прими Месијата, Месијата 4, крштевајќи во пустината и проповедајќи крштевање на покајание за простување на гревовите“. Така, појавата на Џон не беше нешто сосема неочекувано, тоа одамна се предвидуваше. Евангелистот го наведува пророштвото на Малахија за Јован Крстител (види коментари на книгата на пророкот Малахија) порано од пророштвото на Исаија, постар пророк, се разбира, бидејќи првото пророштво подефинитивно зборува за доаѓањето на Претечата - Месијата отколку второто. Впечатливо е што евангелистот Марко го цитира пророштвото на Малахија не според оригиналот и не според преводот на Седумдесетте, кој во овој случај сосема точно ја повторува мислата и изразот на оригиналот, но на ова место го следи евангелистот Матеј. Наместо да го изрази оригиналниот текст „пред моето лице“, евангелистот Матеј, а по него Марко, читаат: „пред твоето лице“. Следствено, според преводот на двајцата евангелисти, Бог во Малахија се обраќа кон Самиот Месија со предвидување за пораката пред Неговото доаѓање на посебен Ангел или предвесник - Претечата. Пророкот содржи апел од Јехова до еврејскиот народ. Пророштвото на Исаија за гласот на оној што плаче во пустината (види коментари на Ис. 40:3) е дадено овде како објаснување на горенаведеното пророштво на Малахија и заедно како основно начело на првото пророштво. Јеховиниот гласник за кој зборуваше Малахија е токму истиот што пророкот Исаија го предвидел уште порано - ова е значењето на пророштвото на Исаија. Оттука, секој може да види дека евангелистот го идентификува Јехова, Кој во Стариот завет преку пророците го претскажал Неговото доаѓање, со личноста на Господ Исус Христос. Евангелистот Марко наведува пасус од Исаија според текстот на преводот на Седумдесетте (сп. Мат. 3,3). „Во пустината“ (Марко 1:4). Евангелистот Марко не дефинира за каква пустина мисли (Матеј директно ја нарекува еврејска: Мат. 3:1). Ова може да се објасни со фактот дека Марко, како жител на Ерусалим, сметал дека е непотребно веднаш да го дефинира она што го разбира со „пустина“: Ерусалимците со „пустина“ биле навикнати да ја разбираат токму јудејската пустина, т.е. земјата помеѓу планините на Јудеја и Јордан, северозападно од Мртвото Море (сп.6:1). „Проповедање“. Евангелистот Марко ја пренесува проповедта на Јован со свои зборови, додека Матеј го изнесува самиот Јован како говорник (сп. Матеј 3:1–2). „Крштевање на покајание“ (види Матеј 3:11). „За простување на гревовите“. Простувањето на гревовите беше неопходен услов за човештвото да влезе во новиот живот што требаше да се отвори со појавувањето на Ветениот Месија меѓу народот на Израел. Но, во секој случај, ова простување се чинеше дека е нешто во иднина, што допрва доаѓа. А всушност, гревовите на човештвото може да се сметаат за простени само кога за нив ќе биде принесена сосема задоволителна жртва на Божјата вистина. Но таква жртва во тоа време сè уште не била дадена 5 . Марко 1:5. И целата земја Јудеја и народот Ерусалим излезе кај него, и сите се крстија од него во реката Јордан, исповедајќи ги своите гревови. Евангелистот Марко овде го повторува она што е кажано во Евангелието по Матеј (Матеј 3:5–6). Само тој прво ја спомнува „земјата Јудеја“, а потоа и за „Ерусалимците“. Можеби ова ја одразува намерата на Марко, кој го напишал своето Евангелие за паганските христијани кои не можеле да сочувствуваат со градот во кој бил убиен Христос, да го постави Ерусалим на толку видно место како што го става Матеј, кој го напишал своето Евангелие за еврејските христијани (проф. Теолошка „Јавна служба на Господ Исус Христос“, број 36, стр.). Марко 1:6. Јован носеше облека од камилско влакна и кожен појас околу половината, а јадеше скакулци и див мед. Евангелистот Марко зборува за облеката на Јован во согласност со Матеј (Матеј 3:4), но ја опишува оваа облека откако ги спомнал мноштвото луѓе кои дошле кај Јован за да се крстат. Зар самиот Марк не беше еден од оние што го направија патувањето до пустината кај Џон? Во најмала рака, тешко е можно тој, како млад човек и, несомнено, заинтересиран за религиозни прашања, мирно да седи дома во Ерусалим во време кога во близина, во јудејската пустина, Јован извршувал симболична акција од голема важност - крштевањето. Марко 1:7. И проповедаше, велејќи: По мене доаѓа оној кој е помоќен од мене, кому не сум достоен да се наведнам да му одврзам; Марко 1:8. Јас ве крстив со вода, а Тој ќе ве крсти со Светиот Дух. Сега евангелистот попрецизно и поцелосно ја пренесува содржината на проповедта на Крстител. Ова е проповед за Месијата (види Матеј 3:11). Јован се смета себеси за недостоен да ја исправи дури и работата на робот од Месијата: да се наведне и да го одврзе ременот од чевлите. Овде евангелистот Марко е поблизок до Лука (Лука 3:16) отколку до Матеј. Марко 1:9. И се случи во тие денови Исус дојде од Назарет Галилејски и беше крстен од Јован во Јордан. Евангелистот Марко точно укажува дека Христос дошол од Назарет (за Назарет, види коментари за Матеј 2:23). Марко 1:10. И кога излезе од водата, Јован веднаш ги виде небесата како се отвораат и Духот како гулаб како слегува врз Него. Марко 1:11. И дојде глас од небото: Ти си мојот возљубен Син, во Кого сум задоволен. Во евангелистот Марко, како и кај Лука, Божјиот глас е упатен директно до Христос, додека кај Матеј е упатен на трето лице, веројатно на Претеча 6. Марко 1:12. Веднаш по ова, Духот Го води во пустината. Евангелистот Марко вели дека Светиот Дух со сила го вовлекува (ἐκβάλλει) Христос во пустината. Христос чувствува, како да е, неконтролирана привлечност да оди во пустината и таму да влезе во борба со сатаната. Марко 1:13. И беше таму во пустината четириесет дена, искушуван од сатаната, и беше со ѕверовите; и ангелите Му служеа. Евангелистот Марко накратко ги пренесува Христовите искушенија од ѓаволот, очигледно имајќи пред себе детален приказ на историјата на искушението од евангелистот Матеј (Матеј 4:2-10). Но, тој додава дека Христос бил во пустината „со ѕверовите“. Со ова евангелистот сака да каже дека Христос, преку Својата победа над сатаната, ги вратил оние односи на потчинување на животните на човекот, во кои сите животни биле во однос на сè уште безгрешниот Адам. Така, пустината била преобразена од Христос во рај (сп. Јов 5:23; Иса. 11:6 и понатаму). „И ангелите...“ (види Матеј 4:11). Марко 1:14. Откако Јован бил предаден, Исус дошол во Галилеја проповедајќи го Евангелието за Божјото Царство Марко 1:15. и велејќи дека времето е исполнето и царството Божјо се приближува: покајте се и верувајте во Евангелието. Евангелистот Марко, како Матеј (Матеј 4:12), ја прескокнува историјата на активноста на Господ Исус Христос во Јудеја и по Неговото пристигнување во Галилеја, за која детално зборува Јован Богослов (Јован 1:29–4:54) и која опфаќа најмалку околу една и пол година. Затворањето на Крстител, според евангелистот Марко, го поттикнало Христос да излезе на отворена активност во Галилеја. „Царството Божјо“. Евангелистот Марко го користи овој израз околу 14 пати. Тој го сфаќа тоа, се разбира, во истата смисла во која Матеј најмногу го користи изразот „Царство Небесно“. Но, евангелистот Марко, додека го напишал своето Евангелие за нееврејските христијани, сметал дека е подобро да употреби директно, строго и прецизно означување на Царството, кое Христос го основал, отколку, како евангелистот Матеј, пишувајќи за еврејските христијани веќе запознаени со теолошката терминологија, да користи метафоричен, описен израз - Царството Небесно - изразување што сè уште бара објаснување. За толкувањето на самиот термин „Царство Божјо“, видете ги коментарите на Матеј 6:33; Сре Матеј 3:2. „Времето е исполнето“ - поточно: терминот или периодот заврши, т.е. период одреден од Бога да го подготви човештвото да го прими Спасителот (ὁ καιρός, а не χρόνος). Сегашното време, кое сè уште го доживуваат слушателите на Христос, е време на премин кон нов животен поредок - во Царството Божјо. „Верувај во Евангелието“. Во грчкиот текст овде стои ἐν τῷ εὐαγγελίῳ - „во Евангелието“. Овој израз е невообичаен во Новиот завет - глаголот πιστεύειν секаде се употребува со предлогот на акузативна падеж. Затоа, подобро е со некои древни шифри (на пример, со Ориген) да се прочита изразот τῷ εὐαγγελίῳ без никаков изговор и да се преведе „верувај во Евангелието“, т.е. Бог, кој им зборува на луѓето во Евангелието. За други детали, видете ги коментарите на Матеј 4:12, 17. Марко 1:16. Кога поминуваше покрај Галилејското Море, ги виде Симон и неговиот брат Андреј како фрлаат мрежи во морето, зашто беа рибари. Марко 1:17. А Исус им рече: „Следете Ме, и ќе ве направам да станете рибари на луѓе. Марко 1:18. И тие веднаш ги оставија своите мрежи и тргнаа по Него. Марко 1:19. И откако отиде малку оттаму, ги виде Јакова Зеведеја и неговиот брат Јован, исто така, во чамец како поправаат мрежи; Марко 1:20. и веднаш им се јавил. И тие, оставајќи го својот татко Зеведеј во коработ со работниците, тргнаа по Него. За повикот на првите 4 ученици, видете ги коментарите на Матеј 4:18–22. Евангелистот Марко ги спомнува работниците што ги имал Зеведеј (стих 20); Метју не зборува за овие работници. Ова, се разбира, не беше првиот повик. Како што може да се види од Евангелието по Јован, четворицата ученици кои се споменуваат овде биле повикани да го следат Христа многу одамна - по Христовото крштевање во Јордан (Јован 1:35 и понатаму). Марко 1:21. И дојдоа во Капернаум; а наскоро во сабота влезе во синагогата и поучуваше. Содржината на Марко 1:21–28 не се наоѓа во евангелистот Матеј, туку се наоѓа во Лука (Лука 4:31–37). „Тие доаѓаат“ – се разбира, Господ и Неговите четворица ученици. „До Капернаум“ (види Матеј 4:13). „Во сабота“. Во грчкиот текст има множински број (τοῖς σάββασιν), но евангелистот Марко го користи во еднина смисла (сп. Марко 2:23, 27). „До синагогата“ (види Матеј 4:23). „Научен“. Содржината на Христовото учење овде веројатно била иста како што е наведено погоре во стих 15. Марко 1:22. И тие се чудеа на Неговото учење, зашто Тој ги поучуваше како некој што има власт, а не како книжниците. Марко 1:23. Во нивната синагога имаше еден човек опседнат од нечист дух и тој извика: „И тие се чудеа“ (види Матеј 7:28–29). „Опседен од нечист дух“ е исто што и опседнат од демон (види Мат. 4:24). Марко 1:24. остави го! Што имаш ти со нас, Исусе од Назарет? Дојдовте да не уништите! Те познавам, Кој си Ти, Светецот Божји. „Остави“ – на грчки ἔα 7. Тоа е попрво извик еднаков на нашето „ах“ (сп. Езек. 30:2). „Што сакаш“ (види Матеј 8:29). „Назареец“. Така демонот го нарекува Христос, веројатно со цел да предизвика недоверба кај слушателите како жител на презрениот град Назарет (сп. Јован 1,46). „Свети Божји“. Во Стариот Завет, првосвештеникот Арон (Пс. 106:16) и пророкот Елисеј (2. Царевите 6:9) се именувани на овој начин. Но, овде, очигледно, овој израз е земен во посебна, исклучителна смисла, како означување на божественото потекло и божествената природа на Месијата (сп. Мт. 8:29: „Син Божји“). Марко 1:25. Но Исус го прекори, велејќи: Молчи и излези од него. Господ не сака да го слушне признавањето на Неговото месијанско достоинство од усните на демонијата: подоцна можеле да кажат дека само луди луѓе го препознале Христос 8 . Заедно со заповедта да „молчи“, Господ му заповеда на лошиот дух да „излезе“ од опседнатиот. Со тоа Господ покажува дека навистина го победил сатаната. Марко 1:26. Тогаш нечистиот дух, тресејќи го и извикувајќи со силен глас, излезе од него. Марко 1:27. И сите се ужаснаа, па се прашаа: што е ова? Кое е ова ново учење дека Тој со авторитет им заповеда дури и на нечистите духови, а тие Му се покоруваат? Марко 1:28. И наскоро гласините за Него се проширија низ целиот регион во Галилеја. Зборовите на очевидците на инцидентот, според најдоброто читање (Воленберг), треба да се пренесат на следниов начин: "Што е ова? Ново учење - со сила! И им заповеда на нечистите духови, а тие Му се покоруваат". (Во рускиот превод, „заповедта“ на нечистите духови е зависна од „учењето“ на Христос, а таквото објаснување нема поткрепа) Затоа Евреите беа збунети, од една страна, за природата на новото учење што им го понуди Христос, а од друга, за самиот факт на истерување демон, бидејќи Христос ја извршил било каква подготовка додека ги истерал евреите. истерувај ги демоните преку разни прилично долги магии и манипулации. „И наскоро извештајот за Него се рашири низ целата околина во Галилеја“. Поточно: „според земјите што ја опкружуваат Галилеја“, т.е. не само во Сирија, туку и во Переја, Самарија и Феникија. Основата за оваа „гласина“ не беше само чудото на исцелување на демон, туку воопшто целата активност на Исус Христос (види стихови 14-15). Марко 1:29. Наскоро напуштајќи ја синагогата, дојдоа во куќата на Симон и Андреј, со Јаков и Јован. Марко 1:30. Свекрвата на Симонов беше во треска; и веднаш Му кажуваат за неа. Марко 1:31. Приближувајќи ја, ја подигна, фаќајќи ја за раката; и треската веднаш ја остави, и таа почна да им служи. За исцелувањето на свекрвата на Симон, видете Матеј 8:14–15. Марко 1:32. Кога дојде вечерта, кога зајде сонцето, Му ги доведоа сите болни и опседнати од демони. Марко 1:33. И целиот град се собра пред вратата. Марко 1:34. И исцели мнозина кои страдаа од разни болести; Тој истера многу демони и не им дозволи на демоните да кажат дека знаат дека Тој е Христос. Господ исцели „многу“ од „сите“ болни што Му ги доведоа, очигледно оние кои беа пред Неговите очи или кои заслужуваа исцелување (види Матеј 8:16). Евангелистот Марко додава на зборовите на Матеј дека Господ не дозволил демоните да кажат дека Го познаваат. Се чини дека е подобро да се види овде индикација дека Господ воопшто не им дозволил на демоните да зборуваат. Навестување за тоа наоѓаме во самиот израз што овде го означува зборот „да зборува“ (λαλεῖν, не λέγειν). Господ не им дозволи на демоните да зборуваат затоа што знаеја за Него, кој е Тој, а Христос не сакаше да дозволи такво препознавање на Неговото достоинство од усните на опседнатите од горенаведените причини (стих 24). Исцеленијата беа извршени, како што точно укажува Марко, во сабота навечер, кога сонцето веќе зајде. Дури сега заврши саботниот одмор и беше можно да се изврши префрлање на болните, што не беше дозволено во сабота. Марко 1:35. А утрото, станувајќи многу рано, излезе и се повлече во пусто место, и таму се помоли. Рано наутро, речиси навечер (ἔννυχον λίαν; во руски превод неточно - „многу рано“), Господ ја напушти куќата на Симон, каде што најде засолниште за Себе, и се повлече во едно затскриено место за молитва. За молитвата на Исус Христос, видете ги коментарите на Матеј 14:23. Спарџон за ова во еден од своите разговори вели: „Христос се моли. Дали наоѓа мир во ова после напорниот работен ден? Дали се подготвувате за работата на следниот ден? И двете. Ова рано утро, поминато во молитва, ја објаснува Својата сила, која ја открил вечерта... И сега, кога работата на денот е завршена и прекрасната вечер е завршена, неговата работа сè уште не е завршена. молете се... Работникот повторно се приближува до изворот на силата, за, излегувајќи во битката поставена пред Него, повторно да може да ги опаша Своите слабини со оваа сила...“ („Христос на молитва“). Марко 1:36. Симон и оние со него тргнаа по него Марко 1:37. и откако Го најдоа, Му рекоа: сите Те бараат. Марко 1:38. Им вели: да одиме во соседните села и градови за да проповедам и таму, зашто затоа дојдов. Симон и тројца ученици наутро не го најдоа Исус во собата што му беше доделена и брзо истрчаа (κατεδίωξαν) да Го бараат. Откако го најдоа Христос, Го известија дека сите, целиот град, веќе Го бараат, очигледно за да ја слушаат Неговата проповед и да добијат исцеление од Него за болните. Но Господ не сака да се врати во Капернаум. Тој ги повикува своите ученици во соседните градови (подобро е да се преведе зборот овде κωμοπόλεις, во рускиот превод поради некоја причина поделен на два збора „села“ и „градови“), т.е. во мали градови, кои по својата структура се слични на едноставни села (овој израз повеќе не се среќава во Новиот завет, па дури и во преводот на Седумдесетте). Господ сака и таму да проповеда, затоа што токму затоа дојде, или поточно „излезе“ (ἐξελήλυθα). Последниот израз несомнено укажува дека Христос бил испратен во светот од Неговиот Отец (сп. Лука 4,43). Според античките црковни толкувања, Христос овде укажува на вистината за Неговото Божествено достоинство и доброволноста на исцрпеноста (види Воленберг, стр. 68 9). Марко 1:39. И проповедаше во нивните синагоги низ Галилеја и истеруваше демони. Така, Христос не се врати во Капернаум, туку го проповедаше Евангелието во синагогите на други места и истеруваше демони. Во исто време, очигледно бил придружуван од гореспоменатите четворица ученици. Евангелистот Марко го спомнува егзорцизмот на демоните без известување за исцелување на други болни луѓе, се разбира, затоа што оваа работа му се чинеше најтешка, бидејќи тука беше неопходно да се влезе во директна борба со духовите на злото, додека кога ги исцелуваше обичните болни, Господ не го порази сатаната директно, туку само како виновник на првобитните гревови, што повлекуваше секаква човечка природа. Марко 1:40. Доаѓа кај него лепрозен и, молејќи Го и паѓајќи на колена пред Него, Му вели: ако сакаш, можеш да ме очистиш. Марко 1:41. Исус, сожалувајќи се кон него, ја подаде раката, го допре и му рече: Сакам да бидеш чист. Марко 1:42. По овој збор, лепрата веднаш го напушти и тој се чисти. Марко 1:43. И, гледајќи го строго, веднаш го испрати Марко 1:44. а тој му рече: „Внимавај никому ништо да не кажеш, туку оди, покажи се кај свештеникот и принеси за твое чистење, како што заповедал Мојсеј, како сведоштво за нив. Марко 1:45. А тој, излегувајќи, почна да објавува и да раскажува за тоа што се случи, така што Исус веќе не можеше отворено да влезе во градот, туку беше надвор, на пусти места. И тие доаѓаа кај Него од секаде. За исцелување на лепрозен, видете Матеј 8:1–4. Меѓутоа, овде евангелистот Марко прави некои дополнувања. Така, тој известува дека, откако го исцелил лепрозниот, Господ му се налутил (ἐμβριμησάμενος; во рускиот превод неточно - „строго гледајќи во него“) и го избркал (ἐξέβαλεν; во превод на руски - „испратен“). Христовиот гнев се објаснува со тоа што лепрозниот, приближувајќи се кон Христа, Кој бил опкружен со луѓе, го прекршил законот на Мојсеј, кој им забранувал на лепрозните да влезат во „логорот“ на Израел (Лев. 13:46). Потоа, евангелистот Марко додава дека исцелениот човек не ја запазил Христовата забрана и насекаде се раширил за чудото што му се случило, поради што Христа почнале да го следат исклучително голем број луѓе, кои не го сакале од Него учењето за Божјото Царство, туку само чуда, кои очекувале Христос да се прогласи за Месија дека Евреите тогаш чекале. Дури и на пусти места, забележува Марко, Христос не наоѓал одмор за Себе и таму доаѓале цели толпи луѓе кај Него. Изразот од стихот 45, „излегување“, употребен за лепрозниот, може да укаже на тоа дека откако бил излечен, отишол во својата куќа, каде што претходно немал право да се покаже, и откако поминал некое време овде, отишол да зборува за чудото што му било направено. Во некои древни кодови (на пример, во Синајски) и во некои свети отци и црковни писатели, зборовите „Син Божји“ не се читаат. Но, повеќето шифри - Ватикан, Париз и сириски и латински преводи - го имаат овој додаток. Наместо изразот „во пророците“, многу древни кодови гласат: „во пророкот Исаија“. Но, постојат и антички кодекси, вклучувајќи го и Александрискиот (V век), кои имаат читање прифатено од нас. Треба да се забележи дека кога се чита „во пророкот Исаија“, се појавува голема тешкотија како да се објасни фактот дека евангелистот потоа директно го наведува пророштвото не на Исаија, туку на Малахија. Блажениот Теофилакт вели: „Предвесникот го проповедаше крштевањето на покајанието, за луѓето, откако се покајаа и го прифатија Христа, да добијат простување на гревовите“. Јасно е дека овој црковен толкувач се однесува и на „простувањето на гревовите“ на времето кога Христос веќе ќе биде „прифатен“ со целосна вера како Искупител. Г.А. Холмовски („Христијанско читање“, 1910 година, јануари, стр. 39–41) го нуди следниов превод на обраќањето на Бога Отецот до Синот: „Ти си Мојот сакан Син; преку тебе ја покажав мојата добрина“. Навистина, подобро е во овие зборови да не се види показател за наклонетоста на Небесниот Отец, концентрирана во Неговиот Единороден Син, туку укажување на Божјата милост што се манифестира во Синот (или преку Синот) кон луѓето. Ова е поткрепено со значењето на аористот εύδόκησα (еднократен чин што означува испраќање на Синот Божји на земјата за откупување на луѓето), и фактот дека глаголот εύδόκησα, строго кажано, е веќе излишен по изразот: „Ти си Мојот сакан Син“, ако повторно овој глагол на Христос и се припишува на човекот, а не на личноста. Овој збор не се појавува на ова место во Евангелието. – Прибл. ед. „Сведочењето на демонот беше сосема незгодно и непристојно - тоа претставуваше страшна дисонанца со сведочењето на Крстител и небесниот глас што го објави Христос...“ Ќе им дадеше причина на фарисеите да го обвинат Христос дека ја користел моќта на кнезот на демоните (Edersheim. „The Life and Times of Jesus the Messiah .1, p.1, p. Другите толкувачи овде гледаат само навестување на желбата да проповеда што ја имал кога „излегол“ од Капернаум (види Лагранж, 1911). Можеби ќе ве интересира: