О Подлинности заключения к Евангелию Марка (Мк.16:9–20)

Аутентичност, односно приписивање овог одељка јеванђелисту Марку подлеже озбиљној сумњи библијске критике. Основи за такву сумњу су следећи. 1. Овај одељак се не налази у тако поштованим кодовима као што су Синаитицус и Ватицанус, и неким јерменским, етиопским и арапским преводима Јеванђеља. На исти начин Јевсевије из Цезареје („Евангелистичка питања Марину“: Еусебии Цаесариенсис, Куаестионес евангелицае ад Маринум, ПГ.22, ц. 937, 19-33) каже да се Јеванђеље по Марку у скоро свим преписима завршава речима нашег 8. ст. Исто готово сведоче и блажени Јероним (писмо 120 Гедибију), свети Григорије Ниски (2. говор о Васкрсењу Христовом) и још неки. 2. Ове историјске основе ојачане су природом одломка који се разматра. У њему критичари уопште не налазе изразе карактеристичне за јеванђелисту Марка („одмах“, „опет“) и, напротив, налазе довољно тога што је потпуно страно Марку у језику и презентацији. Зато савремени критичари овај одељак сматрају неаутентичним, а Тишендорф је у 8. издању свог Новог завета потпуно искључио овај одељак из текста. Али горе наведене основе нису довољне да се тврди да стихови 9-20 16. поглавља Марковог јеванђеља представљају додатак који је направила нека друга особа осим Марка. Прво, контроверзни део се налази у свим старогрчким кодексима Новог завета (искључујући Синаитицус и Ватицанус), као и у најстаријим преводима - сиријском Пешиту, староиталијанском и Вулгати. Даље, за њега зна свети Иринеј (Иринеј Лионски. „Против јереси“, ИИИ, 10, 6). Сведочанство Јевсевија, Јеронима и других знатно је ослабљено поруком Виктора Антиохијског и многим разговорима да „палестинско јеванђеље“ има овај део. Штавише, неприродно је претпоставити да се Марково јеванђеље завршава речима: „јер су се (жене) плашиле“. Чињеница је да је догађај Васкрсења Христовог несумњиво био најважнија чињеница јеванђелске историје. У међувремену, значај ове чињенице био би умногоме ослабљен када би се јеванђелист Марко ограничио само на доношење сведочанства анђела женама и не би рекао ништа о појави Христа након васкрсења свим Његовим апостолима. Онда. Да бисмо објаснили недостатак закључка Јеванђеља по Марку, може се претпоставити једна од две ствари – ако, наравно, прихватимо као тачније сведочанство оних кодова код којих овај закључак није доступан – или да се овај закључак изгубио без трага, или да Марко није донео такав закључак, пошто је умро у време када је још морао да заврши писање свог Јеванђеља. Али обе ове претпоставке су неприхватљиве. Црквено предање говори против другог, по коме је Марко, завршивши своје Јеванђеље у Риму, напустио овај град и отишао у Александрију, и тамо проповедао (Евсевије Кесаријски, „Историја цркве“, 11, 16 и други писци). Из овог предања видимо да је идеја да је Марко могао оставити своје јеванђеље недовршено била туђа древној Цркви. Што се тиче прве претпоставке, против тога говори невероватност таквог завршетка Јеванђеља какав се налази у оним рукописима где се Јеванђеље завршава речима: „јер су се уплашили“. Али ово је већ речено горе. Што се тиче унутрашњих основа на којима најновија критика заснива своје сумње у аутентичност последњег одељка Јеванђеља по Марку, морамо признати да у овом одељку, заиста, не налазимо оне осебујне црте стила које генерално карактеришу јеванђелисту Марка, да овде не налазимо „поново“, „изненадно“ омиљене Маркове честице. Али потребно је, с друге стране, не изгубити из вида да садржај овог одељка није дао повода за употребу речи на које указују Маркове омиљене речи. Три јављања Васкрслог овде су приказана у облику „мердевине“, а Марку овај облик није стран, а, с друге стране, захтевао је оне повезујуће честице (μετα ταυτα и υστερον), које он овде користи уместо честице „поново“ (стихови 191,42). Такође, употребу глагола απιστειν и εφανερωθη, који се код Марка не налазе на другом месту, овде захтева сам предмет нарације. И глагол απιστειν налазимо у Јеванђељу по Луки само у Лк 24,11, 41 и глагол εφανερωθη у Јеванђељу по Јовану само у Јовану 21,1, управо у приповедању о јављању Васкрслог. Глагол εθεαθη, који је такође овде први употребио Марко (11. стих), потпуно је тачна ознака за контемплацију људи о Васкрслом у Његовом прослављеном телу. Глагол πορευεσθαι који је Марко овде три пута користио (стихови 10, 12, 15) такође се не може назвати изразом који је потпуно стран Марку, пошто се сложени глагол παραπορευεσθαι често користи (Мк. 2:23, 9:20, 11:59). Штавише, овај глагол πορευεσθαι је сасвим прикладан термин у сва три случаја. Преостали изрази, који се раније нису налазили код Марка, или нису могли раније да их употреби јеванђелиста (на пример, γλωσσαις λαλει ν καιναις - стих 15), или представљају крајње незнатно одступање од израза који се налазе у Марку (нпр. 15. стих, уп. ολον τον κοσμον у Марку 15:36). Само изгледа чудно да јеванђелист Марко у 9. стиху користи израз πρωτη σαββατου – „првог дана у седмици“, док у 2. стиху користи други израз о истој ствари: τη μια σαββατου. Штавише, израз το σαββατον у значењу „седмица“ не налази се у њему, као ни у другим јеванђељима, са изузетком Луке 18:12. Али ова чудност се може објаснити и чињеницом да је у кругу верника коме је Марко припадао реч σαββατον у значењу „седмица“ већ могла да уђе у употребу, а јеванђелист је овде употребио овај, да тако кажем, нови израз, док у 2. стиху користи други, стари, паралелни израз, који је вероватно употребио Апостле о Христу када је Петар рекао. Истичу и да јеванђелист помиње истеривање седам демона из Марије (стих 9). „Зашто би“, кажу, „Марк ово споменуо, пошто је то већ рекао раније“? Али овде је ово понављање веома прикладно. Еванђелист овим жели да објасни зашто се Господ, после свог Васкрсења, управо, раније од других, јавио Марији Магдалени. Затим указују на претерану краткоћу и двосмисленост овог одељка. Али још раније код Марка налазимо исти кратак преглед догађаја, наиме, у причи о крштењу и искушењу Христовом (Мк. 1,9-13), који, међутим, критика не признаје као неаутентичан. Кажу и да закључак Јеванђеља одаје утисак наратива који је потпуно неповезан са претходним; изгледа да је настао потпуно независно од стихова 1–8, глава 16. Али израз стиха 9: „устајање“ (αναστας δε), напротив, указује на то да је писац Јеванђеља намеравао да повеже закључак са претходним. Он жели да каже: „До сада сам говорио о Васкрсењу Христовом, а сада морам да говорим о Његовим јављањима. С друге стране, немогуће је не уочити оне особине присутне у закључку Јеванђеља по Марку, а које су уопштено карактеристичне за целокупно Марково јеванђеље. Тако у 9. стиху јеванђелист изоставља име Исус, као и на другим местима (Мк. 1, 21, 2, 1, 23, 3, 1), ученике и следбенике Христове назива: τοις μετ´ αυτου γενομες γενομεο1, који је израз: οι παρ´ αυτου (Марко 3:21), описује Христов укор „тврдоће срца“ ученика (стих 14), у складу са Марком 6:52, 7:18, 13:17 и даље. Тешко је рећи било шта сувисло на питање како се могло догодити да је у многим старим кодексима изостављен закључак Јеванђеља по Марку. Можда су га неки преписивачи намерно изоставили, искушени истим разлозима које износи најновија критика... Треба напоменути да се у неким древним законицима, уместо нашег закључка, налази један скраћенији, који гласи: „и све што је њима (женама) било поверено, они су укратко најавили Петру и његовим сапутницима. Тада се појавио Исус и послао Себе од изласка (Сунца) на запад преко њих (тј., преко светих апостола и апостола). Амин“. Кратак закључак Јеванђеља по Марку налази се и у делу блаженог Јеронима „Против Пелагија“ (ИИ, 15), који је наставак 14. стиха 16. главе. У овом закључку, апостоли, као одговор на прекор Господа због недостатка вере, указују на моћ сатане, од које траже од Христа да их ослободи. Иста идеја преноси се у споменику хришћанског писања пронађеном у Египту 1907. године и познатом под именом λογια. Овде Христос, поред онога што је горе рекао Јероним, говори апостолима да ће Он ускоро победити све непријатељске силе. Јасно је да сви ови закључци немају довољно доказа за себе у црквеном предању. Можда ће вас занимати: