Глава 1

1–8. Psaní knihy. Jana Křtitele. – 9–11. Křest Pána Ježíše Krista. – 12–13. Pokušení Ježíše Krista. – 14–15. Projev Ježíše Krista jako kazatele. – 16–20. Povolání prvních čtyř učedníků. – 21.–28. Kristus v synagoze v Kafarnaum. Uzdravení démonů. – 29.–31. Uzdravení tchyně Šimona Petra. – 32–34. Pozdní večerní zázraky. – 35–38. Kristus při modlitbě časně ráno a učedníci přicházející k Němu. – 39. Kristovo působení v celé Galileji. – 40–45. Uzdravení malomocného. Marek 1:1. Počátek evangelia Ježíše Krista, Syna Božího, Podle ruského překladu je první verš v přímé souvislosti s následujícími třemi verši a myšlenka všech prvních čtyř veršů je podle obecně uznávaného výkladu (viz „Vysvětlující evangelium“ od biskupa Michaela) následující: „Začátkem Kristova evangelia o příchodu milostivého království Mesiáše bylo zjevení Jana Křtitele, který kázal pokání za křest.“ Ale s tímto chápáním prvního verše nemůžeme souhlasit. Pokud je věta prvního verše považována za předmět a pokračování čtvrtého verše je považováno za predikát (druhý a třetí verš pak budou větou vkládací), pak je tečka příliš dlouhá. Mezitím evangelista Marek vyjadřuje své myšlenky všude v evangeliu ve stručných větách. Pak, pokud chtěl evangelista zvláště ukázat svým čtenářům, že řeč Jana Křtitele byla začátkem evangelia, pak by se od něj očekávalo, že přesně zaznamená, co bylo pokračováním tohoto začátku. Takto přesné označení však dále nenajdeme. Vzhledem k řečenému je lepší přijmout jako přirozenější takové chápání prvního verše, které v něm vidí psaní knihy. „Počátek evangelia Ježíše Krista, Syna Božího“ (Ježíš Kristus – genitivní případ), tedy radostná zpráva, jak ji oznamoval Ježíš Kristus, Syn Boží, ve formě nebo podobě, v jaké byla nabídnuta křesťanům, kteří byli v počáteční fázi křesťanského osvícení a kteří právě vstoupili do Církve Kristovy (další podrobnosti viz „Účel sepsání Markova evangelia“ „Ježíš Kristus“ (viz Matouš 1:1). "Syn Boží". Jestliže jim měl evangelista Matouš, který napsal své evangelium pro židovské křesťany, ukázat, že Kristus pochází od praotců židovského národa – Davida a Abrahama (Matouš 1:1), pak evangelista Marek, který napsal své evangelium pro křesťany z pohanů, takové označení nepotřeboval. Přímo nazývá Krista Synem Božím – samozřejmě ve výlučném smyslu jako Jednorozený od Otce (viz Mt 16,16). Jestliže však evangelium, které Marek dále nabízí svým čtenářům, pochází od Božího Syna, pak, jak říká, musí mít nespornou autoritu pro každého 3. Marek 1:2. jak je psáno v prorocích: Hle, posílám před tvou tváří svého anděla, který ti připraví cestu před tebou. Marek 1:3. Hlas volajícího na poušti: Připravte cestu Pánu, vyrovnejte mu stezky. Marek 1:4. Objevil se Jan, křtil na poušti a kázal křest pokání na odpuštění hříchů. Tyto tři verše představují jedno období. „V souladu (spojení „jak“ v nejlepších řeckých kódech odpovídá částici καθώς, a ne ὡς, jako v našem kodexu Receptus) s předpověďmi proroků Malachiáše (Mal.3:1) a Izajáše (Iz.40:3), kteří předpovídali příchod předchůdce, židovského lidu, který se zjevil, Mesiáše, Mesiáše, křtitele. na poušti a kázat křest pokání na odpuštění hříchů“. Zjevení Johna tedy nebylo něco zcela neočekávaného, ​​bylo to dlouho předpovězeno. Evangelista cituje Malachiášovo proroctví o Janu Křtiteli (viz komentáře ke knize proroka Malachiáše) dříve než proroctví Izaiáše, samozřejmě staršího proroka, protože první proroctví hovoří rozhodněji o příchodu Předchůdce – Mesiáše než to druhé. Je pozoruhodné, že evangelista Marek cituje proroctví Malachiáše nikoli podle originálu a ne podle překladu Sedmdesátky, který v tomto případě zcela přesně opakuje myšlenku a výraz originálu, ale navazuje na tomto místě za evangelistou Matouše. Místo vyjádření původního textu „před mou tváří“, evangelista Matouš a po něm Marek, zní: „před tvou tváří“. V důsledku toho se podle překladu obou evangelistů Bůh v Malachiáši obrací na samotného Mesiáše s předpovědí o poselství před Jeho příchodem zvláštního anděla nebo předzvěsti - Předchůdce. Prorok obsahuje výzvu Jehovy k židovskému lidu. Izajášovo proroctví o hlasu volajícího na poušti (viz komentáře k Iz 40:3) je zde uvedeno jako vysvětlení výše uvedeného Malachiášova proroctví a společně jako základní princip prvního proroctví. Jehovův posel, o kterém mluvil Malachiáš, je přesně ten samý, kterého prorok Izajáš předpověděl ještě dříve – to je význam Izajášova proroctví. Odtud každý může vidět, že evangelista ztotožňuje Jehovu, který ve Starém zákoně prostřednictvím proroků předpověděl svůj příchod, s osobou Pána Ježíše Krista. Evangelista Marek cituje úryvek z Izajáše podle textu překladu Sedmdesáti (srov. Mt 3:3). „Na poušti“ (Marek 1:4). Evangelista Marek nedefinuje, jakou poušť má na mysli (Matouš ji přímo nazývá židovskou: Mt 3:1). To lze vysvětlit tím, že Marek jako obyvatel Jeruzaléma považoval za zbytečné hned vymezovat, co rozumí pod pojmem „poušť“: Jeruzalémští pod pojmem „poušť“ byli zvyklí chápat právě judskou poušť, tedy zemi mezi judskými horami a Jordánskem, severozápadně od Mrtvého moře (srov. Soudci 1:16; Ž. 63:1). "Kázání". Evangelista Marek předává Janovo kázání svými vlastními slovy, zatímco Matouš uvádí jako řečníka samotného Jana (srov. Matouš 3:1–2). „Křest pokání“ (viz Matouš 3:11). „Na odpuštění hříchů“. Odpuštění hříchů bylo nezbytnou podmínkou pro to, aby lidstvo mohlo vstoupit do nového života, který měl být otevřen zjevením zaslíbeného Mesiáše mezi izraelským lidem. Ale v každém případě se toto odpuštění zdálo být něčím v budoucnosti, které teprve přijde. A ve skutečnosti by hříchy lidstva mohly být považovány za odpuštěné pouze tehdy, když za ně byla pravdě Boží obětována zcela uspokojivá oběť. Ale taková oběť v té době ještě nebyla učiněna 5 . Marek 1:5. A celá judská země i lid Jeruzalémský vyšli k němu a všichni byli od něho pokřtěni v řece Jordán, vyznávajíce své hříchy. Evangelista Marek zde opakuje to, co je řečeno v Matoušově evangeliu (Matouš 3:5–6). Pouze on nejprve zmiňuje „země Judea“ a poté „Jeruzalémi“. Možná to odráží záměr Marka, který napsal své evangelium pro pohanské křesťany, kteří nemohli soucítit s městem, v němž byl zabit Kristus, umístit Jeruzalém na tak prominentní místo, jak jej umisťuje Matouš, který napsal své evangelium pro židovské křesťany (prof. Teologický „Veřejná služba Pána Ježíše Krista“, číslo 1, s. 36). Marek 1:6. John nosil oblečení z velbloudí srsti a kožený pásek kolem pasu a jedl kobylky a divoký med. Evangelista Marek mluví o Janově oděvu v souladu s Matoušem (Matouš 3:4), ale popisuje tento oděv poté, co se zmínil o zástupech lidí, kteří přišli k Janovi, aby se dali pokřtít. Nebyl sám Marek jedním z těch, kdo podnikli cestu do pouště k Janovi? Přinejmenším je stěží možné, že by jako mladý muž a nepochybně se zájmem o náboženské otázky mohl klidně sedět doma v Jeruzalémě v době, kdy poblíž, v judské poušti, Jan prováděl symbolickou akci velkého významu – křest. Marek 1:7. A kázal, řka: Za mnou přichází ten, kdo je mocnější než já, jehož pásek sandálu nejsem hoden sehnout, abych ho rozvázal; Marek 1:8. Já jsem vás křtil vodou a on vás bude křtít Duchem svatým. Nyní evangelista přesněji a úplněji vyjadřuje obsah baptistova kázání. Toto je kázání o Mesiáši (viz Matouš 3:11). Jan se považuje za nehodného napravit i dílo otroka od Mesiáše: sklonit se a rozvázat řemínek bot. Zde má evangelista Marek blíže k Lukášovi (Lk 3,16) než k Matoušovi. Marek 1:9. A stalo se v těch dnech, že Ježíš přišel z Nazareta Galilejského a byl pokřtěn od Jana v Jordánu. Evangelista Marek přesně uvádí, že Kristus přišel z Nazareta (o Nazaretu, viz komentáře k Matoušovi 2:23). Marek 1:10. A když vyšel z vody, Jan hned uviděl nebesa, jak se otevírají a Ducha jako holubici sestupuje na něj. Marek 1:11. A z nebe se ozval hlas: Ty jsi můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení. V evangelistovi Markovi, podobně jako v Lukášovi, je Boží hlas adresován přímo Kristu, zatímco u Matouše je adresován třetí osobě, pravděpodobně Forerunner 6. Marek 1:12. Hned potom ho Duch vede do pouště. Evangelista Marek říká, že Duch svatý mocně přitahuje (ἐκβάλλει) Krista do pouště. Kristus pociťuje jakoby nekontrolovatelnou přitažlivost jít do pouště a tam vstoupit do zápasu se Satanem. Marek 1:13. A byl tam na poušti čtyřicet dní, pokoušen Satanem, a byl se zvířaty; a andělé mu sloužili. Evangelista Marek stručně popisuje Kristova pokušení ďáblem, zjevně má před sebou podrobný popis historie pokušení od evangelisty Matouše (Matouš 4:2-10). Ale dodává, že Kristus byl na poušti „se zvířaty“. Tím chce evangelista říci, že Kristus svým vítězstvím nad Satanem obnovil vztahy podřízenosti zvířat člověku, v nichž byla všechna zvířata ve vztahu k dosud bezhříšnému Adamovi. Poušť tak Kristus proměnil v ráj (srov. Job 5,23; Iz 11,6 a násl.). „A andělé...“ (viz Matouš 4:11). Marek 1:14. Poté, co byl Jan zrazen, přišel Ježíš do Galileje a kázal evangelium o Božím království Marek 1:15. a říkají, že se naplnil čas a přiblížilo se království Boží: čiňte pokání a věřte evangeliu. Evangelista Marek, stejně jako Matouš (Matouš 4:12), přeskakuje historii působení Pána Ježíše Krista v Judeji a po jeho příchodu do Galileje, o které podrobně hovoří Jan Teolog (Jan 1:29–4:54) a která trvá nejméně asi rok a půl. Uvěznění Křtitele podle evangelisty Marka podnítilo Krista, aby v Galileji zahájil otevřenou činnost. „Boží království“. Evangelista Marek používá tento výraz asi 14krát. Bere to samozřejmě ve stejném smyslu, v jakém Matouš většinou používá výraz „království nebeské“. Ale evangelista Marek, když psal své evangelium pro křesťany z pohanů, zjistil, že je lepší použít přímé, přísné a přesné označení Království, které Kristus založil, než jako evangelista Matouš píšící pro židovské křesťany, kteří již znají teologickou terminologii, použít metaforický, popisný výraz – Království nebeské – výraz, který stále vyžaduje vysvětlení. Pro výklad samotného termínu „království Boží“ viz komentáře k Matoušovi 6:33; St Matouš 3:2. „Čas se naplnil“ - přesněji: skončilo období nebo období, tj. období určené Bohem, aby připravilo lidstvo na přijetí Spasitele (ὁ καιρός, nikoli χρόνος). Současná doba, kterou posluchači Krista stále prožívají, je dobou přechodu k novému řádu života – do Božího království. „Věřte evangeliu“. V řeckém textu zde stojí ἐν τῷ εὐαγγελίῳ – „v evangeliu“. Tento výraz je v Novém zákoně neobvyklý – sloveso πιστεύειν se používá všude s předložkou akuzativu. Proto je lepší u některých starověkých kódů (například u Origena) číst výraz τῷ εὐαγγελίῳ bez jakékoli záminky a překládat „věřit evangeliu“, tedy Bohu, který v evangeliu promlouvá k lidem. Další podrobnosti viz komentáře k Matoušovi 4:12, 17. Marek 1:16. Když procházel poblíž Galilejského moře, uviděl Šimona a jeho bratra Ondřeje, jak vrhají sítě do moře, protože byli rybáři. Marek 1:17. A Ježíš jim řekl: Pojďte za mnou a učiním z vás rybáře lidí. Marek 1:18. A oni okamžitě opustili své sítě a následovali Ho. Marek 1:19. A když odtamtud šel kousek, uviděl Jakuba Zebedea a jeho bratra Jana, jak na lodi opravují sítě. Marek 1:20. a hned jim zavolal. A oni nechali svého otce Zebedea na lodi s dělníky a šli za ním. Povolání prvních 4 učedníků viz komentáře k Matoušovi 4:18–22. Evangelista Marek zmiňuje dělníky, které měl Zebedee (verš 20); Matthew o těchto dělnících nemluví. To samozřejmě nebylo první volání. Jak je vidět z Janova evangelia, čtyři zde zmínění učedníci byli povoláni k následování Krista již dávno – po Kristově křtu v Jordánu (Jan 1,35 a násl.). Marek 1:21. A přišli do Kafarnaum; a brzy v sobotu vstoupil do synagogy a učil. Obsah Marka 1:21–28 se nenachází u evangelisty Matouše, ale nachází se u Lukáše (Lukáš 4:31–37). „Přicházejí“ – samozřejmě Pán a Jeho čtyři učedníci. „Do Kafarnaum“ (viz Matouš 4:13). "V sobotu". V řeckém textu je množné číslo (τοῖς σάββασιν), ale evangelista Marek jej používá v jednotném smyslu (srov. Mk 2:23, 27). „Do synagogy“ (viz Matouš 4:23). "Naučený". Obsah Kristova učení zde byl pravděpodobně stejný, jak je uvedeno výše v 15. verši. Marek 1:22. A žasli nad Jeho učením, neboť je učil jako ten, kdo má moc, a ne jako zákoníci. Marek 1:23. V jejich synagoze byl muž posedlý nečistým duchem a zvolal: „A divili se“ (viz Matouš 7:28–29). „Posedlý nečistým duchem“ je totéž jako posedlý démonem (viz Mt 4:24). Marek 1:24. nechte toho! Co máš do činění s námi, Ježíši Nazaretský? Přišel jsi nás zničit! Znám Tě, kdo jsi, Svatý Boží. „Odejít“ – v řečtině ἔα 7. Je to spíše zvolání rovnající se našemu „ah“ (srov. Ez 30:2). „Co chcete“ (viz Matouš 8:29). "Nazaretský". Takto démon nazývá Krista, pravděpodobně s cílem vzbudit v posluchačích nedůvěru jakožto obyvatele opovrhovaného města Nazaret (srov. Jan 1,46). "Svatý Boží". Ve Starém zákoně jsou takto pojmenováni velekněz Áron (Ž 106,16) a prorok Elizeus (2Kr 6,9). Zde je však zjevně tento výraz brán ve zvláštním, výlučném smyslu, jako označení božského původu a božské podstaty Mesiáše (srov. Mt 8:29: „Syn Boží“). Marek 1:25. Ale Ježíš ho pokáral: Mlč a vyjdi z něho. Pán nechce slyšet uznání své mesiášské důstojnosti ze rtů démona: později by mohli říci, že Krista poznali jen blázni 8 . Spolu s příkazem „mlčet“ dává Pán příkaz zlému duchu, aby „vyšel“ z posedlé osoby. Tím Pán ukazuje, že skutečně porazil Satana. Marek 1:26. Tu nečistý duch, třásl jím a křičel mocným hlasem, vyšel z něj. Marek 1:27. A všichni byli zděšeni, a tak se jeden druhého ptali: co to je? Co je to za nové učení, které s autoritou přikazuje i nečistým duchům a oni Ho poslouchají? Marek 1:28. A brzy se pověsti o Něm rozšířily po celém kraji v Galileji. Slova očitých svědků incidentu, podle nejlepšího čtení (Wolenberg), by měla být vyjádřena takto: "Co je to? Nové učení - s mocí! A nečistým duchům přikazuje a oni ho poslouchají." (V ruském překladu je „příkaz“ nečistých duchů závislý na Kristově „učení“ a takové vysvětlení nemá žádnou oporu) Židé proto byli zmateni na jedné straně nad povahou nového učení, které jim Kristus nabídl, a na druhé straně nad samotnou skutečností vyhánění démona, protože Kristus tento úkol provedl bez jakékoli přípravy pomocí židovských zaklínačů, zatímco experimentální kouzla prováděli poměrně dlouhé experimenty. a manipulace. "A brzy se zpráva o něm rozšířila po celém okolním kraji v Galileji." Přesněji: „podle zemí obklopujících Galileu“, tedy nejen v Sýrii, ale i v Perei, Samaří a Fénicii. Základem této „fámy“ byl nejen zázrak uzdravení démona, ale obecně celá činnost Ježíše Krista (viz verše 14–15). Marek 1:29. Brzy vyšli ze synagogy a přišli do domu Šimona a Ondřeje s Jakubem a Janem. Marek 1:30. Simonovova tchyně měla horečku; a hned Mu o ní řekli. Marek 1:31. Přiblížil se, zvedl ji a vzal ji za ruku; a horečka ji hned opustila a začala jim sloužit. O uzdravení Šimonovy tchyně viz Matouš 8:14–15. Marek 1:32. Když nastal večer, když slunce zapadlo, přivedli k Němu všechny nemocné a démony posedlé. Marek 1:33. A celé město se shromáždilo u dveří. Marek 1:34. A uzdravil mnohé, kteří trpěli různými nemocemi; Vyhnal mnoho démonů a nedovolil démonům, aby řekli, že vědí, že On je Kristus. Pán uzdravil „mnoho“ ze „všech“, které k němu nemocní přinášeli, zjevně ty, kteří byli v Jeho očích nebo kteří si uzdravení zasloužili (viz Matouš 8:16). Evangelista Marek ke slovům Matouše dodává, že Pán nedovolil démonům, aby řekli, že Ho znají. Zdá se, že je zde lepší vidět náznak toho, že Pán démonům vůbec nedovolil mluvit. Náznak toho najdeme již v samotném výrazu, který zde označuje slovo „mluvit“ (λαλεῖν, nikoli λέγειν). Pán nedovolil démonům mluvit, protože o Něm věděli, kým byl, a Kristus nechtěl dovolit takové uznání Jeho důstojnosti ze rtů posedlých z důvodů uvedených výše (verš 24). K uzdravení došlo, jak Mark přesně uvádí, v sobotu večer, když slunce již zapadlo. Teprve nyní skončil sabatní odpočinek a bylo možné provést přesun nemocných, což v sobotu nebylo povoleno. Marek 1:35. A ráno, když vstal velmi časně, vyšel ven a odešel na opuštěné místo a tam se modlil. Brzy ráno, skoro v noci (ἔννυχον λίαν; v ruském překladu nepřesně - „velmi brzy“) opustil Pán Šimonův dům, kde našel útočiště pro sebe, a odešel na odlehlé místo k modlitbě. O modlitbě Ježíše Krista viz komentáře k Matoušovi 14:23. Spurgeon o tom v jednom ze svých rozhovorů říká: "Kristus se modlí. Najde v tom klid po náročném pracovním dni? Připravuješ se na práci příštího dne? Obojí. Toto časné ráno, strávené v modlitbě, vysvětluje svou sílu, kterou večer objevil... A teď, když je práce dne hotová a nádherný večer uplynul, není pro Něho po všem, a proto se pro Něho znovu blíží jeho práce a práce předtím, zdroj síly, aby, když vyšel do bitvy, která mu byla postavena, mohl znovu opásat svá bedra touto silou...“ („Kristus na modlitbě“). Marek 1:36. Šimon a ti, co byli s ním, ho následovali Marek 1:37. a když ho našli, řekli mu: Všichni tě hledají. Marek 1:38. Říká jim: pojďme do sousedních vesnic a měst, abych tam také mohl kázat, protože proto jsem přišel. Šimon a tři učedníci ráno nenašli Ježíše v místnosti, která mu byla přidělena, a rychle ho utíkali (κατεδίωξαν) hledat. Když našli Krista, oznámili Mu, že ho všichni, celé město, již hledají, zjevně proto, aby naslouchali Jeho kázání a přijali od Něj uzdravení pro nemocné. Ale Hospodin se nechce vrátit do Kafarnaum. Své učedníky povolává do sousedních měst (zde je lepší přeložit slovo κωμοπόλεις, v ruském překladu z nějakého důvodu rozděleného na dvě slova „vesnice“ a „města“), tedy do malých měst, která se svou stavbou podobají jednoduchým vesnicím (tento výraz se již v Novém zákoně a dokonce ani v překladu Sedmdesátky nenachází). I tam chce Pán kázat, protože právě proto přišel, nebo přesněji „vyšel“ (ἐξελήλυθα). Poslední výraz nepochybně naznačuje, že Kristus byl poslán na svět svým Otcem (srov. Lk 4,43). Podle starověkých církevních výkladů zde Kristus poukazuje na pravdu o své Božské důstojnosti a dobrovolnosti vyčerpání (viz Wohlenberg, str. 68 9). Marek 1:39. A kázal v jejich synagogách po celé Galileji a vyháněl démony. Kristus se tedy nevrátil do Kafarnaum, ale kázal evangelium v ​​synagogách na jiných místech a vyháněl démony. Ve stejné době Ho zřejmě doprovázeli výše zmínění čtyři učedníci. Evangelista Marek zmiňuje vymítání démonů, aniž by hlásil uzdravení jiných nemocných, samozřejmě, protože se mu tato záležitost zdála nejobtížnější, neboť zde bylo nutné vstoupit do přímého boje s duchy zla, zatímco při uzdravování obyčejných nemocných neporazil Hospodin Satana přímo, ale pouze jako viníka prvotního hříchu, který měl za následek nejrůznější nemoci lidstva. Marek 1:40. Přichází k němu malomocný, prosí ho, padá před ním na kolena a říká mu: Chceš-li, můžeš mě očistit. Marek 1:41. Ježíš se nad ním slitoval, vztáhl ruku, dotkl se ho a řekl mu: Chci, abys byl čistý. Marek 1:42. Po tomto slově ho malomocenství okamžitě opustilo a očistil se. Marek 1:43. A když se na něj přísně podíval, okamžitě ho poslal pryč Marek 1:44. a řekl mu: Hleď, abys nikomu nic neříkal, ale jdi, ukaž se knězi a obětuj za své očištění, co přikázal Mojžíš, jim na svědectví. Marek 1:45. A on vyšel ven a začal hlásat a vyprávět o tom, co se stalo, takže Ježíš už nemohl otevřeně vstoupit do města, ale byl venku, na opuštěných místech. A přicházeli k Němu odevšad. Pokud jde o uzdravení malomocného, ​​viz Matouš 8:1–4. Zde však evangelista Marek některé doplňky přidává. Hlásí tedy, že po uzdravení malomocného se na něj Pán rozhněval (ἐμβριμησάμενος; v ruském překladu nepřesně – „přísně se na něj dívá“) a vyhnal ho (ἐξέβαλεν; v ruském překladu – „poslán“). Kristův hněv se vysvětluje tím, že malomocný tím, že se přiblížil ke Kristu, který byl obklopen lidmi, porušil Mojžíšův zákon, který malomocným zakazoval vstoupit do „táboru“ Izraele (Lv 13:46). Evangelista Marek pak dodává, že uzdravený muž nedodržoval Kristův zákaz a všude šířil o zázraku, který se mu stal, proto Krista začalo následovat extrémně velké množství lidí, kteří od Něj nechtěli učení o Božím království, ale jen zázraky, kteří očekávali, že se Kristus prohlásí za Mesiáše, na který tehdy Židé čekali. Ani na opuštěných místech, poznamenává Marek, Kristus pro sebe nenašel odpočinek a přicházely tam k Němu celé zástupy lidí. Výraz ve verši 45, „jít ven“, použitý o malomocném, může naznačovat, že po uzdravení odešel do svého domu, kde předtím neměl právo se ukázat, a poté, co zde strávil nějaký čas, šel mluvit o zázraku, který na něm byl vykonán. V některých starověkých zákonících (například v Sinaiticus) a v některých svatých otcích a církevních spisovatelích se slova „Syn Boží“ nečtou. Ale většina kódů - Vatikán, Paříž a syrské a latinské překlady - má tento dodatek. Namísto výrazu „u proroků“ mnoho starověkých kódů zní: „u proroka Izajáše“. Existují ale i starověké kodexy, včetně alexandrijského (5. století), které mají četbu u nás akceptovanou. Je třeba poznamenat, že při čtení „v proroku Izajášovi“ vzniká velký problém, jak vysvětlit skutečnost, že evangelista pak přímo necituje proroctví Izajáše, ale Malachiáše. Blahoslavený Theofylakt říká: „Předchůdce kázal křest pokání, aby lidé, kteří činili pokání a přijali Krista, obdrželi odpuštění hříchů. Je jasné, že tento církevní vykladač také odkazuje na „odpuštění hříchů“ do doby, kdy Kristus již bude „přijat“ s plnou vírou jako Vykupitel. G.A. Kholmovskij („Křesťanské čtení“, 1910, leden, str. 39–41) nabízí následující překlad proslovu Boha Otce k Synu: „Ty jsi můj milovaný Syn, skrze tebe jsem prokázal svou dobrotu.“ Opravdu je lepší vidět v těchto slovech nikoli náznak přízně Nebeského Otce soustředěného v Jeho Jednorozeném Synu, ale náznak Boží přízně projevené v Synu (nebo skrze Syna) vůči lidem. To je podpořeno významem aoristu εύδόκησα (jednorázový akt označující seslání Syna Božího na zem za účelem vykoupení lidí) a skutečností, že sloveso εύδόκησα je, přísně vzato, již nadbytečné po výrazu: „Ty opět nejsi mým milovaným Synem člověka,“ je-li Kristus, toto sloveso opět není mým milovaným Synem člověka. Toto slovo se na tomto místě v evangeliu nevyskytuje. – Přibl. vyd. „Démonovo svědectví bylo naprosto nepohodlné a neslušné – představovalo hrozný nesoulad se svědectvím Křtitele a nebeským hlasem, který ohlašoval Krista...“ Farizeům by to poskytlo důvod obviňovat Krista z použití moci prince démonů (Edersheim. „The Life and Times of Jesus the Messiah“, s. 610, vol. 611, ). Jiní vykladači zde vidí pouze náznak touhy kázat, kterou měl, když „vycházel“ z Kafarnaum (viz Lagrange, 1911). Mohlo by vás zajímat: