О Подлинности заключения к Евангелию Марка (Мк.16:9–20)

Автентичноста, т.е. Припишувањето на овој дел на евангелистот Марко е предмет на сериозно сомневање од библиската критика. Основите за ваквото сомневање се следните. 1. Овој дел не се наоѓа во такви почитувани шифри како што се Синајски и Ватикан, и некои ерменски, етиопски и арапски преводи на евангелијата. На ист начин, Евсевиј од Цезареја („Евангелски прашања до Маринус“: Eusebii Caesariensis, Quaestiones evangelicae ad Marinum, PG.22, c. 937, 19-33) вели дека Евангелието според Марко во речиси сите примероци завршило со зборовите од 6-то поглавје од нашата 1-та глава. За истото речиси сведочат и блажениот Јероним (писмо 120 до Гедибија), свети Григориј Ниски (2. говор за Воскресението Христово) и некои други. 2. Овие историски основи се зајакнати со природата на пасусот што се разгледува. Во него, критичарите воопшто не наоѓаат изрази карактеристични за евангелистот Марко („веднаш“, „повторно“) и, напротив, наоѓаат доволно што му е сосема туѓо на Марко во јазикот и презентацијата. Затоа современите критичари сметаат дека овој дел е неавтентичен, а Тишендорф целосно го исклучил овој дел од текстот во 8-то издание на неговиот Нов завет. Но, горенаведените основи не се доволни за да се тврди дека стиховите 9-20 од 16-тото поглавје од евангелието според Марко претставуваат додаток направен од некое друго лице освен самиот Марко. Прво, контроверзниот дел се наоѓа во сите старогрчки кодекси на Новиот завет (со исклучок на Синаитик и Ватикан), како и во најстарите преводи - сирискиот Пешито, староиталијанскиот и Вулгата. Понатаму, свети Иринеј знае за него (Иринеј Лионски. „Против ереси“, III, 10, 6). Сведочењето на Евсевиј, Јероним и други е значително ослабено со пораката на Виктор Антиохиски и многу разговори дека „Палестинското Евангелие“ го има овој дел. Освен тоа, неприродно е да се претпостави дека Евангелието според Марко завршува со зборовите: „затоа што (жените) се плашеа“. Факт е дека настанот на Воскресението Христово беше несомнено најважниот факт од евангелската историја. Во меѓувреме, значењето на овој факт би било многу ослабено доколку евангелистот Марко се ограничи само на носење на сведоштвото на Ангелот на жените и не им каже ништо за Христовото појавување по воскресението на сите Свои апостоли. Потоа. За да се објасни недостатокот на заклучок за Евангелието по Марко, може да се претпостави една од двете работи - ако, се разбира, ги прифатиме доказите за оние шифри каде што овој заклучок не е достапен како поточен - или дека овој заклучок бил изгубен без трага, или дека Марко не донел таков заклучок, откако умрел во време кога сè уште морал да го заврши пишувањето на своето Евангелие. Но, и двете од овие претпоставки се неприфатливи. Црковното предание зборува против второто, според кое Марко, откако го завршил своето Евангелие во Рим, го напуштил овој град и отишол во Александрија и таму проповедал (Евзебиј Кесариски, „Црковна историја“, 11, 16 и други писатели). Од оваа традиција гледаме дека идејата дека Марко би можел да го остави своето Евангелие недовршено била туѓа на античката Црква. Што се однесува до првата претпоставка, неверојатноста за таков крај на Евангелието како што се наоѓа во оние ракописи каде што Евангелието завршува со зборовите: „зашто се плашеа“ зборува против тоа. Но, ова е веќе кажано погоре. Што се однесува до внатрешните основи на кои најновата критика ги темели своите сомнежи за автентичноста на последниот дел од Евангелието по Марко, мораме да признаеме дека, навистина, во овој дел не ги наоѓаме оние чудни карактеристики на стилот што генерално го карактеризираат евангелистот Марко, дека овде не ги наоѓаме омилените честички на Марко „повторно“, „наеднаш“. Но, неопходно е, од друга страна, да не се изгуби од вид фактот дека содржината на овој дел не доведе до употреба на зборовите наведени со омилените зборови на Марко. Трите појави на Воскреснатиот овде се прикажани во форма на „скала“ и оваа форма не му е туѓа на Марко, а, од друга страна, ги бараше оние поврзувачки честички (μετὰ ταῦτα и ὕστερον), кои тој ги користи овде наместо честичката „повторно“ (стихови 9, 12, 14). Исто така, употребата на глаголите ἀπιστεῖν и ἐφανερώθη, кои на друго место ги нема кај Марко, овде ја бара самиот предмет на раскажувањето. Исто така, глаголот ἀπιστεῖν во Евангелието по Лука го среќаваме само во Лука 24:11, 41, а глаголот ἐφανερώθη во Евангелието по Јован само во Јован 21:1, токму во раскажувањето на појавите на Воскреснатиот. Глаголот ἐθεάθη, исто така првпат користен овде од Марко (стих 11), е сосема точна ознака на размислувањето на луѓето за Воскреснатиот во Неговото прославено тело. Глаголот πορεύεσθαι користен овде трипати од Марко (стихови 10, 12, 15), исто така, не може да се нарече израз кој е целосно туѓ на Марко, бидејќи сложениот глагол παραπορεύεσθαι често го користи (Марко 2:23, 9:30, 11:20, 15:29). Притоа, овој глагол πορεύεσθαι е сосема соодветен термин во сите три случаи. Останатите изрази, кои претходно не се најдени кај Марко, или не можеле претходно да ги употреби евангелистот (на пример, γλώσσαις λαλεῖ ν καιναῖς - стих 15), или претставуваат крајно незначително отстапување од изразите што се наоѓаат во Марко (на пример, κόσμον ἅπαντα, стих 15, сп. ὅλον τόν κόσμον во Марко ὅλον τόν κόσμον). Едноставно изгледа чудно што евангелистот Марко во стих 9 го користи изразот πρώτῃ σαββάτου - „на првиот ден од седмицата“, додека во стих 2 тој користи друг израз за истото: τῇ μιᾷ σαββάτου. Згора на тоа, изразот τὸ σάββατον во смисла на „седмица“ не се наоѓа кај него, ниту во другите евангелија, со исклучок на Лука 18:12. Но, оваа необичност може да се објасни и со фактот дека во кругот на верници на кои припаѓал Марко, зборот σάββατον во смисла на „недела“ веќе можел да стапи во употреба, а евангелистот овде го употребил овој, така да се каже, нов израз, додека во стих 2 користи друг, стар, паралелен израз, кој веројатно го користел апостол Петар кога му рекол на Марко Воскресението на Христос. Тие исто така истакнуваат дека евангелистот спомнува истерување на седум демони од Марија (стих 9). „Зошто“, велат тие, „Марко би го спомнал ова, бидејќи веќе го кажал претходно“? Но, овде ова повторување е многу соодветно. Евангелистот сака со ова да објасни зошто Господ, по Неговото Воскресение, се појавил конкретно, порано од другите, на Марија Магдалена. Тие потоа укажуваат на прекумерната краткост и нејаснотија на овој дел. Но, уште порано кај Марко го наоѓаме истиот краток преглед на настаните, имено, во приказната за крштевањето и искушението Христово (Марко 1,9-13), која, сепак, критиката не ја препознава како неавтентична. Тие, исто така, велат дека заклучокот на Евангелието дава впечаток на наратив кој е целосно неповрзан со претходниот; се чини дека настанала сосема независно од стиховите 1–8, поглавје 16. Но, изразот на стихот 9: „кревајќи се“ (ἀναστάς δέ), напротив, укажува дека писателот на Евангелието имал намера да го поврзе заклучокот со претходниот. Тој сака да каже: „До сега зборував за Христовото Воскресение, но сега морам да зборувам за Неговите појави“. Од друга страна, невозможно е да не се забележат оние карактеристики присутни во заклучокот на Евангелието по Марко кои се карактеристични воопшто за целото евангелие по Марко. Така, во стихот 9, евангелистот го испушта името Исус, како и на други места (Марко 1:21, 2:1, 23, 3:1), ги нарекува учениците и следбениците Христови: τοῖς μετ´ αὐτοῦ γενομένοις (стих 10), што наликува на изразот: οἱ παρ'3: αὐτοῦ1 (Марк) „тврдост на срцето“ на учениците (стих 14), во согласност со Марко 6:52, 7:18, 13:17 и понатаму. Тешко е да се каже нешто значајно за прашањето како можело да се случи во многу древни кодекси да биде изоставен заклучокот од Евангелието според Марко. Можеби некои препишувачи намерно го испуштија, искушувани од истите размислувања што ги изнесува најновата критика... Треба да се забележи дека во некои древни шифри, наместо нашиот заклучок, постои пократок, кој гласи: „и сè што им беше доверено (на жените), накратко им соопштија на Петар и неговите придружници. Тогаш се појави Исус и преку нив се испрати од изгрејсонцето (на сонцето) на запад (т.е. преку проповедање на светите апостоли и апостоли). Има и краток заклучок за Евангелието по Марко во делото на блажениот Јероним „Против Пелагиј“ (II, 15), кое е продолжение на 14. стих од 16. поглавје. Во овој заклучок, апостолите, како одговор на Господовиот срам за недостаток на вера, укажуваат на моќта на сатаната, од која бараат од Христос да ги ослободи. Истата идеја е пренесена во споменикот на христијанското писмо пронајден во Египет во 1907 година и познат под името λογία. Овде Христос, покрај погоре кажаното од Јероним, им кажува на апостолите дека наскоро ќе ги победи сите непријателски сили. Јасно е дека сите овие заклучоци немаат доволно докази за себе во црковната традиција. Можеби ќе ве интересира: