Глава 1

1–8. Писане на книга. Йоан Кръстител. – 9–11. Кръщението на Господ Исус Христос. – 12–13. Изкушението на Исус Христос. – 14–15. Реч на Исус Христос като проповедник. – 16–20. Призванието на първите четирима ученика. – 21–28. Христос в синагогата на Капернаум. Изцеление на демоничния. – 29–31. Изцеление на тъщата на Симон Петър. – 32–34. Късни вечерни чудеса. – 35–38. Христос на молитва рано сутринта и учениците идват при Него. – 39. Дейността на Христос в цяла Галилея. – 40–45. Изцеление на прокажен. Марк 1:1. Началото на Евангелието на Исус Христос, Сина Божий, Според руския превод първият стих е в пряка връзка със следващите три стиха, а идеята на всичките първи четири стиха, според общоприетото тълкуване (виж „Тълковното евангелие” от епископ Михаил), е следната: „началото на Христовото Евангелие за идването на благодатното царство на Месията беше появата на Йоан Кръстител, който проповядва кръщението на покаянието за опрощение на греховете.” Но не можем да се съгласим с това разбиране на първия стих. Ако изречението на първия стих се счита за субект, а продължението на четвъртия стих се счита за предикат (вторият и третият стих тогава ще бъдат вмъкнато изречение), тогава периодът е твърде дълъг. Междувременно евангелист Марк изразява своите мисли навсякъде в Евангелието в кратки изречения. Тогава, ако евангелистът е искал специално да покаже на своите читатели, че речта на Йоан Кръстител е началото на Евангелието, тогава от него би се очаквало да забележи точно какво е продължението на това начало. По-нататък обаче не намираме такова точно обозначение. С оглед на казаното е по-добре да приемем за по-естествено такова разбиране на първия стих, което вижда в него написването на книга. „Началото на Евангелието на Исус Христос, Сина Божий“ (Исус Христос – родителен падеж), т.е. радостна новина, както е обявена от Исус Христос, Сина Божий, във формата или формата, в която е била предложена на християни, които са били в началния етап на християнското просветление, които току-що са влезли в Църквата на Христос (за повече подробности вижте „Целта на написването на Евангелието на Марк“ „Исус Христос“ (вж. Матей 1:1). "Божи син". Ако евангелист Матей, който е написал своето Евангелие за еврейските християни, е трябвало да им покаже, че Христос идва от праотците на еврейския народ - Давид и Авраам (Матей 1:1), то евангелист Марк, който е написал своето Евангелие за езичниците, не е имал нужда от такова указание. Той директно нарича Христос Син Божий – разбира се, в изключителния смисъл, като Единороден на Отца (виж Мат. 16:16). Но ако Евангелието, което Марк по-нататък предлага на своите читатели, идва от Божия Син, то, както той казва, трябва да има неоспорим авторитет за всички 3. Марк 1:2. както е писано в пророците: Ето, изпращам Моя ангел пред лицето Ти, който ще приготви пътя Ти пред Тебе. Марк 1:3. Гласът на викащия в пустинята: Пригответе пътя на Господа, прави направете пътеките Му. Марк 1:4. Йоан се яви, кръщавайки в пустинята и проповядвайки кръщение на покаяние за опрощаване на греховете. Тези три стиха представляват един период. „В съответствие (съюзът „как“ в най-добрите гръцки кодове съответства на частицата καθώς, а не ὡς, както в нашия кодекс Receptus) с предсказанията на пророците Малахия (Мал.3:1) и Исайя (Ис.40:3), които предсказаха идването на Предтечата на Месия 4, който ще подготви еврейския народ да приеме Месия, Йоан се яви, кръщавайки в пустинята и проповядвайки кръщение на покаяние за опрощаване на греховете.” Така че появата на Йоан не е нещо напълно неочаквано, то е отдавна предсказано. Евангелистът цитира пророчеството на Малахия за Йоан Кръстител (вижте коментарите към книгата на пророк Малахия) по-рано от пророчеството на Исая, по-стар пророк, разбира се, защото първото пророчество говори по-определено за идването на Предтечата - Месията, отколкото второто. Забележително е, че евангелист Марк цитира пророчеството на Малахия не според оригинала и не според превода на Седемдесетте, който в случая доста точно повтаря мисълта и израза на оригинала, а следва на това място евангелист Матей. Вместо да изрази оригиналния текст „пред лицето ми“, евангелист Матей, а след него Марк, гласи: „пред лицето ти“. Следователно, според превода на двамата евангелисти, Бог в Малахия се обръща към самия Месия с предсказание за посланието преди Неговото идване на специален Ангел или предвестник - Предтечата. Пророкът съдържа призив от Йехова към еврейския народ. Пророчеството на Исая за гласа на викащия в пустинята (вижте коментарите към Ис. 40:3) е дадено тук като обяснение на горното пророчество на Малахия и заедно като основния принцип на първото пророчество. Пратеникът на Йехова, за когото говори Малахия, е точно същият, който пророк Исая предсказа още по-рано - това е смисълът на пророчеството на Исая. От тук всеки може да види, че евангелистът отъждествява Йехова, Който в Стария Завет чрез пророците предрича Своето идване, с личността на Господ Исус Христос. Евангелист Марк цитира пасаж от Исая според текста на превода на Седемдесетте (вж. Мат. 3:3). „В пустинята“ (Марк 1:4). Евангелист Марк не определя какъв вид пустиня има предвид (Матей директно я нарича еврейска: Мат. 3:1). Това може да се обясни с факта, че Марко, като жител на Йерусалим, смяташе за ненужно веднага да дефинира какво разбира под „пустиня“: йерусалимците под „пустиня“ бяха свикнали да разбират точно Юдейската пустиня, т.е. страната между планините на Юдея и Йордан, северозападно от Мъртво море (вж. Съдии 1:16; Пс. 62:1). „Проповядване“. Евангелист Марк предава проповедта на Йоан със собствените си думи, докато Матей извежда самия Йоан като говорител (вж. Матей 3:1-2). „Кръщение на покаяние“ (вж. Мат. 3:11). „За опрощение на греховете“. Прощението на греховете беше необходимо условие за човечеството да влезе в новия живот, който трябваше да бъде открит с появата на Обещания Месия сред народа на Израел. Но във всеки случай тази прошка изглеждаше като нещо в бъдещето, което тепърва предстои. И всъщност греховете на човечеството можеха да се считат за простени само когато за тях беше принесена напълно задоволителна жертва на Божията истина. Но такава жертва все още не беше направена по това време 5 . Марк 1:5. И цялата страна на Юдея и жителите на Ерусалим излязоха при него и всички бяха кръстени от него в река Йордан, изповядвайки греховете си. Евангелист Марк повтаря тук казаното в Евангелието на Матей (Матей 3:5-6). Само той първо споменава „страната на Юдея“, а след това за „Йерусалимците“. Може би това отразява намерението на Марко, който е написал своето Евангелие за езическите християни, които не могат да симпатизират на града, в който е бил убит Христос, да постави Ерусалим не на толкова видно място, както Матей, който е написал своето Евангелие за еврейските християни, го поставя (проф. Богословско „Обществено служение на Господ Исус Христос“, брой 1, стр. 36). Марк 1:6. Йоан носеше дрехи от камилска коса и кожен колан около кръста си и ядеше скакалци и див мед. Евангелист Марк говори за облеклото на Йоан в съответствие с Матей (Матей 3:4), но описва това облекло, след като споменава тълпите от хора, които идват при Йоан, за да бъдат кръстени. Не беше ли самият Марк един от онези, които направиха пътуването до пустинята при Йоан? Най-малкото, едва ли е възможно той, като млад човек и несъмнено интересуващ се от религиозни въпроси, да може спокойно да седи у дома в Йерусалим в момент, когато наблизо, в Юдейската пустиня, Йоан извършва символично действие от голямо значение - кръщението. Марк 1:7. И той проповядваше, казвайки: След мен идва По-могъщият от мен, на когото не съм достоен да се наведа, за да развържа ремъка на сандала му; Марк 1:8. Аз ви кръстих с вода, а Той ще ви кръсти със Святия Дух. Сега евангелистът по-точно и по-пълно предава съдържанието на проповедта на Кръстителя. Това е проповед за Месията (виж Матей 3:11). Йоан смята себе си за недостоен да поправи дори делото на роб от Месията: да се наведе и да развърже ремъка на обувките си. Тук евангелист Марк е по-близо до Лука (Лука 3:16), отколкото до Матей. Марк 1:9. И в онези дни Исус дойде от Назарет Галилейски и беше кръстен от Йоан в Йордан. Евангелист Марк точно посочва, че Христос идва от Назарет (за Назарет вижте коментарите към Матей 2:23). Марк 1:10. И когато излезе от водата, Йоан веднага видя небесата да се отварят и Духът като гълъб да слиза върху него. Марк 1:11. И глас дойде от небето: Ти си Моят възлюбен Син, в когото е Моето благоволение. В евангелист Марко, подобно на Лука, гласът на Бога е адресиран директно към Христос, докато в Матей е адресиран към трето лице, вероятно към Предтеча 6. Марк 1:12. Веднага след това Духът Го отвежда в пустинята. Евангелист Марк казва, че Светият Дух със сила привлича (ἐκβάλλει) Христос в пустинята. Христос изпитва, така да се каже, неудържимо влечение да отиде в пустинята и там да влезе в битка със Сатана. Марк 1:13. И Той беше там в пустинята четиридесет дни, изкушаван от Сатана, и беше със зверовете; и Ангелите Му служеха. Евангелист Марк накратко предава изкушенията на Христос от дявола, като очевидно има пред себе си подробен разказ за историята на изкушението от евангелист Матей (Матей 4:2-10). Но той добавя, че Христос е бил в пустинята „със зверовете“. С това евангелистът иска да каже, че Христос чрез Своята победа над Сатана възстанови онези отношения на подчинение на животните към човека, в които всички животни се намираха по отношение на все още безгрешния Адам. Така пустинята беше превърната от Христос в рай (вж. Йов 5:23; Исая 11:6 и сл.). „И ангелите...“ (вж. Матей 4:11). Марк 1:14. След като Йоан беше предаден, Исус дойде в Галилея, проповядвайки Евангелието на Божието царство Марк 1:15. и казвайки, че времето е изпълнено и Божието царство е близо: покайте се и вярвайте в Евангелието. Евангелист Марк, подобно на Матей (Матей 4:12), прескача историята на дейността на Господ Иисус Христос в Юдея и при пристигането Му в Галилея, за която Йоан Богослов говори подробно (Йоан 1:29–4:54) и която обхваща най-малко около година и половина. Затварянето на Кръстителя, според евангелист Марк, подтикна Христос да излезе на открита дейност в Галилея. „Божието царство“. Евангелист Марк използва този израз около 14 пъти. Той го приема, разбира се, в същия смисъл, в който Матей най-често използва израза „Небесно царство“. Но евангелист Марк, докато пише своето Евангелие за християните от езичниците, намира за по-добре да използва пряко, строго и точно обозначение на Царството, което Христос е основал, отколкото, подобно на евангелист Матей, който пише за еврейските християни, които вече са запознати с теологичната терминология, да използва метафоричен, описателен израз - Царството небесно - израз, който все още изисква обяснение. За тълкуването на самия термин „Божието царство” вижте коментарите към Матей 6:33; Ср Матей 3:2. „Времето се изпълни“ - по-точно: срокът или периодът е приключил, т.е. периодът, определен от Бог, за да подготви човечеството да приеме Спасителя (ὁ καιρός, а не χρόνος). Сегашното време, което слушателите на Христос все още преживяват, е времето на преход към нов ред на живот - към Царството Божие. „Вярвайте в Евангелието“. В гръцкия текст тук стои ἐν τῷ εὐαγγελίῳ - „в Евангелието“. Този израз е необичаен в Новия завет - глаголът πιστεύειν се използва навсякъде с предлога във винителен падеж. Затова е по-добре при някои древни кодекси (например при Ориген) изразът τῷ εὐαγγελίῳ да се чете без претекст и да се превежда „вярвай на Евангелието“, т.е. Бог, който говори на хората в Евангелието. За други подробности вижте коментарите към Матей 4:12, 17. Марк 1:16. Когато минаваше близо до Галилейското езеро, видя Симон и брат му Андрей да хвърлят мрежи в морето, защото бяха рибари. Марк 1:17. И Исус им каза: Следвайте Ме и Аз ще ви направя да станете ловци на човеци. Марк 1:18. И те веднага оставиха мрежите си и Го последваха. Марк 1:19. И като се отдалечи малко оттам, видя Яков Зеведеев и брат му Йоан също в една лодка да кърпят мрежи; Марк 1:20. и веднага им се обадил. И те, като оставиха баща си Зеведей в ладията с работниците, Го последваха. За призоваването на първите 4 ученика вижте коментарите към Матей 4:18–22. Евангелист Марк споменава работниците, които Зеведей имаше (стих 20); Матей не говори за тези работници. Това, разбира се, не беше първото обаждане. Както се вижда от Евангелието на Йоан, споменатите тук четирима ученика са били призвани да последват Христос много отдавна – след кръщението на Христос в Йордан (Йоан 1:35 и сл.). Марко 1:21. И те идват в Капернаум; и скоро в събота Той влезе в синагогата и поучаваше. Съдържанието на Марк 1:21-28 не се намира в евангелист Матей, но се намира в Лука (Лука 4:31-37). „Идват“ – разбира се, Господ и Неговите четирима ученици. „В Капернаум“ (вж. Матей 4:13). "В събота". В гръцкия текст има множествено число (τοῖς σάββασιν), но евангелист Марк го използва в единствено число (вж. Марк 2:23, 27). „В синагогата“ (вж. Матей 4:23). „Научен“. Съдържанието на Христовото учение тук вероятно е било същото като посоченото по-горе в стих 15. Марк 1:22. И те се чудеха на учението Му, защото Той ги учеше като човек, който има власт, а не като книжниците. Марк 1:23. В тяхната синагога имаше човек, обладан от нечист дух, и той извика: „И те се чудеха“ (вж. Матей 7:28–29). „Обладан от нечист дух“ е същото като обладан от демон (виж Матей 4:24). Марк 1:24. остави го! Какво общо имаш ти с нас, Исусе от Назарет? Вие сте дошли да ни унищожите! Познавам Те, Кой си Ти, Светият Божий. „Оставете” – на гръцки ἔα 7. Това е по-скоро възклицание, равно на нашето „ах” (срв. Езек. 30:2). „Какво искаш“ (вж. Матей 8:29). "Назарянин". Така демонът нарича Христос, вероятно с цел да събуди недоверие у слушателите като жител на презрения град Назарет (срв. Йоан 1:46). „Свят Божий“. В Стария завет първосвещеникът Аарон (Пс. 106:16) и пророк Елисей (4 Царе 6:9) са именувани по този начин. Но тук, очевидно, този израз се приема в специален, изключителен смисъл, като обозначаващ божествения произход и божествената природа на Месията (вж. Мат. 8:29: „Син Божи”). Марк 1:25. Но Исус го смъмри, като каза: Мълчи и излез от него. Господ не иска да чуе признание за Неговото месианско достойнство от устата на демоничен: по-късно биха могли да кажат, че само луди са признали Христос 8 . Наред със заповедта „мълчи”, Господ дава заповед на злия дух да „излезе” от обладания. С това Господ показва, че Той наистина победи Сатана. Марк 1:26. Тогава нечистият дух, като го разтърси и извика със силен глас, излезе от него. Марк 1:27. И всички се ужасиха, та се питаха един друг: какво е това? Какво е това ново учение, че Той заповядва с власт дори на нечистите духове и те Му се подчиняват? Марко 1:28. И скоро слуховете за Него се разнесоха из цялата област в Галилея. Думите на очевидците на инцидента, според най-добрия прочит (Воленберг), трябва да бъдат предадени по следния начин: "Какво е това? Ново учение - със сила! И Той заповядва на нечистите духове и те Му се подчиняват." (В руския превод „заповедта” на нечистите духове е поставена в зависимост от „учението” на Христос и подобно обяснение няма опора.) Следователно евреите са били в недоумение, от една страна, за естеството на новото учение, което Христос им е предложил, а от друга, за самия факт на изгонване на демон, тъй като Христос е изпълнил тази задача без никаква подготовка, докато еврейските екзорсисти са извършвали опити за изгонване демони чрез различни доста продължителни заклинания и манипулации. „И скоро вестта за Него се разпространи из цялата околност на Галилея.“ По-точно: „според страните около Галилея“, т.е. не само в Сирия, но и в Перея, Самария и Финикия. Основата за този „слух“ е не само чудото на изцелението на един демоничен, но като цяло цялата дейност на Исус Христос (вижте стихове 14-15). Марк 1:29. След като излязоха от синагогата, те стигнаха до къщата на Симон и Андрей, с Яков и Йоан. Марк 1:30. Симоновата тъща беше в треска; и веднага Му казват за нея. Марк 1:31. Приближавайки се, Той я повдигна, като я хвана за ръката; и треската веднага я остави и тя започна да им служи. За изцелението на тъщата на Симон вижте Матей 8:14–15. Марк 1:32. Когато се свечери, когато слънцето залезе, доведоха при Него всички болни и обладани от демони. Марк 1:33. И целият град се събра пред вратата. Марк 1:34. И Той изцели мнозина, които страдаха от различни болести; Той изгони много демони и не позволи на демоните да кажат, че знаят, че Той е Христос. Господ изцели „много“ от „всички“ болни, доведени при Него, очевидно онези, които бяха пред очите Му или които заслужаваха изцеление (вижте Матей 8:16). Евангелист Марк добавя към думите на Матей, че Господ не позволи на бесовете да кажат, че Го познават. Изглежда по-добре да видим тук указание, че Господ изобщо не е позволил на демоните да говорят. Намек за това намираме в самия израз, който тук обозначава думата „да говоря” (λαλεῖν, а не λέγειν). Господ не позволи на демоните да говорят, защото те знаеха за Него, кой е Той, а Христос не искаше да допусне такова признание на Неговото достойнство от устата на обладания от демони поради посочените по-горе причини (стих 24). Изцеленията са извършени, както Марк точно посочва, в събота вечерта, когато слънцето вече е залязло. Едва сега съботната почивка приключи и беше възможно да се извърши пренасяне на болните, което не беше разрешено в събота. Марко 1:35. А на сутринта, като стана много рано, излезе и се оттегли на пусто място, и там се молеше. Рано сутринта, почти през нощта (ἔννυχον λίαν; в руски превод неточно - „много рано“), Господ напусна дома на Симон, където намери подслон за Себе Си, и се оттегли на уединено място за молитва. За молитвата на Исус Христос вижте коментарите към Матей 14:23. Спърджън казва за това в един от своите разговори: "Христос се моли. Намира ли мир в това след тежък работен ден? Подготвяте ли се за работата на следващия ден? И двете. Тази ранна сутрин, прекарана в молитва, обяснява Неговата сила, която Той откри вечерта ... И сега, когато работата на деня е свършена и прекрасната вечер е отминала, не всичко е свършило за Него - Той все още има работата на живота Си пред Него и затова трябва молете се... Работникът отново се приближава към извора на силата, за да може, излизайки на поставената пред Него битка, отново да препаше кръста Си с тази сила...” („Христос за молитвата”). Марк 1:36. Симон и онези, които бяха с него, го последваха Марко 1:37. и като Го намериха, казват Му: всички Те търсят. Марк 1:38. Той им казва: да отидем в съседните села и градове, за да проповядвам и там, защото за това дойдох. Симон и трима ученици на сутринта не намериха Исус в определената за Него стая и бързо хукнаха (κατεδίωξαν) да Го търсят. След като намериха Христос, те Го уведомиха, че всички, целият град, вече Го търсят, очевидно за да слушат проповедта Му и да получат от Него изцеление за болните. Но Господ не иска да се върне в Капернаум. Той призовава учениците си в съседните градове (тук е по-добре да преведем думата κωμοπόλεις, в руския превод по някаква причина разделена на две думи „села“ и „градове“), т.е. в малки градове, които по своята структура са подобни на простите села (този израз вече не се среща в Новия завет и дори в превода на Седемдесетте). Господ иска да проповядва и там, защото именно затова дойде, или по-точно „излезе” (ἐξελήλυθα). Последният израз несъмнено показва, че Христос е изпратен в света от Своя Отец (вж. Лука 4:43). Според древните църковни тълкувания Христос тук посочва истината за Неговото Божествено достойнство и доброволността на изтощението (вж. Wohlenberg, стр. 68 9). Марко 1:39. И Той проповядва в техните синагоги в цяла Галилея и изгонва демони. И така, Христос не се върна в Капернаум, но проповядваше Евангелието в синагогите на други места и изгонваше демони. В същото време Той очевидно е бил придружен от гореспоменатите четирима ученици. Евангелист Марк споменава прогонването на демони, без да съобщава за изцелението на други болни хора, разбира се, защото този въпрос му се струваше най-труден, тъй като тук беше необходимо да се влезе в пряка борба с духовете на злото, докато при изцелението на обикновени болни хора Господ не победи Сатана директно, а само като виновник за първородния грях, който доведе до всякакви болести в човечеството. Марк 1:40. Един прокажен идва при Него и като Го моли и пада на колене пред Него, Му казва: ако искаш, можеш да ме очистиш. Марк 1:41. Исус, като го смили, протегна ръка, докосна го и му каза: Искам да бъдеш чист. Марк 1:42. След тази дума проказата веднага го напусна и той се очисти. Марк 1:43. И като го погледна строго, веднага го изпрати Марк 1:44. и му каза: Гледай да не казваш никому нищо, но иди, покажи се на свещеника и принеси за очистването си това, което Моисей заповяда, като свидетелство пред тях. Марк 1:45. И той, като излезе, започна да възвестява и да разказва за случилото се, така че Исус вече не можеше явно да влезе в града, но беше навън, в пусти места. И идваха при Него отвсякъде. За изцелението на прокажен вижте Матей 8:1–4. Тук обаче евангелист Марк прави някои допълнения. Така той съобщава, че след като изцели прокажения, Господ се разгневи на него (ἐμβριμησάμενος; в руския превод неточно - „гледайки го строго“) и го изгони (ἐξέβαλεν; в руския превод - „изпратен“). Гневът на Христос се обяснява с факта, че прокаженият, като се приближи до Христос, който беше заобиколен от хора, наруши закона на Мойсей, който забраняваше на прокажените да влизат в „стана” на Израел (Лев. 13:46). След това евангелист Марк добавя, че изцереният не спазва забраната на Христос и разпространява навсякъде за случилото се с него чудо, поради което изключително голям брой хора започват да следват Христос, които не искат от Него учението за Царството Божие, а само чудеса, които очакват Христос да се обяви за Месията, който евреите тогава чакат. Дори в безлюдните места, отбелязва Марк, Христос не намери покой за Себе Си и там при Него идваха цели тълпи от хора. Изразът в стих 45, „излизане“, използван за прокажения, може да показва, че след като е бил изцелен, той е отишъл в къщата си, където преди това не е имал право да се покаже, и след като е прекарал известно време тук, е отишъл да говори за чудото, извършено върху него. В някои древни кодекси (например в Синайски) и в някои свети отци и църковни писатели думите „Син Божи” не се четат. Но повечето кодекси - Ватикана, Париж и сирийски и латински преводи - имат това допълнение. Вместо израза „в пророците“, много древни кодове гласят: „в пророка Исая“. Но има и древни кодекси, включително Александрийския (5 век), които имат възприетото от нас четене. Трябва да се отбележи, че когато се чете „в пророк Исая“, възниква голяма трудност как да се обясни фактът, че тогава евангелистът директно цитира пророчеството не на Исая, а на Малахия. Блажени Теофилакт казва: „Предтечата проповядва кръщението на покаянието, така че хората, покаяли се и приели Христос, да получат опрощение на греховете. Ясно е, че този църковен тълкувател също се отнася до „опрощението на греховете“ до времето, когато Христос вече ще бъде „приет“ с пълна вяра като Изкупител. Г.А. Холмовски („Християнско четене“, 1910 г., януари, стр. 39–41) предлага следния превод на обръщението на Бог Отец към Сина: „Ти си Моят възлюбен Син; чрез теб показах Моята доброта.“ Наистина, по-добре е в тези думи да се види не индикация за благоволението на Небесния Отец, съсредоточена в Неговия Единороден Син, а индикация за Божественото благоволение, проявено в Сина (или чрез Сина) към хората. Това се подкрепя от значението на аориста εύδόκησα (еднократен акт, обозначаващ изпращането на Божия Син на земята за изкуплението на хората), както и от факта, че глаголът εύδόκησα, строго погледнато, вече е излишен след израза: „Ти си Моят възлюбен Син“, ако отново този глагол се приписва на личността на Христос, а не на човешката раса. Тази дума не се среща на това място в Евангелието. – Прибл. изд. „Свидетелството на демона беше напълно неудобно и неприлично - представляваше ужасен дисонанс със свидетелството на Кръстителя и небесния глас, който обяви Христос...“ Това би дало някаква причина на фарисеите да обвинят Христос, че използва силата на принца на демоните (Edersheim. „Животът и времето на Исус Месията“, том 1, стр. 610). Други тълкуватели виждат тук само намек за желанието да проповядва, което Той имаше, когато „излизаше“ от Капернаум (вж. Lagrange, 1911). Може да се интересувате от: