Глава 16

1–8. Învierea lui Hristos. – 9–11. Apariția lui Hristos înviat Mariei Magdalena și discursul ei către ucenici cu vestea învierii lui Hristos. – 12–13. Apariția lui Hristos la doi ucenici și anunțul de către acesta din urmă a veștii învierii printre apostoli. – 14–18. Apariția lui Hristos celor doisprezece apostoli și promisiunile Lui față de credincioși. – 19–20. Înălțarea lui Hristos și o notă despre activitățile misionare ale apostolilor. Marcu 16:1. Când s-a terminat Sabatul, Maria Magdalena și Maria din Iacov și Salomeea au cumpărat mirodenii pentru a merge să-L ungă. Marcu 16:2. Și foarte devreme, în prima zi a săptămânii, vin la mormânt, la răsăritul soarelui, Marcu 16:3. şi ei spun între ei: Cine ne va rostogoli piatra de la uşa mormântului? Marcu 16:4. Și, privind, văd că piatra a fost rostogolită; și era foarte mare. Marcu 16:5. Și intrând în mormânt, au văzut un tânăr care ședea pe partea dreaptă, îmbrăcat în haine albe; și erau îngroziți. Marcu 16:6. El le spune: nu vă alarmați. Îl cauți pe Isus din Nazaret, răstignit; El a înviat, El nu este aici. Acesta este locul unde El a fost pus. Marcu 16:7. Dar mergeți, spuneți ucenicilor Săi și lui Petru că El merge înaintea voastră în Galileea; acolo Îl vei vedea, așa cum ți-a spus El. Marcu 16:8. Și au ieșit și au fugit din mormânt; Au fost cuprinsi de spaimă și groază și nu au spus nimic nimănui, pentru că le era frică. În povestea învierii Domnului Isus Hristos, Evanghelistul Marcu are câteva trăsături în comparație cu Matei. El menţionează trei femei care au mers să ungă trupul lui Hristos, iar Matei menţionează două. Numele acestor trei femei sunt aceleași cu cele numite în Marcu 15:40. Numai că a doua Maria nu este numită mama lui Iacov, ci pur și simplu mama lui Iacov. Un evanghelist Marcu (și chiar Luca) spune că femeile au mers pentru a „unge trupul lui Hristos cu mirodenii”, adică cu miresme parfumate, pe care le-au cumpărat după ce a trecut Sabatul. Evident, la rândul lor, ei au vrut să ungă cât mai mult trupul lui Hristos, deși probabil știau că Iosif, care l-a îngropat pe Hristos, s-a ocupat deja de asta. Atunci ei nu au avut timp să facă asta, din moment ce odihna Sabatului sosise deja. Acum puteau face asta, deoarece până sâmbătă seara magazinele aveau voie să se deschidă și a început o nouă zi. „Și foarte devreme... la răsăritul soarelui” (versetul 2). Era atât de devreme încât soarele tocmai începea să răsară (ἀνατείλαντος – participiu prezent, care denotă clar un timp foarte timpuriu, cf. Ioan 20:1; Luca 24:1). Cerul s-a făcut puțin alb (Sf. Augustin). Același gând este exprimat de Evanghelistul Matei în expresia: „în zori” 17. „Intrarea în mormânt” (versetul 5). Mormântul era o încăpere destul de mare, în care puteau intra două sau trei persoane deodată. „Tânăre...” adică Înger (cf. Matei 28:2). „Pe partea dreaptă”. Acesta nu este Îngerul pe care îl pomenește Evanghelistul Matei: el stătea pe o piatră rostogolită de la mormânt și, deci, în afara mormântului. „Au fost îngroziți”. Evident, vederea unui Înger în halat alb a creat groază în femei. Poate că evanghelistul vrea să spună că au fost îngroziți de absența trupului lui Isus în mormânt. „Și Petru” (versetul 7). Această mențiune despre Petru este destul de firească în Evanghelia după Marcu, scrisă din cuvintele apostolului Petru. Poate că Îngerul a poruncit cu adevărat în primul rând sau mai ales să informeze despre învierea ucenicului cel mai îndurerat de moartea lui Hristos. „Așa cum v-a vorbit El” (vezi Marcu 14:28). Domnul le-a spus acest lucru ucenicilor Săi, dar femeile, evident, nu erau lipsite de speranța de a-L vedea în Galileea. „Cutremur și groază” (versetul 8). Evanghelistul Mark nu vorbește deloc despre un sentiment de bucurie; pe care, după Matei, împreună cu frica, mironositorii au trăit-o în acest timp. La fel, evanghelistul Marcu subliniază faptul că ei nu au spus nimic nimănui din cauza fricii care îi cuprinsese. Prin aceasta, el diferă din nou de Matei (Matei 28:8). Se pare că cel mai bun mod de a rezolva această contradicție în poveștile celor doi evangheliști este să considerăm că evangheliștii au în minte femei diferite: una vorbește despre cele care au povestit, cealaltă despre cele care au tăcut 18 . Marcu 16:9. După ce a înviat devreme în prima zi a săptămânii, Iisus i s-a arătat mai întâi Mariei Magdalena, din care a scos șapte demoni. Marcu 16:10. Ea s-a dus și le-a spus celor care erau cu El, plângând și plângând; Marcu 16:11. dar când au auzit că El trăiește și că ea L-a văzut, nu au crezut. Vezi „Despre autenticitatea concluziilor la Evanghelia după Marcu”. Evanghelistul Matei (și de asemenea Luca) nu vorbește despre această apariție a lui Hristos la Maria Magdalena. Numai Evanghelistul Ioan o descrie mult mai detaliat (Ioan 20:11–18). "Primul". Evanghelistul pune în mod evident în contrast acest fenomen cu cele două descrise mai departe (versetele 12 și 14). „Din care a alungat” șapte, adică există o mulțime de „demoni”. Probabil că această Maria, pentru vindecarea pe care a primit-o, a devenit cea mai zelosă urmașă a lui Hristos. „Celor care au fost cu El”. Aceasta înseamnă nu numai apostoli, ci și alți credincioși (cf. Fapte 1:21). „Nu au crezut.” Este clar că apostolilor le era frică să nu fie induși în eroare, întrucât femeile, din punctul lor de vedere, nu erau martori suficient de puternici ale adevărului învierii. De asemenea, le-ar putea părea ciudat de ce Hristos nu le-a apărut lor, ci femeilor. Pe de altă parte, Evanghelistul Marcu arată clar că necredința nu a rămas în sufletele apostolilor ca ceva permanent, acest lucru fiind dovedit de faptul că a folosit aici un aorist (ἠπίστησαν), arătând că acțiunea desemnată de verb nu avea continuare, ci era, ca să spunem așa, temporară (o singură dată). Marcu 16:12. După aceasta, el a apărut într-o altă formă celor doi dintre ei pe drum, când mergeau spre sat. Marcu 16:13. Și s-au întors și au spus celorlalți; dar nici ei nu i-au crezut. Ceea ce evanghelistul Marcu relatează aici atât de pe scurt, Luca descrie în toate detaliile, este apariția lui Hristos la doi ucenici în drum spre Emaus (Luca 24:13 și următoarele). „Într-o formă diferită”. Hristos și-a schimbat înfățișarea (ἑτέρα μορφή). „Și nu i-au crezut.” Evanghelistul Marcu evidențiază această nouă manifestare a criticii apostolilor în raport cu martorii învierii lui Hristos, probabil pentru a arăta că, dacă până la urmă apostolii au crezut în învierea lui Hristos, atunci această credință a fost justificată prin propria lor experiență, că nu le-a apărut ca ceva venit din afară. Dar cum putem împăca cu această solie a Evanghelistului Marcu solia lui Luca, care spune că apostolii de atunci deja credeau în învierea lui Hristos (Luca 24:34)? Se poate presupune că apostolilor li s-a părut ciudat modul în care Domnul a putut apărea simultan atât în ​​Ierusalim, cât și pe drumul către Emaus. Ei nu au putut înțelege că Domnul are acum un trup special, diferit de cel precedent, capabil să depășească granițele spațiului (cf. Luca 24,37). Aceasta a fost lipsa lor de credință în acest caz... Marcu 16:14. În cele din urmă, el s-a arătat celor unsprezece înșiși, care stăteau la cină, și le-a reproșat necredința și împietrirea inimii lor, pentru că nu i-au crezut pe cei ce L-au văzut înviat. Marcu 16:15. Și le-a zis: Mergeți în toată lumea și propovăduiți Evanghelia oricărei făpturi. Marcu 16:16. Oricine va crede și se va boteza va fi mântuit; iar cine nu va crede va fi osândit. Marcu 16:17. Aceste semne îi vor însoți pe cei ce cred: în numele Meu vor scoate demoni; vor vorbi în limbi noi; Marcu 16:18. vor lua șerpi; iar dacă vor bea ceva mortal, nu le va face rău; Își vor pune mâinile peste bolnavi și se vor vindeca. „În cele din urmă” (versetul 14) – mai corect: „mai târziu” (ὕστερον). Acest fenomen, care a avut loc în timpul mesei ucenicilor, nu a fost, desigur, ultimul. Dar de vreme ce Evanghelistul Marcu vrea să-și termine aici Evanghelia, el datează următoarele cuvinte ale lui Hristos, pe care le-a rostit chiar înainte de despărțirea Sa de ucenicii de pe Muntele Măslinilor, până la momentul acestei apariții. Luca (Luca 24:36–49) și Ioan (Ioan 20:19–23) vorbesc despre același fenomen. „Le-am reproșat lipsa lor de credință”, adică pentru că nu au crezut vestea învierii Lui comunicată de femei și de cei doi ucenici. Acum, desigur, apostolii sunt deja credincioși în Hristos cel înviat. „Duceți-vă în toată lumea... toată făptura” (versetul 15). Primul cuvânt cu care Hristos se adresează apostolilor aici distruge restricțiile pe care El le-a exprimat anterior (Matei 10:5) cu privire la activitatea misionară a apostolilor. De acum înainte, după încheierea răscumpărării, întreaga rasă umană (creația) este chemată să intre în Împărăția lui Hristos (aici nu se vorbește despre o „făptură nebună”, așa cum arată verbul „predica” folosit aici: o făptură nebună nu poate fi „propovăduită”). „Cine crede...” (versetul 16). În al doilea rând, Hristos le-a vorbit apostolilor despre condițiile mântuirii pentru cei care vor asculta predicarea lor. Cei care doresc să fie mântuiți la judecata finală (cf. Marcu 8:35, 10:26, 13:13–20) trebuie să accepte cu credință Evanghelia care le-a fost oferită și să fie botezați ca semn al credinței lor în Hristos. Dimpotrivă, cine nu crede și, prin urmare, nu acceptă botezul, va fi condamnat din partea Judecătorului Suprem și va pieri. Astfel, sarcina principală a apostolilor va fi să predice oamenilor și să le insufle credința în Hristos. Nu se spune direct că ar trebui să boteze în același timp, dar acest lucru ar trebui să fie subînțeles aici. La urma urmei, ei au făcut deja botezul înainte (Ioan 4:2). „Aceste semne vor urma pe cei ce cred...” (versetul 17). Apostolii, din propria experiență, trebuie să fi știut că a crede în Hristos cel înviat nu este o chestiune ușoară: și-au dezvăluit de două ori necredința în acest fapt. Prin urmare, Domnul promite, în al treilea rând, că va trimite credincioșilor semne miraculoase speciale care să-i întărească în credința lor. Aceste minuni vor fi săvârșite atât de apostoli, cât și de credincioșii de rând. Aceștia din urmă, văzând cum predicatorii lor fac minuni, vor fi convinși de adevărul mesajului lor de către Dumnezeu. „În Numele Meu”, adică prin puterea Mea (cf. Marcu 9:38 etc.). „Cu limbi noi” (cf. Fapte 10:46, 19:6; 1 Corinteni 12:10), adică limbi pe care nu le cunoșteau înainte. „Luați șerpi” (versetul 18). Pentru un exemplu în acest sens, vezi Fapte 28:3–6 și povestea lui Moise (Exod 4:2–4). „Vor bea un lucru de moarte...” Potrivit unor legende, la Efes, după altele, la Roma, Apostolul Ioan Teologul a fost obligat de persecutorii creștinismului să bea o ceașcă cu otravă, care nu i-a dăunat deloc sănătății... „Își vor pune mâinile peste bolnavi” (cf. Fapte 28:8 și urm.; Evrei 6:2; 1 Corinteni 12:9; Iacov 5:14). Marcu 16:19. Și astfel Domnul, după ce a vorbit cu ei, S-a înălțat la cer și S-a așezat la dreapta lui Dumnezeu. Marcu 16:20. Și s-au dus și au predicat peste tot, cu ajutorul Domnului și întărind cuvântul cu semne ulterioare. Amin. „După ce a vorbit cu ei...” Nu imediat după conversația de la masă (versetul 14), ci la 40 de zile după învierea Sa, Domnul Isus Hristos S-a înălțat la cer (vezi Fapte 1:2-11) și S-a așezat la dreapta lui Dumnezeu, adică la înălțarea Sa a primit o putere egală cu puterea lui Dumnezeu Tatăl. Dar prin aceasta El a devenit un izvor de puteri miraculoase pentru apostolii Săi, care au mers, după porunca lui Hristos, să propovăduiască Evanghelia în toată lumea, făcând semne miraculoase acolo unde era necesar (cf. 1 Cor. 1:6, 2:4). La începutul lunii aprilie, soarele din Ierusalim răsare la ora 6 (Lagrange). Gaudet presupune că mesajul lui Marcu (versetul 8) și mesajul lui Luca (Luca 24:9) se referă la diferite momente din timp: primul - chiar primul moment după întoarcerea mironosițelor, iar al doilea - la momentul când Maria Magdalena s-a arătat apostolilor. Ați putea fi interesat de: