Глава 16

1–8. Воскресение Христово. – 9–11. Појавувањето на воскреснатиот Христос на Марија Магдалена и нејзиниот говор пред учениците со веста за воскресението Христово. – 12–13. Христовото појавување на двајца ученици и објавувањето на веста за воскресението меѓу апостолите. – 14–18. Појавувањето на Христос пред дванаесетте апостоли и Неговите ветувања на верниците. – 19–20. Вознесение Христово и белешка за мисионерските активности на апостолите. Марко 16:1. Кога заврши саботата, Марија Магдалена и Марија од Јаков и Саломе купија мириси за да одат и да Го помазаат. Марко 16:2. И многу рано, на првиот ден од седмицата, доаѓаат кај гробот, на изгрејсонце, Марко 16:3. и си велат: Кој ќе ни го оттргне каменот од вратата на гробот? Марко 16:4. И, гледајќи, гледаат дека каменот е оттргнат; и тој беше многу голем. Марко 16:5. И кога влегоа во гробот, видоа млад човек како седи од десната страна, облечен во бела облека; и беа преплашени. Марко 16:6. Им вели: не плашете се. Го бараш Исус од Назарет, распнат; Воскресна, не е тука. Ова е местото каде што беше положен. Марко 16:7. Но, одете, кажете им на Неговите ученици и на Петар дека Тој оди пред вас во Галилеја; таму ќе Го видиш, исто како што ти кажа. Марко 16:8. И тие излегоа и побегнаа од гробот; Ги обзеде страв и ужас, а никому ништо не кажаа, бидејќи се плашеа. Во приказната за воскресението на Господ Исус Христос, евангелистот Марко има некои карактеристики во споредба со Матеј. Спомнува три жени кои отишле да го помазаат телото Христово, а Матеј споменува две. Имињата на овие три жени се исти како оние наведени во Марко 15:40. Само втората Марија не се нарекува мајка на Јаков, туку едноставно мајка на Јаков. Еден евангелист Марко (па дури и Лука) вели дека жените отишле да го „помажат Христовото тело со мириси“, т.е. Очигледно, тие од своја страна сакале што повеќе да го помазаат телото Христово, иако веројатно знаеле дека Јосиф, кој го погребал Христос, веќе се погрижил за тоа. Тогаш тие немаа време да го направат тоа, бидејќи саботниот одмор веќе беше пристигнат. Сега можеа да го сторат тоа, бидејќи до саботата навечер им беше дозволено да се отворат продавниците и започна нов ден. „И многу рано...на изгрејсонцето“ (стих 2). Беше толку рано што сонцето штотуку почнуваше да изгрева (ἀνατείλαντος – сегашен партицип, кој јасно означува многу рано време, сп. Јован 20,1; Лука 24,1). Небото побеле малку (Свети Августин). Истата мисла ја искажува и евангелистот Матеј во изразот: „во зори“ 17. „Влегување во гробот“ (стих 5). Гробницата беше прилично голема просторија, во која можеа да влезат двајца или тројца одеднаш. „Млад човек...“ т.е. Ангел (сп. Матеј 28:2). „На десната страна“. Ова не е ангелот што го спомнува евангелистот Матеј: тој седна на камен кој се тркалаше од гробот и затоа надвор од гробот. „Тие беа преплашени. Очигледно, глетката на Ангел во бела наметка предизвикала ужас кај жените. Можеби евангелистот сака да каже дека се ужаснати од отсуството на телото на Исус во гробот. „И Петар“ (стих 7). Ова спомнување на Петар е сосема природно во Евангелието по Марко, напишано од зборовите на апостол Петар. Можеби ангелот навистина наредил најнапред или особено да се информира за воскресението на ученикот најмногу вознемирен од смртта Христова. „Како што ви зборуваше“ (види Марко 14:28). Господ им го кажа ова на Своите ученици, но жените, очигледно, не беа без надеж дека ќе Го видат во Галилеја. „Трепет и ужас“ (стих 8). Евангелистот Марко воопшто не зборува за чувство на радост; што, според Матеј, заедно со стравот го доживеале мироносците во тоа време. На ист начин, евангелистот Марко го нагласува фактот дека никому ништо не му кажале поради стравот што ги зафатил. Во тоа тој повторно се разликува од Матеј (Матеј 28:8). Се чини дека најдобриот начин да се реши оваа противречност во расказите на двајцата евангелисти е ако се земе предвид дека евангелистите имаат на ум различни жени: едниот зборува за оние кои раскажувале, другиот за оние кои молчеле 18 . Марко 16:9. Откако воскресна рано на првиот ден од седмицата, Исус најпрво и се јави на Марија Магдалена, од која истера седум демони. Марко 16:10. Таа отиде и им кажа на оние што беа со Него плачејќи и тагувајќи; Марко 16:11. но кога слушнаа дека е жив и дека таа Го видела, не поверуваа. Видете „За автентичноста на заклучокот на евангелието по Марко“. Евангелистот Матеј (а исто така и Лука) не зборува за ова Христово појавување на Марија Магдалена. Само евангелистот Јован го опишува многу подетално (Јован 20:11–18). „Прво“. Евангелистот очигледно го спротивставува овој феномен со двата опишани понатаму (стихови 12 и 14). „Од кој избрка“ седум, т.е. има многу „демони“. Веројатно оваа Марија поради исцелението што го добила станала најревносната Христова следбеничка. „На оние кои беа со Него. Тоа значи не само апостолите, туку и другите верници (сп. Дела 1,21). „Тие не веруваа“. Јасно е дека апостолите се плашеле да не бидат заведени, бидејќи жените, од нивна гледна точка, не биле доволно силни сведоци на вистината за воскресението. Исто така, можеби им изгледа чудно зошто Христос не им се јавил на нив, туку на жените. Од друга страна, евангелистот Марко јасно кажува дека неверувањето не останало во душите на апостолите како нешто трајно, за тоа сведочи и фактот што тој овде употребил аорист (ἠπίστησαν), покажувајќи дека дејството означено со глаголот немало продолжение, туку било, така да се каже, привремено (еднократно). Марко 16:12. По ова, на двајца од нив им се појавил во поинаква форма на патот кога оделе кон селото. Марко 16:13. А тие се вратија и им кажаа на другите; но и тие не им веруваа. Она што евангелистот Марко толку накратко го известува овде, Лука го опишува со сите детали, е појавувањето на Христос на двајца ученици на патот кон Емаус (Лука 24:13 и понатаму). „Во поинаква форма“. Христос го промени својот изглед (ἑτέρα μορφή). „И тие не им веруваа“. Евангелистот Марко ја истакнува оваа нова манифестација на критиката на апостолите во однос на сведоците на воскресението Христово, веројатно за да покаже дека ако на крајот апостолите верувале во воскресението Христово, тогаш оваа вера била оправдана со сопственото искуство, дека не им се појавувала како нешто што доаѓало однадвор. Но, како да се помириме со оваа порака на евангелистот Марко пораката на Лука, кој вели дека апостолите во тоа време веќе верувале во Христовото воскресение (Лука 24:34)? Може да се претпостави дека на апостолите им било чудно како Господ можел истовремено да се појави и во Ерусалим и на патот кон Емаус. Тие не можеа да разберат дека Господ сега има посебно тело, различно од претходното, способно да ги надмине границите на просторот (сп. Лука 24,37). Ова беше суштината на нивното неверување во овој случај... Марко 16:14. Најпосле, им се јави на самите единаесетмина, кои легнаа на вечерата, и ги прекори за нивното неверување и тврдоглавост на срцето, зашто не им веруваа на оние што Го видоа воскреснатиот. Марко 16:15. А тој им рече: Одете по целиот свет и проповедајте го Евангелието на секое создание. Марко 16:16. Кој ќе поверува и ќе се крсти, ќе биде спасен; а кој не верува ќе биде осуден. Марко 16:17. Овие знаци ќе ги придружуваат оние што веруваат: во Мое име ќе истераат демони; ќе зборуваат на нови јазици; Марко 16:18. ќе земат змии; и ако пијат нешто смртоносно, нема да им наштети; Ќе положат раце на болните, и тие ќе оздрават. „Конечно“ (стих 14) – поточно: „подоцна“ (ὕστερον). Овој феномен, кој се случи за време на оброкот на учениците, се разбира, не беше последен. Но, бидејќи евангелистот Марко сака да го заврши своето Евангелие овде, тој ги датира следните Христови зборови, кои Тој ги кажа непосредно пред да се одвои од учениците на Елеонската Гора, со времето на ова појавување. Лука (Лука 24:36-49) и Јован (Јован 20:19-23) зборуваат за истиот феномен. „Ги прекорував поради недостигот на вера“, т.е. затоа што не веруваа во веста за Неговото воскресение што им ја соопштија жените и двајцата ученици. Сега, се разбира, апостолите се веќе верници во воскреснатиот Христос. „Одете по целиот свет... целото создание“ (стих 15). Првиот збор со кој Христос им се обраќа на апостолите овде ги уништува ограничувањата што Тој претходно (Матеј 10:5) ги изразил во врска со мисионерската активност на апостолите. Отсега, по завршувањето на откупувањето, целиот човечки род (создавање) е повикан да влезе во Царството Христово (тука не се зборува за „глупаво суштество“, како што покажува глаголот „проповедам“ што се користи овде: не може да се „проповеда“ безумно суштество). „Кој верува...“ (стих 16). Второ, Христос им зборувал на апостолите за условите за спасение за оние кои ќе ја слушаат нивната проповед. Оние кои сакаат да бидат спасени на конечниот суд (сп. Марко 8:35, 10:26, 13:13–20) мора со вера да го прифатат Евангелието што им е понудено и да се крстат како знак на нивната вера во Христа. Напротив, кој не верува и затоа не го прифаќа крштевањето, ќе наиде на осуда од Врховниот судија и ќе загине. Така, главната задача на апостолите ќе биде да им проповедаат на луѓето и да им всадат вера во Христа. Не е директно наведено дека треба да се крстат во исто време, но тука треба да се подразбира. На крајот на краиштата, тие веќе го извршија крштевањето претходно (Јован 4:2). „Овие знаци ќе ги следат оние што веруваат...“ (стих 17). Апостолите, од сопственото искуство, сигурно знаеле дека верувањето во воскреснатиот Христос не е лесна работа: тие двапати го откриле своето неверување во овој факт. Затоа, Господ ветува, трето, дека на верниците ќе им испрати посебни чудотворни знаци кои ќе ги зајакнат во нивната вера. Овие чуда ќе ги прават и апостолите и обичните верници. Последниве, гледајќи како нивните проповедници прават чуда, ќе се уверат во вистинитоста на нивната порака од Бога. „Во мое име“, т.е. со мојата сила (сп. Марко 9:38, итн.). „Со нови јазици“ (сп. Дела 10:46, 19:6; 1. Кор. 12:10), т.е. јазици што не ги знаеле порано. „Земете змии“ (стих 18). За пример за ова, видете Дела 28:3-6 и приказната за Мојсеј (Излез 4:2-4). „Ќе испијат смртоносна работа...“ Според некои легенди, во Ефес, според други, во Рим, апостол Јован Богослов бил принуден од гонителите на христијанството да испие чаша отров, што воопшто не му наштетило на неговото здравје... „Ќе полагаат раце врз болните“ (сп. Дела 28:8; Евр.6:2; 1. Кор.12:9; Јаков 5:14). Марко 16:19. И така Господ, откако разговараше со нив, се вознесе на небото и седна оддесно на Бога. Марко 16:20. И тие отидоа и проповедаа насекаде, со Господова помош и зајакнување на словото со следните знаци. Амин. „Откако разговаравме со нив...“ Не веднаш по разговорот на масата (стих 14), туку 40 дена по Неговото воскресение, Господ Исус Христос се вознесе на небото (види Дела 1:2-11) и седна од десната страна на Бога, т.е. Но, преку тоа стана извор на чудотворни сили за Своите апостоли, кои отидоа, според заповедта Христова, да го проповедаат Евангелието низ целиот свет, правејќи чудесни знаци каде што е потребно (сп. 1. Кор. 1:6, 2:4). На почетокот на април, сонцето во Ерусалим изгрева во 6 часот (Лагранж). Гаудет претпоставува дека пораката на Марко (стих 8) и пораката на Лука (Лука 24:9) се однесуваат на различни моменти во времето: првиот - до првиот момент по враќањето на мироносците, а вториот - на времето кога Марија Магдалена им се појавила на апостолите. Можеби ќе ве интересира: