О Подлинности заключения к Евангелию Марка (Мк.16:9–20)

Autenticidad, es decir la atribución de esta sección al evangelista Marcos está sujeta a serias sospechas por parte de la crítica bíblica. Los motivos de tal sospecha son los siguientes. 1. Esta sección no se encuentra en códigos tan respetados como el Sinaítico y el Vaticano, ni en algunas traducciones de los Evangelios al armenio, etíope y árabe. De la misma manera, Eusebio de Cesarea (“Preguntas evangélicas a Marinus”: Eusebii Caesariensis, Quaestiones evangelicae ad Marinum, PG.22, c. 937, 19-33) dice que el Evangelio de Marcos en casi todas las copias terminaba con las palabras de nuestro octavo versículo del capítulo 16. Casi lo mismo atestiguan el Beato Jerónimo (carta 120 a Gedibia), San Gregorio de Nisa (segundo discurso sobre la Resurrección de Cristo) y algunos otros. 2. Estos fundamentos históricos se ven reforzados por la naturaleza del pasaje bajo consideración. En él, los críticos no encuentran en absoluto expresiones características del evangelista Marcos (“inmediatamente”, “otra vez”) y, por el contrario, encuentran suficientes expresiones completamente ajenas a Marcos en lenguaje y presentación. Es por eso que los críticos modernos consideran que esta sección no es auténtica, y Tischendorf la excluyó por completo del texto en la octava edición de su Nuevo Testamento. Pero los argumentos anteriores no son suficientes para argumentar que los versículos 9-20 del capítulo 16 del Evangelio de Marcos representan una adición hecha por otra persona además del propio Marcos. En primer lugar, la sección controvertida se encuentra en todos los códices griegos antiguos del Nuevo Testamento (excepto el Sinaítico y el Vaticano), así como en las traducciones más antiguas: el siríaco Peshitto, el italiano antiguo y la Vulgata. Además, San Ireneo sabe de él (Ireneo de Lyon. “Contra las herejías”, III, 10, 6). El testimonio de Eusebio, Jerónimo y otros se ve significativamente debilitado por el mensaje de Víctor de Antioquía y muchas conversaciones que tuvo el “Evangelio palestino” en esta sección. Además, no es natural suponer que el evangelio de Marcos termine con las palabras: “porque (las mujeres) tenían miedo”. El hecho es que el acontecimiento de la Resurrección de Cristo fue sin duda el hecho más importante de la historia del evangelio. Mientras tanto, el significado de este hecho se debilitaría mucho si el evangelista Marcos se limitara a llevar únicamente el testimonio del ángel a las mujeres y no dijera nada sobre la aparición de Cristo después de la resurrección a todos sus apóstoles. Entonces. Para explicar la falta de una conclusión del Evangelio de Marcos, se puede suponer una de dos cosas - si, por supuesto, aceptamos como más correcta la evidencia de aquellos códigos en los que esta conclusión no está disponible - o que esta conclusión se perdió sin dejar rastro, o que Marcos no llegó a tal conclusión, habiendo muerto en un momento en que aún tenía que terminar de escribir su Evangelio. Pero ambas suposiciones son inaceptables. La tradición de la Iglesia habla en contra de la segunda, según la cual Marcos, habiendo terminado su Evangelio en Roma, dejó esta ciudad y fue a Alejandría, donde predicó (Eusebio de Cesarea, "Historia de la Iglesia", 11, 16 y otros escritores). De esta tradición vemos que la idea de que Marcos pudiera dejar su Evangelio inacabado era ajena a la Iglesia antigua. En cuanto a la primera suposición, la improbabilidad de un final del Evangelio como el que se encuentra en aquellos manuscritos donde el Evangelio termina con las palabras: “porque tuvieron miedo” habla en contra de ella. Pero esto ya se ha dicho más arriba. En cuanto a los motivos internos en los que la crítica más reciente basa sus dudas sobre la autenticidad de la última sección del Evangelio de Marcos, debemos admitir que, efectivamente, no encontramos en esta sección esos rasgos peculiares de estilo que caracterizan generalmente al evangelista Marcos, que aquí no encontramos las partículas favoritas de Marcos "de nuevo", "de repente". Pero es necesario, por otra parte, no perder de vista que el contenido de esta sección no dio lugar al uso de las palabras indicadas por las palabras favoritas de Marcos. Las tres apariciones del Resucitado están representadas aquí en forma de “escalera”, y esta forma no es ajena a Marcos, y, por otro lado, requería aquellas partículas de conexión (μετὰ ταῦτα y ὕστερον), que él usa aquí en lugar de la partícula “otra vez” (versículos 9, 12, 14). Además, el uso de los verbos ἀπιστεῖν y ἐφανερώθη, que no se encuentran en Marcos en ningún otro lugar, es requerido aquí por el tema mismo de la narración. También encontramos el verbo ἀπιστεῖν en el Evangelio de Lucas sólo en Lucas 24:11, 41 y el verbo ἐφανερώθη en el Evangelio de Juan sólo en Juan 21:1, precisamente en la narración de las apariciones del Resucitado. El verbo ἐθεάθη, también utilizado aquí por primera vez por Marcos (versículo 11), es una designación completamente precisa de la contemplación de la gente del Resucitado en Su cuerpo glorificado. El verbo πορεύεσθαι usado aquí tres veces por Marcos (versículos 10, 12, 15) tampoco puede considerarse una expresión completamente ajena a Marcos, ya que él usa a menudo el verbo complejo παραπορεύεσθαι (Marcos 2:23, 9:30, 11:20, 15:29). Además, este verbo πορεύεσθαι es un término completamente adecuado en los tres casos. Las expresiones restantes, que no se encontraban anteriormente en Marcos, no pudieron haber sido utilizadas previamente por el evangelista (por ejemplo, γλώσσαις λαλεῖ ν καιναῖς - versículo 15), o representan una desviación extremadamente insignificante de las expresiones encontradas en Marcos (por ejemplo, κόσμον ἅπαντα, versículo 15, cf. ὅλον τόν κόσμον en Marcos 15:36). Simplemente parece extraño que el evangelista Marcos use en el versículo 9 la expresión πρώτῃ σαββάτου - “el primer día de la semana”, mientras que en el versículo 2 use otra expresión sobre lo mismo: τῇ μιᾷ σαββάτου. Además, la expresión τὸ σάββατον en el sentido de “semana” no se encuentra en él ni en los demás evangelios, con excepción de Lucas 18:12. Pero esta extrañeza también puede explicarse por el hecho de que en el círculo de creyentes al que pertenecía Marcos, la palabra σάββατον en el sentido de “semana” ya podría haber entrado en uso, y el evangelista aquí usó esta, por así decirlo, nueva expresión, mientras que en el versículo 2 usa otra expresión antigua, paralela, que probablemente fue utilizada por el apóstol Pedro cuando le contó a Marcos sobre la resurrección de Cristo. También señalan que el evangelista menciona la expulsión de siete demonios de María (versículo 9). “¿Por qué”, dicen, “Marcos mencionaría esto, si ya lo ha dicho antes”? Pero aquí esta repetición es muy apropiada. El evangelista quiere explicar con esto por qué el Señor, después de su resurrección, se apareció específicamente, antes que otros, a María Magdalena. Luego señalan la excesiva brevedad y ambigüedad de esta sección. Pero incluso antes encontramos en Marcos la misma breve descripción de los acontecimientos, es decir, en la historia del bautismo y la tentación de Cristo (Marcos 1:9-13), que, sin embargo, la crítica no reconoce como no auténtica. También dicen que la conclusión del Evangelio da la impresión de una narración completamente ajena a la anterior; parece haber surgido de manera completamente independiente de los versículos 1-8, capítulo 16. Pero la expresión del versículo 9: “levantándose” (ἀναστάς δέ), por el contrario, indica que el escritor del Evangelio pretendía conectar la conclusión con la anterior. Quiere decir: “Hasta ahora he hablado de la Resurrección de Cristo, pero ahora debo hablar de Sus apariciones”. Por otro lado, es imposible no notar aquellos rasgos presentes en la conclusión del Evangelio de Marcos que son característicos en general de todo el Evangelio de Marcos. Así, en el versículo 9, el evangelista omite el nombre de Jesús, como lo hace en otros lugares (Marcos 1,21; 2,1; 23; 3,1), llama a los discípulos y seguidores de Cristo: τοῖς μετ´ αὐτοῦ γενομένοις (versículo 10), que se asemeja a la expresión: οἱ παρ´ αὐτοῦ (Marcos 3:21), describe la reprensión de Cristo por la “dureza de corazón” de los discípulos (versículo 14), de acuerdo con Marcos 6:52, 7:18, 13:17 y siguientes. Es difícil decir algo significativo sobre la cuestión de cómo pudo suceder que en muchos códices antiguos se omitiera la conclusión del Evangelio de Marcos. Quizás algunos copistas lo omitieron deliberadamente, tentados por las mismas consideraciones que plantea la crítica más reciente... Cabe señalar que en algunos códigos antiguos, en lugar de nuestra conclusión, hay una más abreviada, que dice: "y todo lo que a ellos (las mujeres) les fue confiado, lo anunciaron brevemente a Pedro y a sus compañeros. Entonces Jesús apareció y se envió desde la salida (del sol) hacia el oeste a través de ellos (es decir, a través de los apóstoles) un sermón santo e incesante sobre la salvación eterna. Amén". También hay una breve conclusión del Evangelio de Marcos en la obra del Beato Jerónimo "Contra Pelagio" (II, 15), que es una continuación del versículo 14 del capítulo 16. En esta conclusión, los Apóstoles, en respuesta al reproche del Señor por su falta de fe, señalan el poder de Satanás, del que piden a Cristo que los libere. La misma idea se transmite en un monumento de escritura cristiana encontrado en Egipto en 1907 y conocido con el nombre de λογία. Aquí Cristo, además de lo dicho anteriormente por Jerónimo, les dice a los apóstoles que pronto derrotará a todas las fuerzas hostiles. Está claro que todas estas conclusiones no tienen evidencia suficiente en la tradición de la iglesia. Quizás te interese: