Глава 1

1–8. Γράφοντας ένα βιβλίο. Ιωάννης ο βαπτιστής. – 9–11. Βάπτιση Κυρίου Ιησού Χριστού. – 12–13. Πειρασμός του Ιησού Χριστού. – 14–15. Ομιλία του Ιησού Χριστού ως Ιεροκήρυκα. – 16–20. Η κλήση των τεσσάρων πρώτων μαθητών. – 21–28. Ο Χριστός στη συναγωγή της Καπερναούμ. Θεραπεία του δαιμονισμένου. – 29–31. Θεραπεία της πεθεράς του Simon Peter. – 32–34. Αργά το βράδυ θαύματα. – 35–38. Ο Χριστός στην προσευχή νωρίς το πρωί και οι μαθητές έρχονται κοντά Του. – 39. Η δραστηριότητα του Χριστού σε όλη τη Γαλιλαία. – 40–45. Θεραπεία λεπρού. Μάρκος 1:1. Η αρχή του Ευαγγελίου του Ιησού Χριστού, του Υιού του Θεού, Σύμφωνα με τη ρωσική μετάφραση, ο πρώτος στίχος συνδέεται άμεσα με τους επόμενους τρεις στίχους και η ιδέα και των τεσσάρων πρώτων στίχων, σύμφωνα με τη γενικά αποδεκτή ερμηνεία (βλ. «Επεξηγητικό Ευαγγέλιο» του Επισκόπου Μιχαήλ), έχει ως εξής: «Η αρχή του Ευαγγελίου του Χριστού για την έλευση του ευγενικού Βασιλείου του βαπτίσματος του Μεσσία άφεση αμαρτιών». Αλλά δεν μπορούμε να συμφωνήσουμε με αυτή την κατανόηση του πρώτου στίχου. Εάν η πρόταση του πρώτου στίχου θεωρείται υποκείμενο και η συνέχεια του τέταρτου στίχου θεωρείται κατηγόρημα (ο δεύτερος και ο τρίτος στίχος θα είναι τότε πρόταση εισαγωγής), τότε η περίοδος είναι πολύ μεγάλη. Στο μεταξύ, ο Ευαγγελιστής Μάρκος εκφράζει τις σκέψεις του παντού στο Ευαγγέλιο με συνοπτικές προτάσεις. Τότε, αν ο ευαγγελιστής ήθελε ιδιαίτερα να δείξει στους αναγνώστες του ότι η ομιλία του Ιωάννη του Προδρόμου ήταν η αρχή του Ευαγγελίου, τότε θα ήταν αναμενόμενο να σημειώσει ακριβώς ποια ήταν η συνέχεια αυτής της αρχής. Ωστόσο, δεν βρίσκουμε περαιτέρω έναν τόσο ακριβή προσδιορισμό. Ενόψει των όσων ειπώθηκαν, είναι καλύτερα να δεχθούμε ως πιο φυσική μια τέτοια κατανόηση του πρώτου στίχου, που βλέπει σε αυτόν τη συγγραφή ενός βιβλίου. «Η αρχή του Ευαγγελίου του Ιησού Χριστού, του Υιού του Θεού» (Jesus Christ – genitive case), δηλαδή χαρμόσυνα νέα, όπως ανακοίνωσε ο Ιησούς Χριστός, ο Υιός του Θεού, με τη μορφή ή τη μορφή που προσφέρθηκε σε Χριστιανούς που βρίσκονταν στο αρχικό στάδιο του χριστιανικού διαφωτισμού, που μόλις είχαν εισέλθει στην Εκκλησία του Χριστού (για περισσότερες λεπτομέρειες, βλ. «The Gopel of write the «Ιησούς Χριστός» (βλέπε Ματθαίος 1:1). "Υιός του θεού". Εάν ο Ευαγγελιστής Ματθαίος, που έγραψε το Ευαγγέλιό του για τους Εβραίους Χριστιανούς, έπρεπε να τους δείξει ότι ο Χριστός προέρχεται από τους προπάτορες του εβραϊκού λαού - τον Δαβίδ και τον Αβραάμ (Ματθαίος 1:1), τότε ο Ευαγγελιστής Μάρκος, που έγραψε το Ευαγγέλιό του για τους Εβραίους Χριστιανούς, δεν χρειαζόταν μια τέτοια ένδειξη. Ονομάζει ευθέως τον Χριστό Υιό του Θεού - φυσικά, με την αποκλειστική έννοια, ως Μονογενή του Πατρός (βλ. Ματθ. 16:16). Αν όμως το Ευαγγέλιο, που προσφέρει περαιτέρω ο Μάρκος στους αναγνώστες του, προέρχεται από τον Υιό του Θεού, τότε, όπως λέει, πρέπει να έχει αδιαμφισβήτητη εξουσία για όλους 3. Μάρκος 1:2. όπως είναι γραμμένο στους προφήτες: Ιδού, στέλνω τον άγγελό Μου μπροστά στο πρόσωπό σου, ο οποίος θα προετοιμάσει τον δρόμο σου μπροστά σου. Μάρκος 1:3. Η φωνή ενός που φωνάζει στην έρημο: Προετοιμάστε την οδό του Κυρίου, ευθυγραμμίστε τα μονοπάτια Του. Μάρκος 1:4. Ο Ιωάννης εμφανίστηκε, βαπτίζοντας στην έρημο και κηρύττει ένα βάπτισμα μετανοίας για άφεση αμαρτιών. Αυτοί οι τρεις στίχοι αντιπροσωπεύουν μια περίοδο. «Σύμφωνο (ο σύνδεσμος «πώς» στους καλύτερους ελληνικούς κώδικες αντιστοιχεί στο μόριο καθώς, και όχι ὡς, όπως στον κώδικα μας Receptus) με τις προβλέψεις των προφητών Μαλαχία (Μαλ.3:1) και Ησαΐα (Ησ.40:3), οι οποίοι προέβλεψαν τον ερχομό του Προδρόμου του Μεσσία, ο οποίος θα δεχτεί τον Μεσσία. βαπτίζοντας στην έρημο και κηρύττοντας ένα βάπτισμα μετανοίας για άφεση αμαρτιών». Έτσι, η εμφάνιση του Γιάννη δεν ήταν κάτι εντελώς απροσδόκητο, είχε προβλεφθεί από καιρό. Ο ευαγγελιστής παραθέτει την προφητεία του Μαλαχία για τον Ιωάννη τον Βαπτιστή (βλ. σχόλια στο βιβλίο του προφήτη Μαλαχία) νωρίτερα από την προφητεία του Ησαΐα, ενός παλαιότερου προφήτη, φυσικά, επειδή η πρώτη προφητεία μιλάει πιο σίγουρα για τον ερχομό του Προδρόμου - του Μεσσία από τη δεύτερη. Είναι αξιοσημείωτο ότι ο Ευαγγελιστής Μάρκος παραθέτει την προφητεία του Μαλαχία όχι σύμφωνα με το πρωτότυπο και όχι σύμφωνα με τη μετάφραση των Εβδομήκοντα, που στην προκειμένη περίπτωση επαναλαμβάνει με ακρίβεια τη σκέψη και την έκφραση του πρωτοτύπου, αλλά ακολουθεί σε αυτό το μέρος τον Ευαγγελιστή Ματθαίο. Αντί να εκφράσει το αρχικό κείμενο «ενώπιον του προσώπου μου», ο ευαγγελιστής Ματθαίος, και μετά από αυτόν ο Μάρκος, διαβάζει: «Μπροστά στο πρόσωπό σου». Κατά συνέπεια, σύμφωνα με τη μετάφραση και των δύο ευαγγελιστών, ο Θεός στη Μαλαχία στρέφεται στον ίδιο τον Μεσσία με μια πρόβλεψη σχετικά με το μήνυμα πριν από τον ερχομό Του ενός ειδικού Αγγέλου ή προάγγελου - του Προδρόμου. Ο προφήτης περιέχει μια έκκληση από τον Ιεχωβά προς τον εβραϊκό λαό. Η προφητεία του Ησαΐα για τη φωνή κάποιου που κλαίει στην έρημο (βλ. σχόλια στο Ησ. 40:3) δίνεται εδώ ως εξήγηση της παραπάνω προφητείας του Μαλαχία και μαζί ως η θεμελιώδης αρχή της πρώτης προφητείας. Ο αγγελιοφόρος του Ιεχωβά για τον οποίο μίλησε ο Μαλαχίας είναι ακριβώς ο ίδιος που είχε προβλέψει ακόμη νωρίτερα ο προφήτης Ησαΐας - αυτό είναι το νόημα της προφητείας του Ησαΐα. Από εδώ, ο καθένας μπορεί να δει ότι ο ευαγγελιστής ταυτίζει τον Ιεχωβά, ο οποίος στην Παλαιά Διαθήκη μέσω των προφητών προείπε τον ερχομό Του, με το πρόσωπο του Κυρίου Ιησού Χριστού. Ο Ευαγγελιστής Μάρκος παραθέτει ένα απόσπασμα του Ησαΐα σύμφωνα με το κείμενο της μετάφρασης των Εβδομήκοντα (πρβλ. Ματθ. 3,3). «Στην έρημο» (Μάρκος 1:4). Ο Ευαγγελιστής Μάρκος δεν ορίζει τι είδους έρημο εννοεί (ο Ματθαίος την αποκαλεί ευθέως Εβραϊκή: Ματθ. 3:1). Αυτό μπορεί να εξηγηθεί από το γεγονός ότι ο Μάρκος, ως κάτοικος της Ιερουσαλήμ, θεώρησε περιττό να ορίσει αμέσως τι καταλάβαινε ως «έρημος»: οι Ιεροσολυμίτες ως «έρημος» είχαν συνηθίσει να κατανοούν ακριβώς την έρημο της Ιουδαίας, δηλαδή τη χώρα μεταξύ των βουνών της Ιουδαίας και του Ιορδάνη, βορειοδυτικά της Νεκράς Θάλασσας (βλ. 6:1). "Κήρυγμα". Ο Ευαγγελιστής Μάρκος μεταφέρει το κήρυγμα του Ιωάννη με δικά του λόγια, ενώ ο Ματθαίος αναδεικνύει τον ίδιο τον Ιωάννη ως ομιλητή (πρβλ. Ματθαίος 3:1–2). «Βάπτισμα μετανοίας» (βλέπε Ματθαίος 3:11). «Για άφεση αμαρτιών». Η συγχώρεση των αμαρτιών ήταν απαραίτητη προϋπόθεση για να εισέλθει η ανθρωπότητα στη νέα ζωή που επρόκειτο να ανοίξει με την εμφάνιση του Υποσχεμένου Μεσσία μεταξύ του λαού του Ισραήλ. Αλλά, εν πάση περιπτώσει, αυτή η συγχώρεση φαινόταν να είναι κάτι στο μέλλον, που δεν έχει έρθει ακόμη. Και μάλιστα, οι αμαρτίες της ανθρωπότητας θα μπορούσαν να θεωρηθούν συγχωρημένες μόνο όταν προσφερόταν για αυτούς μια απολύτως ικανοποιητική θυσία στην αλήθεια του Θεού. Όμως μια τέτοια θυσία δεν είχε γίνει ακόμη εκείνη την εποχή 5 . Μάρκος 1:5. Και όλη η χώρα της Ιουδαίας και ο λαός της Ιερουσαλήμ βγήκαν κοντά του, και όλοι βαφτίστηκαν από αυτόν στον Ιορδάνη ποταμό, εξομολογούμενοι τις αμαρτίες τους. Ο Ευαγγελιστής Μάρκος επαναλαμβάνει εδώ αυτό που λέγεται στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο (Ματθαίος 3:5–6). Μόνο που αναφέρει πρώτα τη «χώρα της Ιουδαίας» και μετά για τους «Ιερουσαλιμίτες». Ίσως αυτό αντανακλά την πρόθεση του Μάρκου, ο οποίος έγραψε το Ευαγγέλιό του για ειδωλολάτρες Χριστιανούς που δεν μπορούσαν να συμπονέσουν την πόλη στην οποία σκοτώθηκε ο Χριστός, να τοποθετήσει την Ιερουσαλήμ όχι σε τόσο περίοπτη θέση όπως την τοποθετεί ο Ματθαίος, που έγραψε το Ευαγγέλιό του για τους Εβραίους Χριστιανούς (Prof. Theological “Public Ministry of the Lord Jesus Christ,” τεύχος 36, σελ.). Μάρκος 1:6. Ο Ιωάννης φορούσε ρούχα από τρίχες καμήλας και δερμάτινη ζώνη στη μέση του και έτρωγε ακρίδες και άγριο μέλι. Ο Ευαγγελιστής Μάρκος μιλά για την ενδυμασία του Ιωάννη σύμφωνα με τον Ματθαίο (Ματθαίος 3:4), αλλά περιγράφει αυτή την ενδυμασία αφού ανέφερε τα πλήθη των ανθρώπων που ήρθαν στον Ιωάννη για να βαφτιστούν. Ο ίδιος ο Μάρκος δεν ήταν ένας από αυτούς που έκαναν το ταξίδι στην έρημο στον Γιάννη; Τουλάχιστον, δεν είναι δυνατόν, όντας νέος άνδρας και, αναμφίβολα, ενδιαφερόμενος για θρησκευτικά ζητήματα, να καθίσει ήρεμα στο σπίτι στην Ιερουσαλήμ τη στιγμή που κοντά, στην έρημο της Ιουδαίας, ο Ιωάννης έκανε μια συμβολική δράση μεγάλης σημασίας - το βάπτισμα. Μάρκος 1:7. Και κήρυττε, λέγοντας: Αυτός που είναι ισχυρότερος από εμένα έρχεται πίσω μου, του οποίου δεν είμαι άξιος να σκύψω να λύσω το σανδάλι του. Μάρκος 1:8. Σε βάφτισα με νερό, και Αυτός θα σε βαφτίσει με Άγιο Πνεύμα. Τώρα ο ευαγγελιστής μεταφέρει με μεγαλύτερη ακρίβεια και πληρέστερα το περιεχόμενο του κηρύγματος του Βαπτιστή. Αυτό είναι ένα κήρυγμα για τον Μεσσία (βλέπε Ματθαίος 3:11). Ο Ιωάννης θεωρεί τον εαυτό του ανάξιο να διορθώσει ακόμη και το έργο ενός δούλου από τον Μεσσία: να σκύψει και να λύσει το λουρί των παπουτσιών του. Εδώ ο ευαγγελιστής Μάρκος είναι πιο κοντά στον Λουκά (Λουκάς 3:16) παρά στον Ματθαίο. Μάρκος 1:9. Και συνέβη εκείνες τις ημέρες που ο Ιησούς ήρθε από τη Ναζαρέτ της Γαλιλαίας και βαφτίστηκε από τον Ιωάννη στον Ιορδάνη. Ο Ευαγγελιστής Μάρκος υποδεικνύει με ακρίβεια ότι ο Χριστός ήρθε από τη Ναζαρέτ (για τη Ναζαρέτ, βλέπε σχόλια στο Ματθαίος 2:23). Μάρκος 1:10. Και όταν βγήκε από το νερό, ο Ιωάννης είδε αμέσως τους ουρανούς να ανοίγουν και το Πνεύμα σαν περιστέρι να κατεβαίνει πάνω Του. Μάρκος 1:11. Και μια φωνή ήρθε από τον ουρανό: Εσύ είσαι ο αγαπημένος μου Υιός, στον οποίο είμαι πολύ ευχαριστημένος. Στον Ευαγγελιστή Μάρκο, όπως και στον Λουκά, η φωνή του Θεού απευθύνεται απευθείας στον Χριστό, ενώ στον Ματθαίο απευθύνεται σε τρίτο πρόσωπο, πιθανότατα στον Πρόδρομο 6. Μάρκος 1:12. Αμέσως μετά, το Πνεύμα Τον οδηγεί στην έρημο. Ο Ευαγγελιστής Μάρκος λέει ότι το Άγιο Πνεύμα με δύναμη σύρει (ἐκβάλλει) τον Χριστό στην έρημο. Ο Χριστός νιώθει, σαν να λέμε, μια ανεξέλεγκτη έλξη να πάει στην έρημο και εκεί να μπει σε αγώνα με τον Σατανά. Μάρκος 1:13. Και ήταν εκεί στην έρημο για σαράντα ημέρες, πειρασμένος από τον Σατανά, και ήταν μαζί με τα θηρία. και Άγγελοι Τον υπηρέτησαν. Ο Ευαγγελιστής Μάρκος μεταφέρει εν συντομία τους πειρασμούς του Χριστού από τον διάβολο, έχοντας προφανώς μπροστά του μια λεπτομερή περιγραφή της ιστορίας των πειρασμών από τον Ευαγγελιστή Ματθαίο (Ματθαίος 4:2-10). Αλλά προσθέτει ότι ο Χριστός ήταν στην έρημο «με τα θηρία». Με αυτό ο ευαγγελιστής θέλει να πει ότι ο Χριστός, μέσω της νίκης Του επί του Σατανά, αποκατέστησε εκείνες τις σχέσεις υποταγής των ζώων στον άνθρωπο, στις οποίες όλα τα ζώα ήταν σε σχέση με τον ακόμη αναμάρτητο Αδάμ. Η έρημος μετατράπηκε έτσι από τον Χριστό σε παράδεισο (πρβλ. Ιώβ 5:23· Ησ. 11:6 κ.ε.). «Και οι Άγγελοι...» (βλέπε Ματθαίος 4:11). Μάρκος 1:14. Αφού προδόθηκε ο Ιωάννης, ο Ιησούς ήρθε στη Γαλιλαία κηρύττοντας το Ευαγγέλιο της Βασιλείας του Θεού Μάρκος 1:15. και λέγοντας ότι ο καιρός έχει εκπληρωθεί και η βασιλεία του Θεού πλησιάζει: μετανοήστε και πιστέψτε στο Ευαγγέλιο. Ο Ευαγγελιστής Μάρκος, όπως και ο Ματθαίος (Ματθαίος 4:12), παρακάμπτει την ιστορία της δραστηριότητας του Κυρίου Ιησού Χριστού στην Ιουδαία και κατά την άφιξή Του στη Γαλιλαία, για την οποία ο Ιωάννης ο Θεολόγος μιλάει λεπτομερώς (Ιωάννης 1:29–4:54) και η οποία εκτείνεται τουλάχιστον σε ενάμιση χρόνο. Η φυλάκιση του Βαπτιστή, σύμφωνα με τον Ευαγγελιστή Μάρκο, ώθησε τον Χριστό να βγει σε ανοιχτή δραστηριότητα στη Γαλιλαία. «Η Βασιλεία του Θεού». Ο Ευαγγελιστής Μάρκος χρησιμοποιεί αυτή την έκφραση περίπου 14 φορές. Το παίρνει, φυσικά, με την ίδια έννοια με την οποία ο Ματθαίος χρησιμοποιεί κυρίως την έκφραση «Βασιλεία των Ουρανών». Αλλά ο Ευαγγελιστής Μάρκος, καθώς έγραφε το Ευαγγέλιό του για τους Εθνικούς Χριστιανούς, βρήκε καλύτερο να χρησιμοποιήσει έναν άμεσο, αυστηρό και ακριβή προσδιορισμό της Βασιλείας, που βρήκε ο Χριστός, παρά, όπως ο Ευαγγελιστής Ματθαίος, γράφοντας για Εβραίους Χριστιανούς ήδη εξοικειωμένους με τη θεολογική ορολογία, να χρησιμοποιήσει μια μεταφορική, περιγραφική έκφραση - το Βασίλειο των Ουρανών - μια έκφραση που απαιτεί ακόμα - μια εξήγηση. Για την ερμηνεία του ίδιου του όρου «Βασιλεία του Θεού», δείτε τα σχόλια στο Ματθαίος 6:33. Τετ Ματθαίος 3:2. «Ο καιρός έχει εκπληρωθεί» - πιο συγκεκριμένα: η περίοδος ή η περίοδος έχει τελειώσει, δηλαδή μια περίοδος που έχει ορίσει ο Θεός για να προετοιμάσει την ανθρωπότητα να δεχθεί τον Σωτήρα (ὁ καιρός, όχι χρόνος). Ο παρών χρόνος, που οι ακροατές του Χριστού εξακολουθούν να βιώνουν, είναι ο καιρός της μετάβασης σε μια νέα τάξη ζωής - στη Βασιλεία του Θεού. «Πιστέψτε το Ευαγγέλιο». Στο ελληνικό κείμενο εδώ βρίσκεται το ἐν τῷ εὐαγγελίῳ - «στο Ευαγγέλιο». Αυτή η έκφραση είναι ασυνήθιστη στην Καινή Διαθήκη - το ρήμα πιστεύειν χρησιμοποιείται παντού με την πρόθεση της αιτιατικής πτώσης. Επομένως, είναι καλύτερα με κάποιους αρχαίους κώδικες (π.χ. με τον Ωριγένη) να διαβάζουμε την έκφραση τῷ εὐαγγελίῳ χωρίς κανένα πρόσχημα και να μεταφράζουμε «πίστευε το Ευαγγέλιο», δηλαδή τον Θεό, που μιλάει στους ανθρώπους στο Ευαγγέλιο. Για άλλες λεπτομέρειες, βλέπε σχόλια στα εδάφια Ματθαίος 4:12, 17. Μάρκος 1:16. Καθώς περνούσε κοντά στη Θάλασσα της Γαλιλαίας, είδε τον Σίμωνα και τον αδελφό του Ανδρέα να ρίχνουν δίχτυα στη θάλασσα, γιατί ήταν ψαράδες. Μάρκος 1:17. Και ο Ιησούς τους είπε: Ακολουθήστε με, και θα σας κάνω να γίνετε ψαράδες ανθρώπων. Μάρκος 1:18. Και αμέσως άφησαν τα δίχτυα τους και Τον ακολούθησαν. Μάρκος 1:19. Και αφού έφυγε λίγο από εκεί, είδε τον Ιάκωβο Ζεβεδαίο και τον Ιωάννη τον αδελφό του επίσης σε μια βάρκα να επισκευάζουν δίχτυα. Μάρκος 1:20. και τους κάλεσε αμέσως. Και αυτοί, αφήνοντας τον πατέρα τους τον Ζεβεδαίο στη βάρκα με τους εργάτες, τον ακολούθησαν. Για την κλήση των 4 πρώτων μαθητών, βλέπε σχόλια στο Ματθαίος 4:18–22. Ο Ευαγγελιστής Μάρκος αναφέρει τους εργάτες που είχε ο Ζεβεδαίος (εδάφιο 20). Ο Ματθαίος δεν μιλά για αυτούς τους εργάτες. Αυτό, φυσικά, δεν ήταν το πρώτο κάλεσμα. Όπως φαίνεται από το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο, οι τέσσερις μαθητές που αναφέρονται εδώ κλήθηκαν να ακολουθήσουν τον Χριστό εδώ και πολύ καιρό - μετά τη βάπτιση του Χριστού στον Ιορδάνη (Ιωάν. 1:35 κ.ε.). Μάρκος 1:21. Και έρχονται στην Καπερναούμ. και σύντομα το Σάββατο μπήκε στη συναγωγή και δίδασκε. Τα περιεχόμενα του Μάρκου 1:21-28 δεν βρίσκονται στον Ευαγγελιστή Ματθαίο, αλλά βρίσκονται στον Λουκά (Λουκάς 4:31-37). «Έρχονται» – φυσικά, ο Κύριος και οι τέσσερις μαθητές Του. «Προς Καπερναούμ» (βλέπε Ματθαίος 4:13). «Το Σάββατο». Στο ελληνικό κείμενο υπάρχει πληθυντικός αριθμός (τοῖς σάββασιν), αλλά ο Ευαγγελιστής Μάρκος τον χρησιμοποιεί με την ενική έννοια (πρβλ. Μάρκος 2:23, 27). «Στη συναγωγή» (βλέπε Ματθαίος 4:23). «Έμαθα». Το περιεχόμενο της διδασκαλίας του Χριστού εδώ ήταν πιθανώς το ίδιο όπως αναφέρθηκε παραπάνω στο εδάφιο 15. Μάρκος 1:22. Και θαύμασαν τη διδασκαλία Του, γιατί τους δίδαξε ως κάποιος που έχει εξουσία, και όχι ως γραμματείς. Μάρκος 1:23. Στη συναγωγή τους ήταν ένας άνθρωπος κυριευμένος από ακάθαρτο πνεύμα, και φώναξε: «Και θαύμασαν» (βλέπε Ματθαίος 7:28–29). Το «κατέχεται από ακάθαρτο πνεύμα» είναι το ίδιο με το να κυριεύεται από δαίμονα (βλέπε Ματθ. 4:24). Μάρκος 1:24. αφήστε το! Τι σχέση έχεις με εμάς, Ιησού από τη Ναζαρέτ; Ήρθατε να μας καταστρέψετε! Σε ξέρω, ποιος είσαι, ο Άγιος του Θεού. «Φύγε» – στα ελληνικά ἔα 7. Είναι μάλλον επιφώνημα ίσο με το «αχ» μας (πρβλ. Ιεζ. 30:2). «Τι θέλεις» (βλέπε Ματθαίος 8:29). "Ναζωραίος". Έτσι αποκαλεί ο δαίμονας τον Χριστό, πιθανώς με στόχο να προκαλέσει δυσπιστία στους ακροατές ως κάτοικος της περιφρονημένης πόλης της Ναζαρέτ (πρβλ. Ιωάννη 1,46). «Άγιος του Θεού». Στην Παλαιά Διαθήκη, ο αρχιερέας Ααρών (Ψαλμ. 106:16) και ο προφήτης Ελισσαιέ (Β' Βασιλέων 6:9) ονομάζονται έτσι. Αλλά εδώ, προφανώς, αυτή η έκφραση λαμβάνεται με ειδική, αποκλειστική έννοια, ως δηλωτική της θείας προέλευσης και της θείας φύσης του Μεσσία (πρβλ. Ματθ. 8:29: «Υιός του Θεού»). Μάρκος 1:25. Ο Ιησούς όμως τον επέπληξε λέγοντας: Σώπασε και βγες από αυτόν. Ο Κύριος δεν θέλει να ακούσει την αναγνώριση της Μεσσιανικής Του αξιοπρέπειας από τα χείλη ενός δαιμονισμένου: αργότερα θα μπορούσαν να πουν ότι μόνο οι τρελοί αναγνώρισαν τον Χριστό 8 . Μαζί με την εντολή να «σιωπήσει», ο Κύριος δίνει την εντολή στο κακό πνεύμα να «βγεί» από τον δαιμονισμένο. Με αυτό ο Κύριος δείχνει ότι πραγματικά νίκησε τον Σατανά. Μάρκος 1:26. Τότε το ακάθαρτο πνεύμα, ταρακουνώντας τον και φωνάζοντας με δυνατή φωνή, βγήκε από μέσα του. Μάρκος 1:27. Και όλοι τρομοκρατήθηκαν, και ρωτούσαν ο ένας τον άλλον: τι είναι αυτό; Ποια είναι αυτή η νέα διδασκαλία ότι διατάζει ακόμη και τα ακάθαρτα πνεύματα με εξουσία, και αυτά Τον υπακούουν; Μάρκος 1:28. Και σύντομα οι φήμες γι' Αυτόν εξαπλώθηκαν σε ολόκληρη την περιοχή της Γαλιλαίας. Τα λόγια των αυτόπτων μαρτύρων του περιστατικού, σύμφωνα με την καλύτερη ανάγνωση (Wolenberg), πρέπει να μεταφερθούν ως εξής: "Τι είναι αυτό; Νέα διδασκαλία - με δύναμη! Και διατάζει τα ακάθαρτα πνεύματα, και τον υπακούουν." (Στη ρωσική μετάφραση, η «εντολή» των ακάθαρτων πνευμάτων εξαρτάται από τη «διδασκαλία» του Χριστού, και μια τέτοια εξήγηση δεν έχει καμία υποστήριξη) Οι Εβραίοι, επομένως, ήταν μπερδεμένοι, αφενός για τη φύση της νέας διδασκαλίας που τους πρόσφερε ο Χριστός και αφετέρου για το ίδιο το γεγονός της εκδίωξης ενός δαίμονα, αφού ο Χριστός ολοκλήρωσε το πείραμα χωρίς τους Ιουδαίους. έξω από τους δαίμονες μέσα από διάφορα μάλλον μακροσκελή ξόρκια και χειρισμούς. «Και σύντομα η αναφορά του διαδόθηκε σε όλη τη γύρω περιοχή στη Γαλιλαία». Πιο συγκεκριμένα: «σύμφωνα με τις χώρες που περιβάλλουν τη Γαλιλαία», δηλαδή όχι μόνο στη Συρία, αλλά και στην Περαία, τη Σαμάρεια και τη Φοινίκη. Η βάση για αυτή τη «φήμη» δεν ήταν μόνο το θαύμα της θεραπείας ενός δαιμονισμένου, αλλά γενικά ολόκληρη η δραστηριότητα του Ιησού Χριστού (βλ. εδάφια 14–15). Μάρκος 1:29. Σύντομα φεύγοντας από τη συναγωγή, ήρθαν στο σπίτι του Σίμωνα και του Ανδρέα, μαζί με τον Ιάκωβο και τον Ιωάννη. Μάρκος 1:30. Η πεθερά του Simonov ήταν σε πυρετό. και αμέσως Του λένε για αυτήν. Μάρκος 1:31. Πλησιάζοντας, τη σήκωσε ψηλά, πιάνοντάς της το χέρι. και ο πυρετός την άφησε αμέσως, και άρχισε να τους σερβίρει. Για τη θεραπεία της πεθεράς του Σίμωνα, βλέπε Ματθαίος 8:14–15. Μάρκος 1:32. Όταν ήρθε το βράδυ, όταν έδυσε ο ήλιος, έφεραν κοντά Του όλους τους αρρώστους και τους δαιμονισμένους. Μάρκος 1:33. Και όλη η πόλη μαζεύτηκε στην πόρτα. Μάρκος 1:34. Και θεράπευσε πολλούς που έπασχαν από διάφορες ασθένειες. Έβγαλε πολλούς δαίμονες και δεν επέτρεψε στους δαίμονες να πουν ότι ήξεραν ότι Αυτός ήταν ο Χριστός. Ο Κύριος θεράπευσε «πολλούς» από «όλους» τους αρρώστους που Του έφερναν, προφανώς εκείνους που βρίσκονταν στα μάτια Του ή που άξιζαν θεραπεία (βλέπε Ματθαίος 8:16). Ο Ευαγγελιστής Μάρκος προσθέτει στα λόγια του Ματθαίου ότι ο Κύριος δεν επέτρεψε στους δαίμονες να πουν ότι Τον γνωρίζουν. Φαίνεται καλύτερα να δούμε εδώ μια ένδειξη ότι ο Κύριος δεν επέτρεψε καθόλου στους δαίμονες να μιλήσουν. Βρίσκουμε έναν υπαινιγμό αυτού στην ίδια την έκφραση που εδώ υποδηλώνει τη λέξη «να μιλήσω» (λαλεῖν, όχι λέγειν). Ο Κύριος δεν επέτρεψε στους δαίμονες να μιλήσουν επειδή γνώριζαν για Αυτόν, ποιος ήταν, και ο Χριστός δεν ήθελε να επιτρέψει τέτοια αναγνώριση της αξιοπρέπειάς Του από τα χείλη των δαιμονισμένων για τους λόγους που αναφέρθηκαν παραπάνω (εδάφιο 24). Οι θεραπείες έγιναν, όπως ακριβώς υποδεικνύει ο Μάρκος, το απόγευμα του Σαββάτου, όταν ο ήλιος είχε ήδη δύσει. Μόνο που τώρα είχε τελειώσει η ανάπαυση του Σαββάτου και ήταν δυνατή η μεταφορά των ασθενών, κάτι που δεν επιτρεπόταν το Σάββατο. Μάρκος 1:35. Και το πρωί, σηκώνοντας πολύ νωρίς, βγήκε και αποσύρθηκε σε ένα έρημο μέρος, και εκεί προσευχήθηκε. Νωρίς το πρωί, σχεδόν το βράδυ (ἔννυχον λίαν; στη ρωσική μετάφραση ανακριβώς - «πολύ νωρίς»), ο Κύριος έφυγε από το σπίτι του Σίμωνα, όπου βρήκε καταφύγιο για τον εαυτό Του και αποσύρθηκε σε ένα απομονωμένο μέρος για προσευχή. Σχετικά με την προσευχή του Ιησού Χριστού, βλέπε σχόλια στο Ματθαίος 14:23. Ο Spurgeon λέει σχετικά σε μια από τις συνομιλίες του: "Ο Χριστός προσεύχεται. Βρίσκει ειρήνη σε αυτό μετά από μια δύσκολη μέρα; Ετοιμάζεστε για τη δουλειά της επόμενης μέρας; Και τα δύο. Αυτό νωρίς το πρωί, αφιερωμένο στην προσευχή, εξηγεί τη δύναμή Του, την οποία ανακάλυψε το βράδυ... Και τώρα, όταν το έργο της ημέρας έχει τελειώσει και το υπέροχο απόγευμα έχει περάσει, το έργο του δεν έχει τελειώσει ακόμα. προσευχήσου... Ο εργάτης πλησιάζει πάλι την πηγή της δύναμης, ώστε, βγαίνοντας στη μάχη που Του έχει τεθεί, να μπορέσει πάλι να περιζώσει με αυτή τη δύναμη την οσφύ Του...» («Χριστός επί προσευχής»). Μάρκος 1:36. Ο Σάιμον και όσοι ήταν μαζί του τον ακολούθησαν Μάρκος 1:37. Και αφού Τον βρήκαν, Του λένε: όλοι σε ψάχνουν. Μάρκος 1:38. Τους λέει: ας πάμε στα διπλανά χωριά και πόλεις για να κηρύξω κι εκεί, γιατί γι' αυτό ήρθα. Ο Σίμων και τρεις μαθητές το πρωί δεν βρήκαν τον Ιησού στο δωμάτιο που Του είχαν ορίσει και έτρεξαν γρήγορα (κατεδίωξαν) να Τον αναζητήσουν. Αφού βρήκαν τον Χριστό, Τον πληροφόρησαν ότι όλοι, ολόκληρη η πόλη, Τον αναζητούσαν ήδη, προφανώς για να ακούσουν το κήρυγμά Του και να λάβουν θεραπεία από Αυτόν για τους αρρώστους. Αλλά ο Κύριος δεν θέλει να επιστρέψει στην Καπερναούμ. Καλεί τους μαθητές του σε γειτονικές πόλεις (είναι καλύτερα να μεταφραστεί η λέξη εδώ κωμοπόλεις, στη ρωσική μετάφραση για κάποιο λόγο χωρισμένη σε δύο λέξεις "χωριά" και "πόλεις"), δηλαδή σε μικρές πόλεις, που μοιάζουν στη δομή τους με απλά χωριά (αυτή η έκφραση δεν απαντάται πλέον στην Καινή Διαθήκη ούτε στη μετάφραση των Εβδομήκοντα). Ο Κύριος θέλει να κηρύξει και εκεί, γιατί γι' αυτό ακριβώς ήρθε ή, ακριβέστερα, «βγήκε» (ἐξελήλυθα). Η τελευταία έκφραση δείχνει αναμφίβολα ότι ο Χριστός στάλθηκε στον κόσμο από τον Πατέρα Του (πρβλ. Λουκάς 4:43). Σύμφωνα με τις αρχαίες εκκλησιαστικές ερμηνείες, ο Χριστός εδώ επισημαίνει την αλήθεια της Θεϊκής Του αξιοπρέπειας και την εκούσια εξάντληση (βλ. Wohlenberg, σ. 68 9). Μάρκος 1:39. Και κήρυττε στις συναγωγές τους σε όλη τη Γαλιλαία και έδιωχνε δαίμονες. Έτσι, ο Χριστός δεν επέστρεψε στην Καπερναούμ, αλλά κήρυξε το Ευαγγέλιο στις συναγωγές άλλων τόπων και έδιωξε τους δαίμονες. Ταυτόχρονα, προφανώς τον συνόδευαν οι προαναφερθέντες τέσσερις μαθητές. Ο Ευαγγελιστής Μάρκος αναφέρει τον εξορκισμό των δαιμόνων χωρίς να αναφέρει τη θεραπεία άλλων ασθενών, φυσικά, γιατί αυτό το θέμα του φαινόταν το πιο δύσκολο, αφού εδώ ήταν απαραίτητο να μπει σε άμεση μάχη με τα πνεύματα του κακού, ενώ όταν θεράπευε τους απλούς άρρωστους, ο Κύριος δεν νίκησε τον Σατανά άμεσα, αλλά μόνο ως ένοχος του προπατορικού αμαρτήματος, που συνεπαγόταν κάθε είδους ανθρώπινη. Μάρκος 1:40. Ένας λεπρός έρχεται κοντά Του και, παρακαλώντας Τον και πέφτοντας στα γόνατά του μπροστά Του, Του λέει: αν θέλεις, μπορείς να με καθαρίσεις. Μάρκος 1:41. Ο Ιησούς, έχοντας συμπόνια μαζί του, άπλωσε το χέρι του, τον άγγιξε και του είπε: Θέλω να είσαι καθαρός. Μάρκος 1:42. Μετά από αυτόν τον λόγο, αμέσως τον άφησε η λέπρα, και έγινε καθαρός. Μάρκος 1:43. Και, κοιτάζοντάς τον αυστηρά, τον έδιωξε αμέσως Μάρκος 1:44. Και του είπε: Πρόσεχε να μην πεις τίποτα σε κανέναν, αλλά πήγαινε, δείξε τον εαυτό σου στον ιερέα και πρόσφερε για τον καθαρισμό σου αυτό που πρόσταξε ο Μωυσής, ως μαρτυρία σ' αυτούς. Μάρκος 1:45. Και αυτός, βγαίνοντας, άρχισε να διακηρύττει και να διηγείται όσα συνέβησαν, ώστε ο Ιησούς δεν μπορούσε πλέον να μπει ανοιχτά στην πόλη, αλλά ήταν έξω, σε ερημικά μέρη. Και ήρθαν κοντά Του από παντού. Για τη θεραπεία ενός λεπρού, βλέπε Ματθαίος 8:1–4. Ωστόσο, εδώ ο Ευαγγελιστής Μάρκος κάνει κάποιες προσθήκες. Έτσι, αναφέρει ότι, αφού θεράπευσε τον λεπρό, ο Κύριος θύμωσε μαζί του (ἐμβριμησάμενος; στη ρωσική μετάφραση ανακριβώς - «κοιτάζοντάς τον αυστηρά») και τον έδιωξε (ἐξέβαλεν; στη ρωσική μετάφραση - «αποστέλλεται»). Η οργή του Χριστού εξηγείται από το γεγονός ότι ο λεπρός, πλησιάζοντας τον Χριστό, που ήταν περικυκλωμένος από ανθρώπους, παραβίασε το νόμο του Μωυσή, ο οποίος απαγόρευε στους λεπρούς να εισέλθουν «στο στρατόπεδο» του Ισραήλ (Λευιτ. 13:46). Στη συνέχεια ο Ευαγγελιστής Μάρκος προσθέτει ότι ο θεραπευμένος δεν τήρησε την απαγόρευση του Χριστού και διέδωσε παντού το θαύμα που του είχε συμβεί, γι' αυτό άρχισε να ακολουθεί τον Χριστό πολύ μεγάλος αριθμός ανθρώπων, που δεν ήθελαν από Αυτόν τη διδασκαλία για τη Βασιλεία του Θεού, αλλά μόνο θαύματα, που περίμεναν ο Χριστός να δηλώσει ότι είναι Μεσσίας ότι περίμεναν τότε οι Εβραίοι. Ακόμη και σε ερημικά μέρη, σημειώνει ο Μάρκος, ο Χριστός δεν βρήκε ανάπαυση για τον εαυτό Του, και ολόκληρα πλήθη ανθρώπων έρχονταν κοντά Του. Η έκφραση του στίχου 45, «βγαίνοντας», που χρησιμοποιείται για τον λεπρό, μπορεί να δείχνει ότι αφού θεραπεύτηκε, πήγε στο σπίτι του, όπου προηγουμένως δεν είχε το δικαίωμα να εμφανιστεί και, αφού πέρασε λίγο χρόνο εδώ, πήγε να μιλήσει για το θαύμα που του έγινε. Σε ορισμένους αρχαίους κώδικες (για παράδειγμα, στο Σιναϊτικό) και σε ορισμένους αγίους πατέρες και εκκλησιαστικούς συγγραφείς, οι λέξεις «Υιός του Θεού» δεν διαβάζονται. Αλλά οι περισσότεροι κώδικες - το Βατικανό, το Παρίσι και οι συριακές και λατινικές μεταφράσεις - έχουν αυτή την προσθήκη. Αντί για την έκφραση «στους προφήτες», πολλοί αρχαίοι κώδικες έγραφαν: «στον Ησαΐα τον προφήτη». Υπάρχουν όμως και αρχαίοι κώδικες, μεταξύ των οποίων και ο Αλεξανδρινός (5ος αιώνας), που έχουν την ανάγνωση αποδεκτή από εμάς. Πρέπει να σημειωθεί ότι όταν διαβάζουμε το «στον Ησαΐα τον προφήτη», δημιουργείται μεγάλη δυσκολία ως προς το πώς να εξηγηθεί το γεγονός ότι ο ευαγγελιστής στη συνέχεια παραθέτει απευθείας την προφητεία όχι του Ησαΐα, αλλά του Μαλαχία. Ο μακαριστός Θεοφύλακτος λέει: «Ο Πρόδρομος κήρυξε το βάπτισμα της μετανοίας, ώστε οι άνθρωποι, αφού μετανοήσουν και δέχθηκαν τον Χριστό, να λάβουν άφεση αμαρτιών». Είναι σαφές ότι αυτός ο εκκλησιαστικός διερμηνέας αναφέρεται επίσης στη «άφεση των αμαρτιών» στον καιρό που ο Χριστός θα γίνει ήδη «δεκτός» με πλήρη πίστη ως Λυτρωτής. Γ.Α. Ο Kholmovsky («Χριστιανική Ανάγνωση», 1910, Ιαν., σελ. 39–41) προσφέρει την ακόλουθη μετάφραση της προσφώνησης του Θεού Πατέρα προς τον Υιό: «Εσύ είσαι ο αγαπημένος μου Υιός· μέσω σου έδειξα την καλοσύνη Μου». Πράγματι, είναι καλύτερο να δούμε σε αυτά τα λόγια όχι μια ένδειξη της εύνοιας του Επουράνιου Πατέρα, συγκεντρωμένη στον Μονογενή Υιό Του, αλλά μια ένδειξη της θεϊκής εύνοιας που εκδηλώνεται στον Υιό (ή μέσω του Υιού) προς τους ανθρώπους. Αυτό υποστηρίζεται από την έννοια του αορίστου εύδόκησα (μια φορά που δηλώνει την αποστολή του Υιού του Θεού στη γη για τη λύτρωση των ανθρώπων) και το γεγονός ότι το ρήμα εύδόκησα, μιλώντας αυστηρά, είναι ήδη περιττό μετά την έκφραση: «Είσαι ο αγαπημένος μου Υιός», αν πάλι αυτό το ρήμα του Χριστού αποδίδεται στο ανθρώπινο γένος και όχι στο πρόσωπο. Αυτή η λέξη δεν εμφανίζεται σε αυτό το μέρος στο Ευαγγέλιο. – Περίπου. εκδ. «Η μαρτυρία του δαίμονα ήταν εντελώς άβολη και απρεπής - αντιπροσώπευε μια τρομερή ασυμφωνία με τη μαρτυρία του Βαπτιστή και την ουράνια φωνή που ανήγγειλε τον Χριστό...» Θα έδινε στους Φαρισαίους κάποιο λόγο να κατηγορήσουν τον Χριστό ότι χρησιμοποίησε τη δύναμη του πρίγκιπα των δαιμόνων (Edersheim. «The Life and Times of Jesus the Messiah» .1, p.1, p. Άλλοι διερμηνείς βλέπουν εδώ μόνο έναν υπαινιγμό της επιθυμίας να κηρύξει που είχε όταν «έβγαινε» από την Καπερναούμ (βλ. Lagrange, 1911). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: