Глава 1

1–8. Ein Buch schreiben. Johannes der Täufer. – 9–11. Taufe des Herrn Jesus Christus. – 12–13. Versuchung Jesu Christi. – 14–15. Rede von Jesus Christus als Prediger. – 16–20. Die Berufung der ersten vier Jünger. – 21–28. Christus in der Synagoge von Kapernaum. Den Dämonischen heilen. – 29–31. Heilung der Schwiegermutter von Simon Peter. – 32–34. Wunder am späten Abend. – 35–38. Christus betet frühmorgens und die Jünger kommen zu ihm. – 39. Das Wirken Christi in ganz Galiläa. – 40–45. Heilung eines Aussätzigen. Markus 1:1. Der Beginn des Evangeliums von Jesus Christus, dem Sohn Gottes, Nach der russischen Übersetzung steht der erste Vers in direktem Zusammenhang mit den nächsten drei Versen, und die Idee aller ersten vier Verse ist nach der allgemein anerkannten Interpretation (siehe „Erklärendes Evangelium“ von Bischof Michael) wie folgt: „Der Beginn des Evangeliums Christi über die Ankunft des gnädigen Königreichs des Messias war das Erscheinen Johannes des Täufers, der die Taufe der Buße zur Vergebung der Sünden predigte.“ Aber wir können diesem Verständnis des ersten Verses nicht zustimmen. Gilt der Satz des ersten Verses als Subjekt und die Fortsetzung des vierten Verses als Prädikat (der zweite und dritte Vers sind dann ein Einfügungssatz), dann ist der Punkt zu lang. Mittlerweile drückt der Evangelist Markus seine Gedanken überall im Evangelium in prägnanten Sätzen aus. Wenn der Evangelist seinen Lesern insbesondere zeigen wollte, dass die Rede Johannes des Täufers der Anfang des Evangeliums war, dann wurde von ihm erwartet, dass er genau feststellte, was die Fortsetzung dieses Anfangs war. Eine so genaue Bezeichnung finden wir jedoch nicht weiter. Angesichts des Gesagten ist es besser, ein solches Verständnis des ersten Verses, das darin das Schreiben eines Buches sieht, als natürlicher anzunehmen. „Der Beginn des Evangeliums von Jesus Christus, dem Sohn Gottes“ (Jesus Christus – Genitiv), d. h. freudige Botschaft, wie sie von Jesus Christus, dem Sohn Gottes, in der Form oder Form verkündet wurde, in der sie Christen angeboten wurde, die sich im Anfangsstadium der christlichen Erleuchtung befanden und gerade in die Kirche Christi eingetreten waren (weitere Einzelheiten finden Sie unter „Der Zweck der Niederschrift des Markusevangeliums“) „Jesus Christus“ (siehe Matthäus 1:1). Diese drei Verse repräsentieren eine Periode. „In Übereinstimmung (die Konjunktion „wie“ in den besten griechischen Codes entspricht der Partikel καθώς und nicht ὡς, wie in unserem Codex Receptus) mit den Vorhersagen der Propheten Maleachi (Mal.3:1) und Jesaja (Jes.40:3), die das Kommen des Vorläufers des Messias vorhersagten 4, der das jüdische Volk auf den Empfang des Messias vorbereiten wird, erschien Johannes und taufte in der Wildnis und das Predigen einer Bußetaufe zur Vergebung der Sünden.“ Das Erscheinen des Johannes kam also nicht völlig unerwartet, es war schon lange vorhergesagt worden. Der Evangelist zitiert die Prophezeiung Maleachis über Johannes den Täufer (siehe Kommentare zum Buch des Propheten Maleachi) früher als die Prophezeiung Jesajas, natürlich eines älteren Propheten, da die erste Prophezeiung eindeutiger vom Kommen des Vorläufers – des Messias – spricht als die zweite. Bemerkenswert ist, dass der Evangelist Markus die Prophezeiung Maleachis nicht nach dem Original und nicht nach der Übersetzung der Siebziger zitiert, die in diesem Fall den Gedanken und Ausdruck des Originals recht genau wiedergibt, sondern an dieser Stelle dem Evangelisten Matthäus folgt. Anstatt den Originaltext „vor meinem Angesicht“ auszudrücken, lesen der Evangelist Matthäus und nach ihm Markus: „vor deinem Angesicht“. Folglich wendet sich Gott in Maleachi nach der Übersetzung beider Evangelisten an den Messias selbst mit einer Vorhersage über die Botschaft eines besonderen Engels oder Vorboten – des Vorläufers – vor seinem Kommen. Der Prophet enthält einen Aufruf Jehovas an das jüdische Volk. Die Prophezeiung Jesajas über die Stimme eines Schreienden in der Wüste (siehe Kommentare zu Jes. 40:3) wird hier als Erklärung der obigen Prophezeiung Maleachis und zusammen als Grundprinzip der ersten Prophezeiung gegeben. Der Bote Jehovas, von dem Maleachi sprach, ist genau derselbe, den der Prophet Jesaja noch früher vorhergesagt hatte – das ist die Bedeutung der Prophezeiung Jesajas. Von hier aus kann jeder erkennen, dass der Evangelist Jehova, der im Alten Testament durch die Propheten sein Kommen vorhergesagt hat, mit der Person des Herrn Jesus Christus identifiziert. Der Evangelist Markus zitiert eine Passage aus Jesaja nach dem Text der Übersetzung der Siebziger (vgl. Mt 3,3). „In der Wüste“ (Markus 1,4). Der Evangelist Markus definiert nicht, welche Art von Wüste er meint (Matthäus nennt sie direkt die jüdische: Matthäus 3,1). Dies kann durch die Tatsache erklärt werden, dass Markus es als Bewohner Jerusalems für unnötig hielt, sofort zu definieren, was er unter „Wüste“ verstand: Die Jerusalemer waren es gewohnt, unter „Wüste“ genau die judäische Wüste zu verstehen, d. h. das Land zwischen den Bergen von Judäa und dem Jordan, nordwestlich des Toten Meeres (vgl. Richter 1,16; Ps. 63,1). "Predigt". Der Evangelist Markus hält die Predigt des Johannes in seinen eigenen Worten, während Matthäus Johannes selbst als Redner hervorhebt (vgl. Matthäus 3,1–2). „Taufe der Buße“ (siehe Matthäus 3:11). Der Evangelist Markus wiederholt hier, was im Matthäusevangelium gesagt wird (Matthäus 3,5–6). Nur erwähnt er zuerst das „Land Judäa“ und dann die „Jerusalemiten“. Vielleicht spiegelt dies die Absicht von Markus wider, der sein Evangelium für heidnische Christen schrieb, die kein Verständnis für die Stadt haben, in der Christus getötet wurde, Jerusalem nicht an einen so prominenten Ort zu setzen, wie Matthäus, der sein Evangelium für jüdische Christen schrieb, es einordnet (Prof. Theological „Public Ministry of the Lord Jesus Christ“, Ausgabe 1, S. 36). Markus 1:6. Johannes trug Kleidung aus Kamelhaaren und einen Ledergürtel um seine Taille und aß Heuschrecken und wilden Honig. Der Evangelist Markus spricht über die Kleidung des Johannes im Einklang mit Matthäus (Matthäus 3,4), beschreibt diese jedoch, nachdem er die Menschenmengen erwähnt hat, die zu Johannes kamen, um sich taufen zu lassen. War Markus nicht selbst einer von denen, die sich auf den Weg in die Wüste zu Johannes machten? Zumindest ist es kaum möglich, dass er als junger Mann, der zweifellos an religiösen Fragen interessiert war, ruhig zu Hause in Jerusalem sitzen konnte, zu einer Zeit, als Johannes in der Nähe, in der judäischen Wüste, eine symbolische Handlung von großer Bedeutung vollbrachte – die Taufe. Markus 1:7. Und er predigte und sprach: Er, der stärker ist als ich, kommt hinter mir her, dessen Sandalenriemen ich nicht würdig bin, mich zu bücken, um ihn zu lösen; Markus 1:8. Ich habe dich mit Wasser getauft, und er wird dich mit dem Heiligen Geist taufen. Jetzt vermittelt der Evangelist den Inhalt der Predigt des Täufers genauer und vollständiger. Dies ist eine Predigt über den Messias (siehe Matthäus 3:11). Johannes hält sich für unwürdig, auch nur die Arbeit eines Sklaven des Messias zu korrigieren: sich zu bücken und den Riemen seiner Schuhe zu lösen. Hier steht der Evangelist Markus näher bei Lukas (Lukas 3,16) als bei Matthäus. Markus 1:9. Und es geschah in jenen Tagen, dass Jesus aus Nazareth in Galiläa kam und im Jordan von Johannes getauft wurde. Der Evangelist Markus weist genau darauf hin, dass Christus aus Nazareth kam (zu Nazareth siehe Kommentare zu Matthäus 2:23). Markus 1:10. Und als er aus dem Wasser stieg, sah Johannes sofort, wie sich der Himmel öffnete und der Geist wie eine Taube auf ihn herabstieg. Markus 1:11. Und eine Stimme kam vom Himmel: Du bist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe. Im Evangelisten Markus richtet sich die Stimme Gottes wie im Lukasevangelium direkt an Christus, während sie im Matthäusevangelium an eine dritte Person gerichtet ist, wahrscheinlich an den Vorläufer 6. Markus 1:12. Unmittelbar danach führt ihn der Geist in die Wüste. Der Evangelist Markus sagt, dass der Heilige Geist Christus mit Kraft in die Wüste zieht. Christus verspürt gleichsam eine unkontrollierbare Anziehungskraft, in die Wüste zu gehen und dort in den Kampf mit Satan zu geraten. Markus 1:13. Und er blieb dort vierzig Tage lang in der Wüste, von Satan versucht und war bei den Tieren; und Engel dienten ihm. Der Evangelist Markus überspringt wie Matthäus (Matthäus 4,12) die Geschichte des Wirkens des Herrn Jesus Christus in Judäa und bei seiner Ankunft in Galiläa, über die Johannes der Theologe ausführlich spricht (Johannes 1,29–4,54) und die sich über mindestens anderthalb Jahre erstreckt. Die Gefangenschaft des Täufers, so der Evangelist Markus, veranlasste Christus, in Galiläa aktiv zu werden. „Das Reich Gottes“. Der Evangelist Markus verwendet diesen Ausdruck etwa 14 Mal. Er versteht es natürlich im gleichen Sinne, in dem Matthäus meist den Ausdruck „Königreich des Himmels“ verwendet. Aber der Evangelist Markus hielt es, als er sein Evangelium für Heidenchristen schrieb, für besser, eine direkte, strenge und präzise Bezeichnung des Königreichs zu verwenden, das Christus gegründet hatte, als wie der Evangelist Matthäus, der für jüdische Christen schrieb, die bereits mit der theologischen Terminologie vertraut waren, einen metaphorischen, beschreibenden Ausdruck zu verwenden – das Himmelreich – einen Ausdruck, der noch einer Erklärung bedarf. Zur Interpretation des Begriffs „Reich Gottes“ selbst siehe die Kommentare zu Matthäus 6:33; Heiraten Matthäus 3:2. „Die Zeit ist erfüllt“ – genauer gesagt: die Frist oder Periode ist abgelaufen, d. h. eine von Gott bestimmte Zeitspanne, um die Menschheit auf den Empfang des Erlösers vorzubereiten (ὁ καιρός, nicht χρόνος). Die gegenwärtige Zeit, die die Zuhörer Christi noch erleben, ist die Zeit des Übergangs in eine neue Lebensordnung – in das Reich Gottes. „Glaube an das Evangelium“. Im griechischen Text steht hier ἐν τῷ εὐαγγελίῳ – „im Evangelium“. Dieser Ausdruck ist im Neuen Testament ungewöhnlich – das Verb πιστεύειν wird überall mit der Präposition des Akkusativs verwendet. Daher ist es bei einigen alten Codes (z. B. bei Origenes) besser, den Ausdruck τῷ εὐαγγελίῳ ohne Vorwand zu lesen und mit „glaube dem Evangelium“ zu übersetzen, d. h. Gott, der im Evangelium zu den Menschen spricht. Weitere Einzelheiten finden Sie in den Kommentaren zu Matthäus 4:12, 17. Markus 1:16. Als er am See Genezareth vorbeikam, sah er, wie Simon und sein Bruder Andreas Netze ins Meer warfen, denn sie waren Fischer. Markus 1:17. Und Jesus sagte zu ihnen: Folgt mir nach, und ich werde euch zu Menschenfischern machen. Markus 1:18. Und sie verließen sofort ihre Netze und folgten ihm. Markus 1:19. Und als er von dort ein kleines Stück weiterging, sah er Jakobus Zebedäus und seinen Bruder Johannes, die ebenfalls in einem Boot waren und Netze reparierten; Markus 1:20. und rief sie sofort an. Und sie ließen ihren Vater Zebedäus mit den Arbeitern im Boot zurück und folgten ihm. Zur Berufung der ersten vier Jünger siehe Kommentare zu Matthäus 4:18–22. Der Evangelist Markus erwähnt die Arbeiter, die Zebedäus hatte (Vers 20); Matthew spricht nicht über diese Arbeiter. Dies war natürlich nicht die erste Berufung. Wie aus dem Johannesevangelium hervorgeht, wurden die hier genannten vier Jünger schon vor langer Zeit – nach der Taufe Christi im Jordan (Johannes 1,35 ff.) – zur Nachfolge Christi berufen. Markus 1:21. Und sie kamen nach Kapernaum; und bald am Sabbat betrat Er die Synagoge und lehrte. Der Inhalt von Markus 1:21–28 findet sich nicht im Evangelisten Matthäus, wohl aber bei Lukas (Lukas 4:31–37). „Sie kommen“ – natürlich der Herr und seine vier Jünger. „Nach Kapernaum“ (siehe Matthäus 4:13). „Am Samstag“ . Im griechischen Text gibt es einen Plural (τοῖς σάββασιν), der Evangelist Markus verwendet ihn jedoch im Singular (vgl. Markus 2,23.27). „Zur Synagoge“ (siehe Matthäus 4:23). "Learned" . Der Inhalt der Lehre Christi hier war wahrscheinlich derselbe wie oben in Vers 15 dargelegt. Mark 1:22. Und sie staunten über seine Lehre, denn er lehrte sie wie jemand, der Autorität hat, und nicht wie die Schriftgelehrten. Mark 1:23. In ihrer Synagoge war ein Mann, der von einem unreinen Geist besessen war, und er schrie: „Und sie verwunderten sich“ (siehe Matthäus 7:28–29). „Von einem unreinen Geist besessen“ ist dasselbe wie von einem Dämon besessen (siehe Matthäus 4,24). Mark 1:24. leave it! Was hast du mit uns zu tun, Jesus von Nazareth? Du bist gekommen, um uns zu zerstören! Ich kenne Dich, wer Du bist, der Heilige Gottes. „Gehen“ – auf Griechisch ἔα 7. Es ist eher ein Ausruf, der unserem „Ah“ entspricht (vgl. Hes. 30:2). „Was willst du“ (siehe Matthäus 8:29). "Nazarene". So ruft der Dämon Christus, wohl mit dem Ziel, als Bewohner der verachteten Stadt Nazareth bei den Zuhörern Misstrauen zu erregen (vgl. Joh 1,46). "Holy of God". Im Alten Testament werden der Hohepriester Aaron (Ps. 106,16) und der Prophet Elisa (2. Könige 6,9) so genannt. Aber hier wird dieser Ausdruck offensichtlich in einem besonderen, ausschließlichen Sinne verstanden, da er den göttlichen Ursprung und die göttliche Natur des Messias bezeichnet (vgl. Mt 8,29: „Sohn Gottes“). Mark 1:25. Aber Jesus tadelte ihn und sagte: „Sei still und geh aus ihm heraus.“ Der Herr will die Anerkennung seiner messianischen Würde nicht von den Lippen eines Dämonen hören: Später könnte man sagen, dass nur Verrückte Christus erkannten 8 . Zusammen mit dem Befehl „schweigen“ gibt der Herr dem bösen Geist den Befehl, aus der besessenen Person „herauszukommen“. Dadurch zeigt der Herr, dass er Satan wirklich besiegt hat. Markus 1:26. Da kam der unreine Geist aus ihm heraus, schüttelte ihn und schrie mit lauter Stimme. Markus 1:27. Und alle waren entsetzt, also fragten sie sich: Was ist das? Was ist diese neue Lehre, dass er sogar den unreinen Geistern mit Autorität befiehlt und sie ihm gehorchen? Markus 1:28. Und bald verbreiteten sich Gerüchte über ihn in der gesamten Region Galiläas. Die Worte der Augenzeugen des Vorfalls sollten nach der besten Lesart (Wolenberg) wie folgt übermittelt werden: „Was ist das? Neue Lehre – mit Macht! Und er befiehlt den unreinen Geistern, und sie gehorchen ihm.“ (In der russischen Übersetzung wird die „Beherrschung“ unreiner Geister von der „Lehre“ Christi abhängig gemacht, und eine solche Erklärung hat keine Unterstützung.) Die Juden waren daher einerseits verwirrt über die Natur der neuen Lehre, die Christus ihnen anbot, und andererseits über die Tatsache, einen Dämon auszutreiben, da Christus diese Aufgabe ohne jegliche Vorbereitung erfüllte, während die jüdischen Exorzisten Experimente zur Dämonenaustreibung durch verschiedene recht langwierige Zaubersprüche und Manipulationen durchführten. „Und bald verbreitete sich der Bericht von ihm in der ganzen umliegenden Region in Galiläa.“ Genauer gesagt: „nach den Ländern um Galiläa“, also nicht nur in Syrien, sondern auch in Peräa, Samaria und Phönizien. Grundlage dieses „Gerüchts“ war nicht nur das Wunder der Heilung eines Dämonen, sondern überhaupt das gesamte Wirken Jesu Christi (siehe Verse 14–15). Markus 1:29. Bald verließen sie die Synagoge und kamen mit Jakobus und Johannes zum Haus von Simon und Andreas. Markus 1:30. Simonovs Schwiegermutter hatte Fieber; und sofort erzählen sie ihm von ihr. Markus 1:31. Er näherte sich ihr, hob sie hoch und nahm ihre Hand. und das Fieber verließ sie sofort und sie begann, ihnen zu dienen. Zur Heilung von Simons Schwiegermutter siehe Matthäus 8:14–15. Markus 1:32. Als es Abend wurde und die Sonne unterging, brachten sie alle Kranken und Dämonenbesessenen zu ihm. Markus 1:33. Und die ganze Stadt versammelte sich vor der Tür. Markus 1:34. Und Er heilte viele, die an verschiedenen Krankheiten litten; Er trieb viele Dämonen aus und ließ nicht zu, dass die Dämonen sagten, sie wüssten, dass er der Christus sei. Der Herr heilte „viele“ von „allen“ Kranken, die zu ihm gebracht wurden, offensichtlich diejenigen, die in seinen Augen waren oder die Heilung verdienten (siehe Matthäus 8:16). Der Evangelist Markus fügt zu den Worten von Matthäus hinzu, dass der Herr den Dämonen nicht erlaubte, zu sagen, dass sie ihn kennen. Es scheint besser, hier einen Hinweis darauf zu sehen, dass der Herr den Dämonen überhaupt nicht erlaubt hat zu sprechen. Einen Hinweis darauf finden wir bereits in dem Ausdruck, der hier das Wort „sprechen“ bezeichnet (λαλεῖν, nicht λέγειν). Der Herr erlaubte den Dämonen nicht zu sprechen, weil sie von ihm wussten, wer er war, und Christus wollte aus den oben genannten Gründen nicht zulassen, dass seine Würde von den Lippen der Besessenen erkannt wurde (Vers 24). Die Heilungen wurden, wie Mark treffend angibt, am Samstagabend durchgeführt, als die Sonne bereits untergegangen war. Erst jetzt war die Sabbatruhe beendet und es war möglich, die Krankenüberführung durchzuführen, die am Sabbat nicht erlaubt war. Mark 1:35. Und am Morgen stand er sehr früh auf, ging hinaus und zog sich an einen verlassenen Ort zurück, und dort betete er. Früh am Morgen, fast in der Nacht (ἔννυχον λίαν; in der russischen Übersetzung ungenau – „sehr früh“) verließ der Herr Simons Haus, wo er Schutz fand, und zog sich zum Gebet an einen abgelegenen Ort zurück. Zum Gebet Jesu Christi siehe Kommentare zu Matthäus 14:23. Spurgeon sagt darüber in einem seiner Gespräche: „Christus betet. Findet er darin Frieden nach einem harten Arbeitstag? Bereiten Sie sich auf die Arbeit des nächsten Tages vor? Beides. Dieser frühe Morgen, den er im Gebet verbracht hat, zeigt seine Kraft, die er am Abend entdeckt hat... Und jetzt, wenn die Arbeit des Tages getan ist und der wunderbare Abend vorüber ist, ist für ihn noch nicht alles vorbei – er hat noch die Arbeit seines Lebens vor sich, und deshalb muss er beten... Der Arbeiter nähert sich erneut der Quelle der Kraft, damit er, wenn er in die vor ihm liegende Schlacht zieht, seine Lenden erneut mit dieser Kraft umgürten kann ...“ („Christus im Gebet“). Markus 1:36. Simon und seine Begleiter folgten ihm Markus 1:37. und nachdem sie ihn gefunden haben, sagen sie zu ihm: Alle suchen dich. Markus 1:38. Er sagt zu ihnen: Lasst uns in die umliegenden Dörfer und Städte gehen, damit ich auch dort predigen kann, denn deshalb bin ich gekommen. Simon und drei Jünger fanden Jesus am Morgen nicht in dem ihm zugewiesenen Raum und rannten schnell (κατεδίωξαν), um nach ihm zu suchen. Nachdem sie Christus gefunden hatten, teilten sie ihm mit, dass alle, die ganze Stadt, bereits nach ihm suchten, offensichtlich um seiner Predigt zuzuhören und von ihm Heilung für die Kranken zu empfangen. Doch der Herr will nicht nach Kapernaum zurückkehren. Er ruft seine Jünger in benachbarte Städte (es ist hier besser, das Wort κωμοπόλεις zu übersetzen, in der russischen Übersetzung aus irgendeinem Grund in zwei Wörter „Dörfer“ und „Städte“ unterteilt), also in kleine Städte, die in ihrer Struktur einfachen Dörfern ähneln (dieser Ausdruck findet sich im Neuen Testament und sogar in der Übersetzung der Siebziger nicht mehr). Auch dort möchte der Herr predigen, denn genau deshalb ist Er gekommen, oder genauer: „Ausgegangen“ (ἐξελήλυθα). Der letzte Ausdruck weist zweifellos darauf hin, dass Christus von seinem Vater in die Welt gesandt wurde (vgl. Lukas 4,43). Nach alten kirchlichen Interpretationen weist Christus hier auf die Wahrheit seiner göttlichen Würde und die Freiwilligkeit der Erschöpfung hin (siehe Wohlenberg, S. 68 9). Markus 1:39. Und er predigte in ihren Synagogen in ganz Galiläa und trieb Dämonen aus. Christus kehrte also nicht nach Kapernaum zurück, sondern predigte das Evangelium in den Synagogen anderer Orte und trieb Dämonen aus. Gleichzeitig wurde er offenbar von den oben genannten vier Jüngern begleitet. Evangelist Markus erwähnt den Exorzismus von Dämonen, ohne natürlich über die Heilung anderer Kranker zu berichten, denn diese Angelegenheit erschien ihm am schwierigsten, da es hier notwendig war, in einen direkten Kampf mit den Geistern des Bösen einzutreten, während der Herr bei der Heilung gewöhnlicher Kranker Satan nicht direkt besiegte, sondern nur als Schuldigen der Erbsünde, die alle möglichen Krankheiten in der Menschheit mit sich brachte. Markus 1:40. Ein Aussätziger kommt zu ihm und fleht ihn an, fällt vor ihm auf die Knie und sagt zu ihm: Wenn du willst, kannst du mich reinigen. Markus 1:41. Jesus hatte Mitleid mit ihm, streckte seine Hand aus, berührte ihn und sagte zu ihm: Ich möchte, dass du rein bist. Markus 1:42. Nach diesem Wort verließ ihn sofort der Aussatz und er wurde rein. Markus 1:43. Und als er ihn streng ansah, schickte er ihn sofort weg Markus 1:44. Und er sprach zu ihm: Sag zu, dass du niemandem etwas sagst, sondern geh, zeige dich dem Priester und opfere für deine Reinigung, was Mose geboten hat, als Zeugnis für sie. Markus 1:45. Und als er hinausging, begann er zu verkünden und zu erzählen, was geschehen war, so dass Jesus die Stadt nicht mehr öffentlich betreten konnte, sondern sich draußen an verlassenen Orten aufhielt. Und sie kamen von überall zu ihm. Zur Heilung eines Aussätzigen siehe Matthäus 8:1–4. Allerdings nimmt der Evangelist Markus hier einige Ergänzungen vor. So berichtet er, dass der Herr, nachdem er den Aussätzigen geheilt hatte, wütend auf ihn wurde (ἐμβριμησάμενος; in der russischen Übersetzung ungenau – „ihn streng ansehen“) und ihn vertrieb (ἐξέβαλεν; in der russischen Übersetzung – „weggeschickt“). Der Zorn Christi erklärt sich aus der Tatsache, dass der Aussätzige, indem er sich Christus näherte, der von Menschen umgeben war, gegen das Gesetz Moses verstieß, das Aussätzigen den Zutritt zum „Lager“ Israels verbot (3. Mose 13,46). Dann fügt der Evangelist Markus hinzu, dass der geheilte Mann das Verbot Christi nicht beachtete und sich überall über das Wunder verbreitete, das ihm widerfahren war, weshalb eine extrem große Anzahl von Menschen begann, Christus zu folgen, die von ihm nicht die Lehre vom Reich Gottes wollten, sondern nur Wunder, die erwarteten, dass Christus sich zum Messias erklären würde, auf den die Juden damals warteten. Selbst an verlassenen Orten, bemerkt Markus, fand Christus keine Ruhe, und ganze Menschenmengen kamen dort zu ihm. Der Ausdruck „ausgehen“, der in Vers 45 über den Aussätzigen verwendet wird, könnte darauf hindeuten, dass er nach seiner Heilung in sein Haus ging, wo er zuvor nicht das Recht hatte, sich zu zeigen, und nachdem er einige Zeit hier verbracht hatte, ging er hin, um über das Wunder zu sprechen, das an ihm geschehen war. In einigen alten Kodizes (z. B. im Sinaiticus) und bei einigen heiligen Vätern und Kirchenschreibern werden die Worte „Sohn Gottes“ nicht gelesen. Aber die meisten Kodizes – der Vatikan, die Pariser und die syrischen und lateinischen Übersetzungen – haben diesen Zusatz. Anstelle des Ausdrucks „in den Propheten“ heißt es in vielen alten Codes: „in Jesaja, dem Propheten“. Es gibt aber auch antike Kodizes, darunter den Alexandriner (5. Jahrhundert), deren Lesart von uns übernommen wurde. Es sollte beachtet werden, dass bei der Lektüre „in Jesaja, dem Propheten“, eine große Schwierigkeit entsteht, die Tatsache zu erklären, dass der Evangelist dann direkt die Prophezeiung nicht von Jesaja, sondern von Maleachi zitiert. Der selige Theophylakt sagt: „Der Vorläufer predigte die Taufe der Buße, damit die Menschen, die Buße getan und Christus angenommen haben, Vergebung ihrer Sünden empfangen.“ Es ist klar, dass dieser Kircheninterpret die „Vergebung der Sünden“ auch auf die Zeit bezieht, in der Christus bereits im vollen Glauben als Erlöser „angenommen“ sein wird. G.A. Kholmovsky („Christian Reading“, 1910, Januar, S. 39–41) bietet die folgende Übersetzung der Ansprache Gottes des Vaters an den Sohn: „Du bist mein geliebter Sohn; durch dich habe ich meine Güte gezeigt.“ Tatsächlich ist es besser, in diesen Worten keinen Hinweis auf die Gunst des himmlischen Vaters zu sehen, die sich auf seinen einziggezeugten Sohn konzentriert, sondern einen Hinweis auf die göttliche Gunst, die sich im Sohn (oder durch den Sohn) gegenüber den Menschen manifestiert. Dies wird durch die Bedeutung des Aoristen εύδόκησα (ein einmaliger Akt, der die Aussendung des Sohnes Gottes auf die Erde zur Erlösung der Menschen bezeichnet) und die Tatsache gestützt, dass das Verb εύδόκησα streng genommen bereits nach dem Ausdruck „Du bist mein geliebter Sohn“ überflüssig ist, wenn dieses Verb wiederum der Person Christi und nicht der Menschheit zugeschrieben wird. Dieses Wort kommt an dieser Stelle im Evangelium nicht vor. – Ca. Hrsg. „Das Zeugnis des Dämons war völlig unbequem und unanständig – es stellte einen schrecklichen Missklang mit dem Zeugnis des Täufers und der himmlischen Stimme dar, die Christus verkündete ...“ Es hätte den Pharisäern einen Grund gegeben, Christus zu beschuldigen, die Macht des Fürsten der Dämonen zu nutzen (Edersheim. „Das Leben und die Zeiten Jesu des Messias“, Bd. 1, S. 610). Andere Interpreten sehen hier nur einen Hinweis auf den Wunsch zu predigen, den Er hatte, als er aus Kapernaum „herauskam“ (siehe Lagrange, 1911). Sie könnten interessiert sein an: