Глава 1

1 à 8. Écrire un livre. Jean-Baptiste. – 9-11. Baptême du Seigneur Jésus-Christ. – 12-13. Tentation de Jésus-Christ. – 14-15. Discours de Jésus-Christ en tant que prédicateur. – 16-20. L'appel des quatre premiers disciples. – 21-28. Christ dans la synagogue de Capharnaüm. Guérir le démoniaque. – 29-31. Guérison de la belle-mère de Simon Pierre. – 32-34. Miracles de fin de soirée. – 35-38. Le Christ en prière tôt le matin et les disciples venant à lui. – 39. L'activité du Christ dans toute la Galilée. – 40-45. Guérir un lépreux. Marc 1:1. Le début de l'Évangile de Jésus-Christ, le Fils de Dieu, Selon la traduction russe, le premier verset est en lien direct avec les trois versets suivants, et l'idée des quatre premiers versets, selon l'interprétation généralement acceptée (voir « Évangile explicatif » de l'évêque Michel), est la suivante : « le début de l'Évangile du Christ sur l'avènement du Royaume de grâce du Messie était l'apparition de Jean-Baptiste, qui prêchait le baptême de repentance pour la rémission des péchés ». Mais nous ne pouvons pas être d’accord avec cette compréhension du premier verset. Si la phrase du premier verset est considérée comme le sujet, et la suite du quatrième verset est considérée comme le prédicat (les deuxième et troisième versets seront alors une phrase d'insertion), alors le point est trop long. Pendant ce temps, l'évangéliste Marc exprime ses pensées partout dans l'Évangile avec des phrases concises. Ensuite, si l'évangéliste voulait surtout montrer à ses lecteurs que le discours de Jean-Baptiste était le début de l'Évangile, alors il serait censé noter exactement quelle était la suite de ce début. Cependant, nous ne trouvons pas plus loin une désignation aussi précise. Au vu de ce qui vient d'être dit, il vaut mieux accepter comme plus naturelle une telle compréhension du premier verset, qui voit en lui l'écriture d'un livre. « Le début de l'Évangile de Jésus-Christ, le Fils de Dieu » (Jésus-Christ – cas génitif), c'est-à-dire la joyeuse nouvelle, telle qu'annoncée par Jésus-Christ, le Fils de Dieu, sous la forme ou la forme sous laquelle elle a été offerte aux chrétiens qui étaient au stade initial de l'illumination chrétienne, qui venaient d'entrer dans l'Église du Christ (pour plus de détails, voir « Le but de la rédaction de l'Évangile de Marc » « Jésus-Christ » (voir Matthieu 1 : 1). "Fils de Dieu". Si l'évangéliste Matthieu, qui a écrit son Évangile pour les chrétiens juifs, devait leur montrer que le Christ vient des ancêtres du peuple juif - David et Abraham (Matthieu 1 : 1), alors l'évangéliste Marc, qui a écrit son Évangile pour les chrétiens païens, n'avait pas besoin d'une telle indication. Il appelle directement le Christ le Fils de Dieu – bien sûr, au sens exclusif, comme le Fils unique du Père (voir Matthieu 16 : 16). Mais si l'Évangile, que Marc propose ensuite à ses lecteurs, vient du Fils de Dieu, alors, comme il le dit, il doit avoir une autorité incontestable pour tous 3. Marc 1:2. comme il est écrit dans les prophètes : Voici, j'envoie mon ange devant ta face, qui préparera ton chemin devant toi. Marc 1:3. La voix de celui qui crie dans le désert : Préparez le chemin du Seigneur, aplanissez ses sentiers. Marc 1:4. Jean est apparu, baptisant dans le désert et prêchant un baptême de repentance pour le pardon des péchés. Ces trois versets représentent une période. « Conformément (la conjonction « comment » dans les meilleurs codes grecs correspond à la particule καθώς, et non ὡς, comme dans notre codex Receptus) avec les prédictions des prophètes Malachie (Mal.3 :1) et Isaïe (Is.40 :3), qui ont prédit la venue du Précurseur du Messie 4, qui préparera le peuple juif à recevoir le Messie, Jean apparut, baptisant dans le désert. et prêcher un baptême de repentance pour la rémission des péchés. Ainsi, l’apparition de John n’était pas quelque chose de complètement inattendu, elle était prédite depuis longtemps. L'évangéliste cite la prophétie de Malachie sur Jean-Baptiste (voir commentaires sur le livre du prophète Malachie) antérieure à la prophétie d'Isaïe, un prophète plus ancien, bien sûr, car la première prophétie parle plus définitivement de la venue du Précurseur - le Messie que la seconde. Il est remarquable que l'évangéliste Marc cite la prophétie de Malachie non pas selon l'original ni selon la traduction des soixante-dix, qui dans ce cas répète assez fidèlement la pensée et l'expression de l'original, mais suit ici l'évangéliste Matthieu. Au lieu d’exprimer le texte original « devant ma face », l’évangéliste Matthieu, suivi de Marc, lit : « devant ta face ». Par conséquent, selon la traduction des deux évangélistes, Dieu dans Malachie se tourne vers le Messie lui-même avec une prédiction sur le message avant sa venue d'un ange spécial ou précurseur - le Précurseur. Le prophète contient un appel de Jéhovah au peuple juif. La prophétie d'Isaïe concernant la voix de celui qui crie dans le désert (voir les commentaires sur Is. 40 : 3) est donnée ici comme une explication de la prophétie de Malachie ci-dessus et ensemble comme le principe fondamental de la première prophétie. Le messager de Jéhovah dont parlait Malachie est exactement le même que celui que le prophète Isaïe avait prédit encore plus tôt – c’est le sens de la prophétie d’Isaïe. De là, chacun peut voir que l’évangéliste identifie Jéhovah, qui dans l’Ancien Testament, par l’intermédiaire des prophètes, a prédit sa venue, avec la personne du Seigneur Jésus-Christ. L'évangéliste Marc cite un passage d'Isaïe selon le texte de la traduction des soixante-dix (cf. Matthieu 3:3). "Dans le désert" (Marc 1:4). L'évangéliste Marc ne définit pas de quel type de désert il parle (Matthieu l'appelle directement le désert juif : Matthieu 3 : 1). Cela peut s'expliquer par le fait que Marc, en tant qu'habitant de Jérusalem, jugeait inutile de définir immédiatement ce qu'il entendait par « désert » : les Jérusalemites par « désert » étaient habitués à comprendre précisément le désert de Judée, c'est-à-dire le pays situé entre les montagnes de Judée et le Jourdain, au nord-ouest de la mer Morte (cf. Juges 1, 16 ; Ps. 63, 1). "Prédication". L’évangéliste Marc transmet le sermon de Jean dans ses propres mots, tandis que Matthieu présente Jean lui-même comme l’orateur (cf. Matthieu 3 : 1-2). « Baptême de repentance » (voir Matthieu 3 : 11). "Pour le pardon des péchés". Le pardon des péchés était une condition nécessaire pour que l’humanité puisse entrer dans la vie nouvelle qui devait s’ouvrir avec l’apparition du Messie promis parmi le peuple d’Israël. Mais, de toute façon, ce pardon semblait être quelque chose d’avenir, à venir. Et en fait, les péchés de l’humanité ne pourraient être considérés comme pardonnés que lorsqu’un sacrifice tout à fait satisfaisant serait offert à la vérité de Dieu pour eux. Mais un tel sacrifice n'avait pas encore été consenti à cette époque 5 . Marc 1:5. Et tout le pays de Judée et les habitants de Jérusalem sortirent vers lui, et ils furent tous baptisés par lui dans le Jourdain, confessant leurs péchés. L'évangéliste Marc répète ici ce qui est dit dans l'Évangile de Matthieu (Matthieu 3 : 5-6). Seulement, il mentionne d'abord le « pays de Judée », puis les « Jérusalem ». Cela reflète peut-être l'intention de Marc, qui a écrit son Évangile pour les chrétiens païens qui ne pouvaient sympathiser avec la ville dans laquelle le Christ a été tué, de ne pas placer Jérusalem à une place aussi importante que Matthieu, qui a écrit son Évangile pour les chrétiens juifs, la place (Prof. Théologique « Ministère public du Seigneur Jésus-Christ », numéro 1, p. 36). Marc 1:6. Jean portait des vêtements en poil de chameau et une ceinture de cuir autour de la taille, et mangeait des sauterelles et du miel sauvage. L’évangéliste Marc parle de la tenue vestimentaire de Jean conformément à Matthieu (Matthieu 3 : 4), mais décrit cette tenue vestimentaire après avoir mentionné les foules de personnes qui venaient vers Jean pour se faire baptiser. Marc lui-même n'était-il pas l'un de ceux qui ont fait le voyage vers le désert pour rejoindre Jean ? À tout le moins, il est difficilement possible que lui, étant un jeune homme et, sans aucun doute, intéressé par les questions religieuses, puisse s'asseoir tranquillement chez lui à Jérusalem à une époque où à proximité, dans le désert de Judée, Jean accomplissait une action symbolique d'une grande importance - le baptême. Marc 1:7. Et il prêchait, disant : Celui qui est plus puissant que moi vient après moi, dont je ne suis pas digne de m'abaisser pour dénouer la bride de sa sandale ; Marc 1:8. Je t'ai baptisé d'eau, et Il te baptisera du Saint-Esprit. Maintenant, l’évangéliste transmet plus précisément et plus complètement le contenu du sermon du Baptiste. Il s'agit d'un sermon sur le Messie (voir Matthieu 3 : 11). Jean se considère indigne de corriger même le travail d'un esclave du Messie : se pencher et dénouer la lanière de ses chaussures. Ici, l'évangéliste Marc est plus proche de Luc (Luc 3 : 16) que de Matthieu. Marc 1:9. Et il arriva en ce temps-là que Jésus vint de Nazareth de Galilée et fut baptisé par Jean au Jourdain. L'évangéliste Marc indique avec précision que le Christ est venu de Nazareth (à propos de Nazareth, voir les commentaires sur Matthieu 2 :23). Marc 1:10. Et lorsqu’il sortit de l’eau, Jean vit immédiatement les cieux s’ouvrir et l’Esprit comme une colombe descendre sur lui. Marc 1:11. Et une voix vint du ciel : Tu es mon Fils bien-aimé, en qui je me complais. Chez l'évangéliste Marc, comme chez Luc, la voix de Dieu s'adresse directement au Christ, tandis que chez Matthieu elle s'adresse à une troisième personne, probablement au Précurseur 6. Marc 1:12. Immédiatement après, l’Esprit le conduit dans le désert. L'évangéliste Marc dit que le Saint-Esprit attire (ἐκβάλλει) le Christ avec puissance dans le désert. Le Christ ressent, pour ainsi dire, une attirance incontrôlable à aller dans le désert et à y entrer en lutte avec Satan. Marc 1:13. Et Il resta là dans le désert pendant quarante jours, tenté par Satan, et il fut avec les bêtes ; et les anges le servaient. L'évangéliste Marc transmet brièvement les tentations du Christ par le diable, ayant évidemment devant lui un récit détaillé de l'histoire de la tentation par l'évangéliste Matthieu (Matthieu 4 : 2-10). Mais il ajoute que le Christ était dans le désert « avec les bêtes ». Par là, l'évangéliste veut dire que le Christ, par sa victoire sur Satan, a restauré ces relations de subordination des animaux à l'homme, dans lesquelles tous les animaux étaient en relation avec Adam, toujours sans péché. Le désert a ainsi été transformé par Christ en paradis (cf. Job 5 :23 ; Ésaïe 11 :6 et suiv.). « Et les anges… » (voir Matthieu 4 : 11). Marc 1:14. Après que Jean ait été trahi, Jésus est venu en Galilée pour prêcher l'Évangile du Royaume de Dieu. Marc 1:15. et disant que le temps est accompli et que le royaume de Dieu est proche : repentez-vous et croyez à l'Évangile. L'évangéliste Marc, comme Matthieu (Matthieu 4 :12), saute l'histoire de l'activité du Seigneur Jésus-Christ en Judée et lors de son arrivée en Galilée, dont Jean le théologien parle en détail (Jean 1 :29-4 :54) et qui s'étend sur au moins environ un an et demi. L'emprisonnement du Baptiste, selon l'évangéliste Marc, a incité le Christ à se lancer ouvertement dans une activité en Galilée. "Le Royaume de Dieu". L'évangéliste Marc utilise cette expression environ 14 fois. Il le prend, bien sûr, dans le même sens dans lequel Matthieu utilise principalement l’expression « Royaume des Cieux ». Mais l'évangéliste Marc, en écrivant son Évangile pour les chrétiens païens, a trouvé préférable d'utiliser une désignation directe, stricte et précise du Royaume que le Christ est venu fonder, plutôt que, comme l'évangéliste Matthieu, écrivant pour les chrétiens juifs déjà familiers avec la terminologie théologique, d'utiliser une expression métaphorique et descriptive - le Royaume des Cieux - une expression qui nécessite encore une explication. Pour l'interprétation du terme « Royaume de Dieu » lui-même, voir les commentaires sur Matthieu 6 :33 ; Mer Matthieu 3:2. « Le temps est accompli » - plus précisément : le terme ou la période est arrivé à sa fin, c'est-à-dire une période fixée par Dieu pour préparer l'humanité à recevoir le Sauveur (ὁ καιρός, et non χρόνος). Le temps présent, que vivent encore les auditeurs du Christ, est le temps de transition vers un nouvel ordre de vie – vers le Royaume de Dieu. "Croyez l'Évangile". Dans le texte grec, on entend ici ἐν τῷ εὐαγγελίῳ - « dans l'Évangile ». Cette expression est inhabituelle dans le Nouveau Testament - le verbe πιστεύειν est utilisé partout avec la préposition de l'accusatif. Il est donc préférable avec certains codes anciens (par exemple chez Origène) de lire l'expression τῷ εὐαγγελίῳ sans aucun prétexte et de traduire « croyez à l'Évangile », c'est-à-dire Dieu qui parle aux hommes dans l'Évangile. Pour d'autres détails, voir les commentaires sur Matthieu 4:12, 17. Marc 1:16. Alors qu'il passait près de la mer de Galilée, il aperçut Simon et son frère André qui jetaient des filets dans la mer, car ils étaient pêcheurs. Marc 1:17. Et Jésus leur dit : Suivez-moi, et je vous ferai devenir pêcheurs d'hommes. Marc 1:18. Et aussitôt ils quittèrent leurs filets et le suivirent. Marc 1:19. Et s'étant éloigné de là, il vit Jacques Zébédée et Jean son frère aussi dans une barque réparant des filets ; Marc 1:20. et les a immédiatement appelés. Et eux, laissant leur père Zébédée dans la barque avec les ouvriers, le suivirent. Pour l’appel des 4 premiers disciples, voir les commentaires sur Matthieu 4 : 18-22. L'évangéliste Marc mentionne les ouvriers que possédait Zébédée (verset 20) ; Matthieu ne parle pas de ces travailleurs. Bien entendu, ce n’était pas la première vocation. Comme le montre l'Évangile de Jean, les quatre disciples mentionnés ici ont été appelés à suivre le Christ il y a longtemps - après le baptême du Christ dans le Jourdain (Jean 1 : 35 et suiv.). Marc 1:21. Et ils arrivèrent à Capharnaüm ; et bientôt, le jour du sabbat, il entra dans la synagogue et enseigna. Le contenu de Marc 1 :21-28 ne se trouve pas dans l’évangéliste Matthieu, mais dans Luc (Luc 4 :31-37). « Ils viennent » – bien sûr, le Seigneur et ses quatre disciples. « À Capernaüm » (voir Matthieu 4:13). "Samedi" . Dans le texte grec, il y a un nombre pluriel (τοῖς σάββασιν), mais l'évangéliste Marc l'utilise au singulier (cf. Marc 2, 23, 27). « À la synagogue » (voir Matthieu 4 :23). "Appris" . Le contenu de l’enseignement du Christ ici était probablement le même que celui indiqué ci-dessus au verset 15. Marc 1:22. Et ils étaient étonnés de son enseignement, car il les enseignait comme ayant autorité, et non comme les scribes. Marc 1:23. Dans leur synagogue, il y avait un homme possédé par un esprit impur, et il s'écria : « Et ils furent étonnés » (voir Matthieu 7 : 28-29). « Possédé par un esprit impur » est la même chose que possédé par un démon (voir Matthieu 4 : 24). Marc 1:24. laisse tomber ! Qu’as-tu à voir avec nous, Jésus de Nazareth ? Vous êtes venu pour nous détruire ! Je te connais, qui tu es, le Saint de Dieu. « Partez » – en grec ἔα 7. C'est plutôt une exclamation égale à notre « ah » (cf. Ézéchiel 30 : 2). « Que veux-tu » (voir Matthieu 8 :29). "Nazaréen". C'est ainsi que le démon appelle le Christ, probablement dans le but d'éveiller la méfiance des auditeurs en tant qu'habitant de la ville méprisée de Nazareth (cf. Jean 1, 46). "Saint de Dieu". Dans l’Ancien Testament, le grand prêtre Aaron (Ps. 106 :16) et le prophète Élisée (2 Rois 6 :9) sont nommés ainsi. Mais ici, évidemment, cette expression est prise dans un sens particulier et exclusif, comme désignant l'origine divine et la nature divine du Messie (cf. Mt 8, 29 : « Fils de Dieu »). Marc 1:25. Mais Jésus le réprimanda en disant : Tais-toi et sors de lui. Le Seigneur ne veut pas entendre la reconnaissance de sa dignité messianique de la bouche d'un démoniaque : plus tard, on pourrait dire que seuls les fous reconnaissaient le Christ 8 . En plus du commandement de « se taire », le Seigneur donne le commandement au mauvais esprit de « sortir » de la personne possédée. Par cela, le Seigneur montre qu’Il ​​a réellement vaincu Satan. Marc 1:26. Alors l'esprit impur, le secouant et criant à haute voix, sortit de lui. Marc 1:27. Et tout le monde était horrifié, alors ils se demandaient : qu'est-ce que c'est ? Quel est ce nouvel enseignement selon lequel il commande même aux esprits impurs avec autorité, et ils lui obéissent ? Marc 1:28. Et bientôt des rumeurs à son sujet se répandirent dans toute la région de Galilée. Les paroles des témoins oculaires de l'incident, selon la meilleure lecture (Wolenberg), devraient être transmises comme suit : "Qu'est-ce que c'est ? Un nouvel enseignement - avec puissance ! Et Il commande aux esprits impurs, et ils lui obéissent." (Dans la traduction russe, le « commandement » des esprits impurs est rendu dépendant de « l'enseignement » du Christ, et une telle explication n'a aucun support.) Les Juifs étaient donc perplexes, d'une part, quant à la nature du nouvel enseignement que le Christ leur offrait, et d'autre part, quant au fait même de chasser un démon, puisque le Christ accomplissait cette tâche sans aucune préparation, tandis que les exorcistes juifs effectuaient des expériences pour chasser les démons au moyen de divers sortilèges et manipulations assez longs. « Et bientôt sa renommée se répandit dans toute la région environnante de la Galilée. » Plus précisément : « selon les pays entourant la Galilée », c’est-à-dire non seulement en Syrie, mais aussi en Pérée, en Samarie et en Phénicie. La base de cette « rumeur » n'était pas seulement le miracle de la guérison d'un démoniaque, mais en général toute l'activité de Jésus-Christ (voir versets 14-15). Marc 1:29. Quittant bientôt la synagogue, ils arrivèrent à la maison de Simon et André, avec Jacques et Jean. Marc 1h30. La belle-mère de Simonov avait de la fièvre ; et aussitôt ils lui parlent d'elle. Marc 1:31. S'approchant, il la souleva en lui prenant la main ; et la fièvre la quitta aussitôt, et elle commença à les servir. Pour la guérison de la belle-mère de Simon, voir Matthieu 8 :14-15. Marc 1:32. Le soir venu, quand le soleil se couchait, on lui amenait tous les malades et les démoniaques. Marc 1:33. Et toute la ville s'est rassemblée à la porte. Marc 1:34. Et Il en guérit beaucoup qui souffraient de diverses maladies ; Il a chassé de nombreux démons et n’a pas permis aux démons de dire qu’ils savaient qu’Il ​​était le Christ. Le Seigneur a guéri « beaucoup » de « tous » les malades qui lui étaient amenés, évidemment ceux qui étaient à ses yeux ou qui méritaient d’être guéris (voir Matthieu 8 : 16). L'évangéliste Marc ajoute aux paroles de Matthieu que le Seigneur n'a pas permis aux démons de dire qu'ils le connaissent. Il semble préférable de voir ici une indication que le Seigneur n'a pas du tout permis aux démons de parler. Nous en trouvons une allusion dans l’expression même qui désigne ici le mot « parler » (λαλεῖν, et non λέγειν). Le Seigneur n'a pas permis aux démons de parler parce qu'ils connaissaient qui Il était, et Christ ne voulait pas permettre une telle reconnaissance de Sa dignité de la part des démons pour les raisons indiquées ci-dessus (verset 24). Les guérisons ont eu lieu, comme Marc l'indique avec précision, le samedi soir, alors que le soleil était déjà couché. C'est seulement maintenant que le repos sabbatique était terminé et qu'il était possible de procéder au transfert des malades, ce qui n'était pas autorisé le jour du sabbat. Marc 1:35. Et le matin, se levant de très bonne heure, il sortit et se retira dans un endroit désert, et là il pria. Tôt le matin, presque la nuit (ἔννυχον λίαν ; dans la traduction russe inexacte - « très tôt »), le Seigneur quitta la maison de Simon, où il trouva refuge pour lui-même, et se retira dans un endroit isolé pour prier. Sur la prière de Jésus-Christ, voir les commentaires sur Matthieu 14 :23. Spurgeon dit à ce sujet dans une de ses conversations : "Le Christ prie. Est-ce qu'il y trouve la paix après une dure journée de travail ? Vous préparez-vous pour le travail du lendemain ? Les deux. Cette matinée passée en prière explique sa force, qu'il a découverte le soir... Et maintenant, lorsque le travail de la journée est terminé et que la merveilleuse soirée est passée, tout n'est pas fini pour lui - il a encore l'œuvre de sa vie devant lui, et donc il doit prier... L'ouvrier s'approche à nouveau de la source de force, de sorte que, en partant au combat qui lui est proposé, il peut à nouveau ceindre ses reins avec cette force… » (« Le Christ en prière »). Marc 1:36. Simon et ceux qui étaient avec lui le suivirent Marc 1:37. et l'ayant trouvé, ils lui disent : tout le monde te cherche. Marc 1:38. Il leur dit : allons dans les villages et les villes voisines pour que j'y prêche aussi, car c'est pour cela que je suis venu. Le matin, Simon et trois disciples ne trouvèrent pas Jésus dans la chambre qui lui était assignée et coururent rapidement (κατεδίωξαν) pour le chercher. Ayant trouvé le Christ, ils l'informèrent que tout le monde, toute la ville, le cherchait déjà, évidemment pour écouter sa prédication et recevoir de lui la guérison pour les malades. Mais le Seigneur ne veut pas retourner à Capharnaüm. Il appelle ses disciples dans les villes voisines (il vaut mieux traduire ici le mot κωμοπόλεις, dans la traduction russe, pour une raison quelconque, divisé en deux mots « villages » et « villes »), c'est-à-dire dans les petites villes, qui sont semblables dans leur structure à de simples villages (cette expression ne se trouve plus dans le Nouveau Testament ni même dans la traduction des soixante-dix). Là aussi, le Seigneur veut prêcher, car c’est précisément pour cela qu’il est venu ou, plus précisément, « sorti » (ἐξελήλυθα). La dernière expression indique sans aucun doute que le Christ a été envoyé dans le monde par son Père (cf. Luc 4, 43). Selon les interprétations de l'Église ancienne, le Christ souligne ici la vérité de sa dignité divine et le caractère volontaire de l'épuisement (voir Wohlenberg, p. 68-9). Marc 1:39. Et il prêchait dans leurs synagogues dans toute la Galilée et chassait les démons. Ainsi, le Christ n'est pas retourné à Capharnaüm, mais a prêché l'Évangile dans les synagogues d'autres lieux et a chassé les démons. En même temps, il était apparemment accompagné des quatre disciples mentionnés ci-dessus. L'évangéliste Marc mentionne l'exorcisme des démons sans rapporter la guérison d'autres malades, bien sûr, parce que cette affaire lui semblait la plus difficile, puisqu'ici il fallait entrer dans une lutte directe avec les esprits du mal, tandis qu'en guérissant les malades ordinaires, le Seigneur n'a pas vaincu Satan directement, mais seulement en tant que coupable du péché originel, qui a entraîné toutes sortes de maladies dans l'humanité. Marc 1:40. Un lépreux s'approche de lui et, le suppliant et se mettant à genoux devant lui, lui dit : si tu veux, tu peux me purifier. Marc 1:41. Jésus, ayant compassion de lui, étendit la main, le toucha et lui dit : Je veux que tu sois pur. Marc 1:42. Après cette parole, la lèpre le quitta aussitôt et il devint pur. Marc 1:43. Et, le regardant sévèrement, il le renvoya immédiatement Marc 1:44. et il lui dit : Garde-toi de ne rien dire à personne, mais va, montre-toi au prêtre, et offre pour ta purification ce que Moïse a ordonné, comme témoignage pour eux. Marc 1:45. Et lui, sortant, commença à proclamer et à raconter ce qui s'était passé, de sorte que Jésus ne pouvait plus entrer ouvertement dans la ville, mais qu'il était dehors, dans des lieux déserts. Et ils venaient à Lui de partout. Pour la guérison d’un lépreux, voir Matthieu 8 :1-4. Cependant, ici l’évangéliste Marc fait quelques ajouts. Ainsi, il rapporte qu'après avoir guéri le lépreux, le Seigneur s'est mis en colère contre lui (ἐμβριμησάμενος ; dans la traduction russe de manière inexacte - « le regardant strictement ») et l'a expulsé (ἐξέβαλεν ; dans la traduction russe - « renvoyé »). La colère du Christ s'explique par le fait que le lépreux, en s'approchant du Christ, qui était entouré de gens, a violé la loi de Moïse, qui interdisait aux lépreux d'entrer dans « le camp » d'Israël (Lév. 13 :46). Ensuite, l'évangéliste Marc ajoute que l'homme guéri n'a pas observé l'interdiction du Christ et a répandu partout le miracle qui lui était arrivé, c'est pourquoi un très grand nombre de personnes ont commencé à suivre le Christ, qui ne voulaient pas de lui l'enseignement sur le Royaume de Dieu, mais seulement des miracles, qui s'attendaient à ce que le Christ se déclare le Messie que les Juifs attendaient alors. Même dans les endroits déserts, note Marc, le Christ n'a pas trouvé de repos et des foules entières de gens y sont venues vers lui. L'expression du verset 45, « sortir », utilisée à propos du lépreux, peut indiquer qu'après avoir été guéri, il se rendit dans sa maison, où il n'avait pas eu auparavant le droit de se montrer, et, après avoir passé quelque temps ici, alla parler du miracle accompli sur lui. Dans certains codes anciens (par exemple, dans Sinaiticus) et chez certains saints pères et écrivains ecclésiastiques, les mots « Fils de Dieu » ne sont pas lus. Mais la plupart des codes – ceux du Vatican, de Paris et les traductions syriaque et latine – comportent cet ajout. Au lieu de l’expression « chez les prophètes », de nombreux codes anciens lisent : « chez Isaïe le prophète ». Mais il existe aussi des codex anciens, dont celui d'Alexandrie (Ve siècle), dont la lecture est acceptée par nous. Il convient de noter qu’à la lecture de « dans Isaïe le prophète », une grande difficulté surgit quant à la façon d’expliquer le fait que l’évangéliste cite alors directement la prophétie non pas d’Isaïe, mais de Malachie. Le bienheureux Théophylacte dit : « Le Précurseur prêchait le baptême de repentance afin que les gens, s'étant repentis et acceptant le Christ, reçoivent la rémission des péchés. » Il est clair que cet interprète de l’Église fait également référence au « pardon des péchés » au moment où le Christ sera déjà « accepté » avec une pleine foi comme Rédempteur. GÉORGIE. Kholmovsky (« Christian Reading », 1910, janvier, pp. 39-41) propose la traduction suivante du discours de Dieu le Père au Fils : « Tu es mon Fils bien-aimé ; par toi j’ai montré ma bonté. » En effet, il vaut mieux voir dans ces paroles non pas une indication de la faveur du Père céleste, concentrée dans son Fils unique, mais une indication de la faveur divine manifestée dans le Fils (ou à travers le Fils) envers les gens. Ceci est soutenu par le sens de l'aoriste εύδόκησα (un acte unique désignant l'envoi du Fils de Dieu sur terre pour la rédemption des hommes), et par le fait que le verbe εύδόκησα, à proprement parler, est déjà superflu après l'expression : « Tu es mon Fils bien-aimé », si encore une fois ce verbe est attribué à la personne du Christ, et non au genre humain. Ce mot n'apparaît pas à cet endroit dans l'Évangile. – Env. éd. "Le témoignage du démon était complètement gênant et indécent - il représentait une terrible dissonance avec le témoignage du Baptiste et la voix céleste qui annonçait le Christ..." Cela aurait donné aux pharisiens une raison d'accuser le Christ d'utiliser le pouvoir du prince des démons (Edersheim. « La vie et l'époque de Jésus le Messie », vol. 1, p. 610). D'autres interprètes ne voient ici qu'une allusion au désir de prêcher qu'il avait à sa « sortie » de Capharnaüm (voir Lagrange, 1911). Vous pourriez être intéressé par :