Глава 1

1–8. Escribiendo un libro. Juan el Bautista. – 9–11. Bautismo del Señor Jesucristo. – 12–13. Tentación de Jesucristo. – 14–15. Discurso de Jesucristo como Predicador. – 16–20. El llamado de los primeros cuatro discípulos. – 21–28. Cristo en la sinagoga de Cafarnaúm. Sanando al endemoniado. – 29–31. Curación de la suegra de Simón Pedro. – 32–34. Milagros de última hora. – 35–38. Cristo en oración temprano en la mañana y los discípulos acercándose a él. – 39. La actividad de Cristo en toda Galilea. – 40–45. Curando a un leproso. Marcos 1:1. El comienzo del Evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios, Según la traducción rusa, el primer versículo está en conexión directa con los siguientes tres versículos, y la idea de los primeros cuatro versículos, según la interpretación generalmente aceptada (ver "Evangelio explicativo" del obispo Michael), es la siguiente: "el comienzo del Evangelio de Cristo sobre el advenimiento del misericordioso Reino del Mesías fue la aparición de Juan el Bautista, quien predicó el bautismo del arrepentimiento para la remisión de los pecados". Pero no podemos estar de acuerdo con esta interpretación del primer versículo. Si la oración del primer verso se considera el sujeto y la continuación del cuarto verso se considera el predicado (el segundo y tercer verso serán entonces una oración de inserción), entonces el punto es demasiado largo. Mientras tanto, el evangelista Marcos expresa su pensamiento en todas partes del Evangelio con frases concisas. Entonces, si el evangelista quisiera especialmente mostrar a sus lectores que el discurso de Juan Bautista fue el comienzo del Evangelio, entonces se esperaría que notara exactamente cuál fue la continuación de este comienzo. Sin embargo, no encontramos más una designación tan precisa. En vista de lo dicho, es mejor aceptar como más natural tal comprensión del primer verso, que ve en él la escritura de un libro. “El comienzo del Evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios” (Jesucristo – caso genitivo), es decir, una noticia gozosa, anunciada por Jesucristo, el Hijo de Dios, en la forma o forma en que fue ofrecida a los cristianos que se encontraban en la etapa inicial de la iluminación cristiana, que acababan de ingresar a la Iglesia de Cristo (para más detalles, ver “El propósito de escribir el Evangelio de Marcos” “Jesucristo” (ver Mateo 1:1). "Hijo de Dios". Si el evangelista Mateo, que escribió su Evangelio para los cristianos judíos, tuvo que mostrarles que Cristo proviene de los antepasados ​​del pueblo judío, David y Abraham (Mateo 1:1), entonces el evangelista Marcos, que escribió su Evangelio para los cristianos gentiles, no necesitó tal indicación. Él llama directamente a Cristo el Hijo de Dios, por supuesto, en el sentido exclusivo, como el Unigénito del Padre (ver Mateo 16:16). Pero si el Evangelio que Marcos ofrece a sus lectores proviene del Hijo de Dios, entonces, como él dice, debe tener autoridad indiscutible para todos 3. Marcos 1:2. como está escrito en los profetas: He aquí, yo envío mi ángel delante de ti, el cual preparará tu camino delante de ti. Marcos 1:3. La voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Señor, enderezad sus sendas. Marcos 1:4. Juan apareció, bautizando en el desierto y predicando un bautismo de arrepentimiento para el perdón de los pecados. Estos tres versículos representan un período. “De acuerdo (la conjunción “cómo” en los mejores códigos griegos corresponde a la partícula καθώς, y no ὡς, como en nuestro códice Receptus) con las predicciones de los profetas Malaquías (Mal.3:1) e Isaías (Is.40:3), quienes predijeron la venida del Precursor del Mesías 4, quien preparará al pueblo judío para recibir al Mesías, apareció Juan, bautizando en el desierto y predicando un bautismo de arrepentimiento para la remisión de los pecados”. Por tanto, la aparición de Juan no fue algo del todo inesperado, sino que se había predicho desde hacía mucho tiempo. El evangelista cita la profecía de Malaquías sobre Juan el Bautista (ver comentarios sobre el libro del profeta Malaquías) antes que la profecía de Isaías, un profeta más antiguo, por supuesto, porque la primera profecía habla más definitivamente sobre la venida del Precursor, el Mesías, que la segunda. Es notable que el evangelista Marcos cite la profecía de Malaquías no según el original ni según la traducción de los Setenta, que en este caso repite con bastante precisión el pensamiento y la expresión del original, sino que sigue en este lugar al evangelista Mateo. En lugar de expresar el texto original “ante mi rostro”, el evangelista Mateo, y después Marcos, lee: “ante tu rostro”. En consecuencia, según la traducción de ambos evangelistas, Dios en Malaquías se dirige al Mesías mismo con una predicción sobre el mensaje antes de Su venida de un ángel especial o presagio: el Precursor. El profeta contiene un llamamiento de Jehová al pueblo judío. La profecía de Isaías acerca de la voz del que clama en el desierto (ver comentarios sobre Is. 40:3) se da aquí como una explicación de la profecía de Malaquías antes mencionada y en conjunto como el principio fundamental de la primera profecía. El mensajero de Jehová del que habló Malaquías es exactamente el mismo que el profeta Isaías predijo incluso antes; este es el significado de la profecía de Isaías. De aquí cualquiera puede ver que el evangelista identifica a Jehová, Quien en el Antiguo Testamento a través de los profetas predijo su venida, con la persona del Señor Jesucristo. El evangelista Marcos cita un pasaje de Isaías según el texto de la traducción de los Setenta (cf. Mt 3,3). "En el desierto" (Marcos 1:4). El evangelista Marcos no define a qué tipo de desierto se refiere (Mateo lo llama directamente judío: Mateo 3:1). Esto puede explicarse por el hecho de que Marcos, como residente de Jerusalén, consideró innecesario definir inmediatamente lo que entendía por “desierto”: los jerosolimitanos por “desierto” estaban acostumbrados a entender precisamente el desierto de Judea, es decir, el país entre las montañas de Judea y el Jordán, al noroeste del mar Muerto (cf. Jueces 1,16; Sal. 63,1). "Predicación". El evangelista Marcos transmite el sermón de Juan con sus propias palabras, mientras que Mateo presenta al propio Juan como orador (cf. Mateo 3:1-2). “Bautismo de arrepentimiento” (ver Mateo 3:11). "Para el perdón de los pecados". El perdón de los pecados era una condición necesaria para que la humanidad entrara en la nueva vida que se abriría con la aparición del Mesías Prometido (as) entre el pueblo de Israel. Pero, en cualquier caso, este perdón parecía ser algo en el futuro, aún por llegar. Y, de hecho, los pecados de la humanidad sólo podían considerarse perdonados cuando se ofrecía por ellos un sacrificio completamente satisfactorio a la verdad de Dios. Pero en aquel momento aún no se había hecho tal sacrificio 5 . Marcos 1:5. Y todo el país de Judea y los habitantes de Jerusalén acudieron a él, y todos fueron bautizados por él en el río Jordán, confesando sus pecados. El evangelista Marcos repite aquí lo que se dice en el Evangelio de Mateo (Mateo 3:5-6). Sólo que primero menciona el “país de Judea” y luego los “Jerusalénitas”. Quizás esto refleje la intención de Marcos, quien escribió su Evangelio para los cristianos paganos que no podían simpatizar con la ciudad en la que Cristo fue asesinado, de colocar a Jerusalén no en un lugar tan prominente como lo ubica Mateo, quien escribió su Evangelio para los cristianos judíos (Prof. Teológico “Ministerio público del Señor Jesucristo”, número 1, p. 36). Marcos 1:6. Juan vestía ropas hechas de pelo de camello y un cinturón de cuero alrededor de su cintura, y comía langostas y miel silvestre. El evangelista Marcos habla de la vestimenta de Juan de acuerdo con Mateo (Mateo 3:4), pero describe esta vestimenta después de mencionar las multitudes de personas que vinieron a Juan para ser bautizado. ¿No fue el mismo Marcos uno de los que hicieron el viaje al desierto junto a Juan? Como mínimo, es casi imposible que él, siendo un hombre joven y, sin duda, interesado en cuestiones religiosas, pudiera sentarse tranquilamente en su casa en Jerusalén en un momento en que cerca, en el desierto de Judea, Juan estaba realizando una acción simbólica de gran importancia: el bautismo. Marcos 1:7. Y predicaba, diciendo: Después de mí viene el que es más poderoso que yo, a quien no soy digno de agacharme para desatarle la correa de su sandalia; Marcos 1:8. Yo os bauticé en agua y Él os bautizará en Espíritu Santo. Ahora el evangelista transmite de forma más precisa y completa el contenido del sermón del Bautista. Este es un sermón sobre el Mesías (ver Mateo 3:11). Juan se considera indigno de corregir incluso la obra de un esclavo del Mesías: agacharse y desatar la correa de sus zapatos. Aquí el evangelista Marcos está más cerca de Lucas (Lucas 3:16) que de Mateo. Marcos 1:9. Y aconteció en aquellos días que Jesús vino de Nazaret de Galilea y fue bautizado por Juan en el Jordán. El evangelista Marcos indica con precisión que Cristo vino de Nazaret (sobre Nazaret, ver comentarios a Mateo 2:23). Marcos 1:10. Y cuando salió del agua, Juan inmediatamente vio abrirse los cielos y al Espíritu como paloma que descendía sobre él. Marcos 1:11. Y vino una voz del cielo: Tú eres mi Hijo amado, en quien tengo complacencia. En el evangelista Marcos, como en Lucas, la voz de Dios se dirige directamente a Cristo, mientras que en Mateo se dirige a una tercera persona, probablemente al Precursor 6. Marcos 1:12. Inmediatamente después de esto, el Espíritu lo lleva al desierto. El evangelista Marcos dice que el Espíritu Santo con poder atrae (ἐκβάλλει) a Cristo al desierto. Cristo siente, por así decirlo, una atracción incontrolable por ir al desierto y entrar allí en lucha con Satanás. Marcos 1:13. Y estuvo allí en el desierto cuarenta días, tentado por Satanás, y estaba con las fieras; y los ángeles le servían. El evangelista Marcos transmite brevemente las tentaciones de Cristo por el diablo, obviamente teniendo ante él un relato detallado de la historia de la tentación del evangelista Mateo (Mateo 4:2-10). Pero añade que Cristo estaba en el desierto “con las fieras”. Con esto el evangelista quiere decir que Cristo, a través de su victoria sobre Satanás, restauró aquellas relaciones de subordinación de los animales al hombre, en las que todos los animales estaban en relación con el aún sin pecado Adán. El desierto fue así transformado por Cristo en paraíso (cf. Job 5:23; Isa. 11:6 y siguientes). “Y los ángeles…” (ver Mateo 4:11). Marcos 1:14. Después de que Juan fue traicionado, Jesús vino a Galilea predicando el Evangelio del Reino de Dios. Marcos 1:15. y diciendo que el tiempo se ha cumplido y el reino de Dios está cerca: arrepentíos y creed en el Evangelio. El evangelista Marcos, como Mateo (Mateo 4:12), se salta la historia de la actividad del Señor Jesucristo en Judea y su llegada a Galilea, de la que habla en detalle Juan el Teólogo (Juan 1:29–4:54) y que abarca al menos aproximadamente un año y medio. El encarcelamiento del Bautista, según el evangelista Marcos, impulsó a Cristo a salir a la actividad abierta en Galilea. "El Reino de Dios". El evangelista Marcos usa esta expresión unas 14 veces. Por supuesto, lo toma en el mismo sentido en el que Mateo utiliza principalmente la expresión “Reino de los Cielos”. Pero el evangelista Marcos, al escribir su Evangelio para los cristianos gentiles, consideró mejor utilizar una designación directa, estricta y precisa del Reino que Cristo vino a fundar, que, como el evangelista Mateo, escribiendo para los cristianos judíos ya familiarizados con la terminología teológica, utilizar una expresión metafórica y descriptiva -el Reino de los Cielos-, expresión que aún requiere explicación. Para la interpretación del término "Reino de Dios" en sí, véanse los comentarios a Mateo 6:33; Miércoles Mateo 3:2. “El tiempo se ha cumplido” - más precisamente: el término o período ha llegado a su fin, es decir, un período designado por Dios para preparar a la humanidad para recibir al Salvador (ὁ καιρός, no χρόνος). El tiempo actual, que aún viven los oyentes de Cristo, es el tiempo de transición a un nuevo orden de vida: al Reino de Dios. "Creer en el Evangelio". En el texto griego aquí aparece ἐν τῷ εὐαγγελίῳ - "en el Evangelio". Esta expresión es inusual en el Nuevo Testamento: el verbo πιστεύειν se usa en todas partes con la preposición del caso acusativo. Por lo tanto, en algunos códigos antiguos (por ejemplo, en Orígenes) es mejor leer la expresión τῷ εὐαγγελίῳ sin ningún pretexto y traducir “creer en el Evangelio”, es decir, Dios, que habla a las personas en el Evangelio. Para otros detalles, vea los comentarios sobre Mateo 4:12, 17. Marcos 1:16. Al pasar cerca del mar de Galilea, vio a Simón y a su hermano Andrés echando redes en el mar, porque eran pescadores. Marcos 1:17. Y Jesús les dijo: Síganme, y haré que sean pescadores de hombres. Marcos 1:18. E inmediatamente dejaron sus redes y le siguieron. Marcos 1:19. Y yendo un poco de allí, vio también a Jacobo Zebedeo y a Juan su hermano en una barca remendando redes; Marcos 1:20. e inmediatamente los llamó. Y ellos, dejando a su padre Zebedeo en la barca con los trabajadores, le siguieron. Para conocer el llamado de los primeros cuatro discípulos, véanse los comentarios de Mateo 4:18–22. El evangelista Marcos menciona los trabajadores que tenía Zebedeo (versículo 20); Mateo no habla de estos trabajadores. Esta, por supuesto, no fue la primera llamada. Como puede verse en el Evangelio de Juan, los cuatro discípulos mencionados aquí fueron llamados a seguir a Cristo hace mucho tiempo, después del bautismo de Cristo en el Jordán (Juan 1:35 y siguientes). Marcos 1:21. Y llegaron a Capernaúm; y pronto, el sábado, entró en la sinagoga y enseñaba. El contenido de Marcos 1:21–28 no se encuentra en el evangelista Mateo, pero sí en Lucas (Lucas 4:31–37). “Vienen” – por supuesto, el Señor y Sus cuatro discípulos. “A Capernaum” (ver Mateo 4:13). "En sábado" . En el texto griego hay un número plural (τοῖς σάββασιν), pero el evangelista Marcos lo usa en sentido singular (cf. Marcos 2:23, 27). “A la sinagoga” (ver Mateo 4:23). "Aprendió" . El contenido de la enseñanza de Cristo aquí probablemente fue el mismo que se indicó anteriormente en el versículo 15. Marcos 1:22. Y se maravillaban de su enseñanza, porque les enseñaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas. Marcos 1:23. En la sinagoga de ellos estaba un hombre poseído por un espíritu inmundo, y gritó: “Y se maravillaron” (véase Mateo 7:28–29). “Poseído por un espíritu inmundo” es lo mismo que poseído por un demonio (ver Mateo 4:24). Marcos 1:24. ¡déjalo! ¿Qué tienes que ver con nosotros, Jesús de Nazaret? ¡Has venido a destruirnos! Te conozco quién eres, el Santo de Dios. “Deja” – en griego ἔα 7. Es más bien una exclamación igual a nuestro “ah” (cf. Ezequiel 30:2). “¿Qué queréis?” (ver Mateo 8:29). "Nazareno". Así llama el demonio a Cristo, probablemente con el objetivo de despertar en los oyentes la desconfianza como habitante de la despreciada ciudad de Nazaret (cf. Juan 1,46). "Santo de Dios". En el Antiguo Testamento, el sumo sacerdote Aarón (Sal. 106:16) y el profeta Eliseo (2 Reyes 6:9) reciben este nombre. Pero aquí, obviamente, esta expresión se toma en un sentido especial y exclusivo, como denotando el origen divino y la naturaleza divina del Mesías (cf. Mt. 8:29: “Hijo de Dios”). Marcos 1:25. Pero Jesús le reprendió, diciendo: Cállate y sal de él. El Señor no quiere oír el reconocimiento de su dignidad mesiánica de labios de un endemoniado: después se podría decir que sólo los locos reconocían a Cristo 8 . Junto con la orden de "callar", el Señor le da al espíritu maligno la orden de "salir" de la persona poseída. Con esto el Señor muestra que realmente derrotó a Satanás. Marcos 1:26. Entonces el espíritu inmundo, sacudiéndolo y gritando a gran voz, salió de él. Marcos 1:27. Y todos quedaron horrorizados, entonces se preguntaban unos a otros: ¿qué es esto? ¿Cuál es esta nueva enseñanza de que Él manda con autoridad incluso a los espíritus inmundos, y ellos le obedecen? Marcos 1:28. Y pronto los rumores sobre Él se extendieron por toda la región de Galilea. Las palabras de los testigos del incidente, según la mejor lectura (Wolenberg), deben transmitirse de la siguiente manera: "¿Qué es esto? Nueva enseñanza - ¡con poder! Y Él manda a los espíritus inmundos, y ellos le obedecen". (En la traducción rusa, el "mandato" de los espíritus inmundos depende de la "enseñanza" de Cristo, y tal explicación no tiene apoyo) Los judíos, por lo tanto, estaban perplejos, por un lado, sobre la naturaleza de la nueva enseñanza que Cristo les ofrecía, y por el otro, sobre el hecho mismo de expulsar a un demonio, ya que Cristo cumplió esta tarea sin ninguna preparación, mientras que los exorcistas judíos llevaron a cabo experimentos para expulsar demonios a través de varios hechizos y manipulaciones bastante largos. “Y pronto su fama se difundió por toda la región circundante en Galilea”. Más precisamente: “según los países que rodean Galilea”, es decir, no sólo en Siria, sino también en Perea, Samaria y Fenicia. La base de este “rumor” no fue sólo el milagro de la curación de un endemoniado, sino en general toda la actividad de Jesucristo (ver versículos 14-15). Marcos 1:29. Al poco tiempo, saliendo de la sinagoga, llegaron a casa de Simón y Andrés, con Santiago y Juan. Marcos 1:30. La suegra de Simonov tenía fiebre; e inmediatamente le hablan de ella. Marcos 1:31. Acercándose, la levantó tomándole la mano; y al instante la abandonó la fiebre, y comenzó a servirles. Para la curación de la suegra de Simón, véase Mateo 8:14–15. Marcos 1:32. Cuando llegó la tarde, cuando se puso el sol, le trajeron todos los enfermos y endemoniados. Marcos 1:33. Y toda la ciudad se reunió a la puerta. Marcos 1:34. Y sanó a muchos que padecían diversas enfermedades; Expulsó muchos demonios y no permitió que los demonios dijeran que sabían que él era el Cristo. El Señor sanó a “muchos” de “todos” los enfermos que le trajeron, obviamente aquellos que estaban ante Su vista o que merecían curación (ver Mateo 8:16). El evangelista Marcos añade a las palabras de Mateo que el Señor no permitió que los demonios dijeran que lo conocían. Parece mejor ver aquí una indicación de que el Señor no permitió que los demonios hablaran en absoluto. Encontramos un indicio de esto en la misma expresión que aquí denota la palabra “hablar” (λαλεῖν, no λέγειν). El Señor no permitió que los demonios hablaran porque sabían de Él, quién era, y Cristo no quiso permitir tal reconocimiento de Su dignidad de labios de los endemoniados por las razones indicadas anteriormente (versículo 24). Las curaciones se realizaron, como bien indica Marcos, el sábado por la tarde, cuando el sol ya se había puesto. Recién ahora había terminado el descanso sabático y era posible realizar el traslado de los enfermos, lo que no estaba permitido en sábado. Marcos 1:35. Y por la mañana, levantándose muy de mañana, salió y se retiró a un lugar desierto, y allí oraba. Temprano en la mañana, casi de noche (ἔννυχον λίαν; en traducción rusa incorrectamente - "muy temprano"), el Señor salió de la casa de Simón, donde encontró refugio para sí mismo, y se retiró a un lugar apartado para orar. Sobre la oración de Jesucristo, ver comentarios a Mateo 14:23. Spurgeon dice sobre esto en una de sus conversaciones: "Cristo ora. ¿Encuentra paz en esto después de un duro día de trabajo? ¿Te estás preparando para el trabajo del día siguiente? Ambos. Esta mañana temprano, gastada en oración, explica su fuerza, que descubrió por la noche... Y ahora, cuando el trabajo del día está terminado y la maravillosa tarde ha pasado, no todo ha terminado para Él: todavía tiene el trabajo de su vida por delante, y por lo tanto debe orar... El trabajador se acerca nuevamente a la fuente de fuerza, por lo que para que, saliendo a la batalla que Él tiene por delante, pueda nuevamente ceñir sus lomos con esta fuerza...” (“Cristo en la oración”). Marcos 1:36. Simón y los que estaban con él lo siguieron. Marcos 1:37. y hallándole, le dicen: todos te buscan. Marcos 1:38. Les dice: vayamos a los pueblos y ciudades vecinas para que yo también predique allí, que para eso vine. Simón y tres discípulos por la mañana no encontraron a Jesús en la habitación que le había sido asignada y rápidamente corrieron (κατεδίωξαν) a buscarlo. Habiendo encontrado a Cristo, le informaron que todos, toda la ciudad, ya lo estaban buscando, obviamente para escuchar su predicación y recibir de él la curación de los enfermos. Pero el Señor no quiere volver a Cafarnaúm. Llama a sus discípulos a las ciudades vecinas (es mejor traducir aquí la palabra κωμοπόλεις, en la traducción rusa por alguna razón dividida en dos palabras “aldeas” y “ciudades”), es decir, a ciudades pequeñas, que son similares en su estructura a aldeas simples (esta expresión ya no se encuentra en el Nuevo Testamento ni siquiera en la traducción de los Setenta). El Señor quiere predicar también allí, porque precisamente para eso vino o, más exactamente, “salió” (ἐξελήλυθα). La última expresión indica sin duda que Cristo fue enviado al mundo por su Padre (cf. Lucas 4,43). Según las interpretaciones de la iglesia antigua, Cristo aquí señala la verdad de su dignidad divina y la voluntariedad del agotamiento (ver Wohlenberg, p. 68 9). Marcos 1:39. Y predicó en las sinagogas de ellos por toda Galilea y expulsó demonios. Entonces Cristo no regresó a Capernaum, sino que predicó el evangelio en las sinagogas de otros lugares y expulsó demonios. Al mismo tiempo, aparentemente estaba acompañado por los cuatro discípulos antes mencionados. El evangelista Marcos menciona el exorcismo de demonios sin informar sobre la curación de otros enfermos, por supuesto, porque este asunto le parecía el más difícil, ya que aquí era necesario entrar en una lucha directa con los espíritus del mal, mientras que al curar a los enfermos comunes, el Señor no derrotó a Satanás directamente, sino sólo como culpable del pecado original, que conllevaba todo tipo de enfermedades en la humanidad. Marcos 1:40. Se le acerca un leproso y, suplicándole y postrándose de rodillas ante Él, le dice: si quieres, puedes limpiarme. Marcos 1:41. Jesús, teniendo compasión de él, extendió la mano, lo tocó y le dijo: Quiero que estés limpio. Marcos 1:42. Después de esta palabra, la lepra desapareció inmediatamente de él, y quedó limpio. Marcos 1:43. Y mirándolo severamente, inmediatamente lo despidió. Marcos 1:44. y él le dijo: Mira, no digas nada a nadie, sino ve, muéstrate al sacerdote, y ofrece por tu limpieza lo que Moisés mandó, para testimonio a ellos. Marcos 1:45. Y él, saliendo, comenzó a proclamar y a contar lo sucedido, de modo que Jesús ya no podía entrar abiertamente en la ciudad, sino que estaba afuera, en lugares desiertos. Y de todas partes venían a él. Para la curación de un leproso, véase Mateo 8:1–4. Sin embargo, aquí el evangelista Marcos hace algunas adiciones. Así, informa que, después de haber sanado al leproso, el Señor se enojó con él (ἐμβριμησάμενος; en la traducción rusa incorrectamente - "mirándolo estrictamente") y lo expulsó (ἐξέβαλεν; en la traducción rusa - "enviado"). La ira de Cristo se explica por el hecho de que el leproso, al acercarse a Cristo, que estaba rodeado de gente, violó la ley de Moisés, que prohibía a los leprosos entrar en “el campamento” de Israel (Levítico 13:46). Luego el evangelista Marcos agrega que el hombre sanado no observó la prohibición de Cristo y difundió por todas partes el milagro que le había sucedido, razón por la cual un número extremadamente grande de personas comenzó a seguir a Cristo, que no querían de Él la enseñanza sobre el Reino de Dios, sino sólo milagros, que esperaban que Cristo se declarara el Mesías que entonces esperaban los judíos. Incluso en los lugares desiertos, señala Marcos, Cristo no encontró descanso para sí mismo, y allí acudieron a él multitudes enteras de personas. La expresión del versículo 45, “salir”, usada acerca del leproso, puede indicar que después de ser sanado, fue a su casa, donde antes no había tenido derecho a mostrarse, y, después de pasar algún tiempo aquí, fue a hablar del milagro que se le había hecho. En algunos códigos antiguos (por ejemplo, en el Sinaítico) y en algunos santos padres y escritores de la iglesia, las palabras "Hijo de Dios" no se leen. Pero la mayoría de los códigos (el Vaticano, París y las traducciones siríaca y latina) tienen esta adición. En lugar de la expresión "en los profetas", muchos códigos antiguos dicen: "en el profeta Isaías". Pero también hay códices antiguos, incluido el alejandrino (siglo V), cuya lectura es aceptada por nosotros. Cabe señalar que al leer "en el profeta Isaías", surge una gran dificultad en cuanto a cómo explicar el hecho de que el evangelista cita directamente la profecía no de Isaías, sino de Malaquías. El Beato Teofilacto dice: "El Precursor predicó el bautismo del arrepentimiento para que las personas, arrepentidas y aceptadas a Cristo, recibieran la remisión de los pecados". Está claro que este intérprete eclesiástico también se refiere al “perdón de los pecados” al momento en que Cristo ya será “aceptado” con plena fe como Redentor. GEORGIA. Kholmovsky (“Christian Reading”, 1910, enero, págs. 39–41) ofrece la siguiente traducción del discurso de Dios Padre al Hijo: “Tú eres mi Hijo amado; por medio de ti he mostrado mi bondad”. De hecho, es mejor ver en estas palabras no una indicación del favor del Padre Celestial, concentrado en Su Hijo Unigénito, sino una indicación del favor Divino manifestado en el Hijo (o a través del Hijo) hacia las personas. Esto se ve respaldado por el significado del aoristo εύδόκησα (un acto único que denota el envío del Hijo de Dios a la tierra para la redención de las personas), y el hecho de que el verbo εύδόκησα, estrictamente hablando, ya es superfluo después de la expresión: "Tú eres mi Hijo amado", si nuevamente este verbo se atribuye a la persona de Cristo, y no al género humano. Esta palabra no aparece en este lugar del Evangelio. – Aprox. ed. "El testimonio del demonio era completamente inconveniente e indecente; representaba una terrible disonancia con el testimonio del Bautista y la voz celestial que anunciaba a Cristo..." Habría dado a los fariseos alguna razón para acusar a Cristo de usar el poder del príncipe de los demonios (Edersheim. "The Life and Times of Jesus the Messiah", vol. 1, p. 610). Otros intérpretes ven aquí sólo un indicio del deseo de predicar que tuvo cuando “salió” de Capernaúm (ver Lagrange, 1911). Quizás te interese: