Глава 16

1 à 8. Résurrection du Christ. – 9-11. L'apparition du Christ ressuscité à Marie-Madeleine et son discours aux disciples avec la nouvelle de la résurrection du Christ. – 12-13. L'apparition du Christ à deux disciples et l'annonce par ces derniers de la nouvelle de la résurrection parmi les apôtres. – 14-18. L'apparition du Christ aux douze apôtres et ses promesses aux croyants. – 19-20. L'Ascension du Christ et une note sur les activités missionnaires des apôtres. Marc 16 : 1. Le sabbat terminé, Marie-Madeleine, Marie de Jacques et Salomé achetèrent des épices pour aller l'oindre. Marc 16 : 2. Et très tôt, le premier jour de la semaine, ils viennent au tombeau, au lever du soleil, Marc 16:3. et ils se disent entre eux : Qui roulera pour nous la pierre de la porte du tombeau ? Marc 16:4. Et en regardant, ils voient que la pierre a été roulée ; et il était très grand. Marc 16:5. Et entrant dans le tombeau, ils virent un jeune homme assis à droite, vêtu de vêtements blancs ; et furent horrifiés. Marc 16:6. Il leur dit : ne vous inquiétez pas. Vous cherchez Jésus de Nazareth crucifié ; Il est ressuscité, il n'est pas là. C'est l'endroit où il a été déposé. Marc 16 : 7. Mais allez dire à ses disciples et à Pierre qu'il vous précède en Galilée ; là, vous le verrez, comme il vous l'a dit. Marc 16:8. Et ils sortirent et coururent hors du tombeau ; Ils étaient saisis d’inquiétude et d’horreur et n’en parlaient à personne parce qu’ils avaient peur. Dans l’histoire de la résurrection du Seigneur Jésus-Christ, l’évangéliste Marc présente certaines caractéristiques par rapport à Matthieu. Il mentionne trois femmes qui sont allées oindre le corps du Christ, et Matthieu en mentionne deux. Les noms de ces trois femmes sont les mêmes que ceux nommés dans Marc 15 :40. Seule la seconde Marie n'est pas appelée la mère de Jacques, mais simplement la mère de Jacob. Un évangéliste Marc (et même Luc) dit que les femmes y allaient pour « oindre le corps du Christ avec des épices », c'est-à-dire avec des onguents parfumés, qu'elles achetaient après le sabbat. Évidemment, de leur côté, ils voulaient oindre le corps du Christ autant que possible, même s'ils savaient probablement que Joseph, qui a enterré le Christ, s'en était déjà occupé. Ensuite, ils n'eurent pas le temps de le faire, puisque le repos du sabbat était déjà arrivé. Désormais, ils pouvaient le faire, puisque le samedi soir, les magasins étaient autorisés à ouvrir et une nouvelle journée commençait. « Et très tôt... au lever du soleil » (verset 2). Il était si tôt que le soleil commençait tout juste à se lever (ἀνατείλαντος – participe présent, qui dénote clairement une époque très ancienne, cf. Jean 20 : 1 ; Luc 24 : 1). Le ciel est devenu un peu blanc (Saint Augustin). La même pensée est exprimée par l'évangéliste Matthieu dans l'expression : « à l'aube » 17. « Entrer dans le tombeau » (verset 5). Le tombeau était une pièce assez grande, dans laquelle deux ou trois personnes pouvaient entrer à la fois. "Jeune homme..." c'est-à-dire Ange (cf. Matthieu 28 : 2). "Du côté droit". Ce n'est pas l'Ange dont parle l'évangéliste Matthieu : il était assis sur une pierre roulée loin du tombeau et donc hors du tombeau. "Ils étaient horrifiés." Évidemment, la vue d’un ange en robe blanche créait la terreur chez les femmes. Peut-être l’évangéliste veut-il dire qu’ils étaient horrifiés par l’absence du corps de Jésus dans le tombeau. « Et Pierre » (verset 7). Cette mention de Pierre est tout à fait naturelle dans l'Évangile de Marc, écrit à partir des paroles de l'apôtre Pierre. Peut-être que l'Ange a vraiment ordonné avant tout ou surtout d'informer de la résurrection le disciple le plus affligé par la mort du Christ. « Comme il vous l'a dit » (voir Marc 14 :28). Le Seigneur a dit cela à ses disciples, mais les femmes, évidemment, n'étaient pas sans espoir de le voir en Galilée. « Tremblement et horreur » (verset 8). L'évangéliste Marc ne parle pas du tout d'un sentiment de joie ; ce que, selon Matthieu, avec la peur, les porteurs de myrrhe éprouvaient à cette époque. De la même manière, l'évangéliste Marc souligne le fait qu'ils n'ont rien dit à personne à cause de la peur qui s'était emparée d'eux. En cela, il diffère encore de Matthieu (Matthieu 28 : 8). Il semble que la meilleure façon de résoudre cette contradiction dans les récits des deux évangélistes est de considérer que les évangélistes ont en tête des femmes différentes : l'une parle de celles qui ont raconté, l'autre de celles qui sont restées silencieuses 18 . Marc 16:9. S'étant levé tôt le premier jour de la semaine, Jésus apparut pour la première fois à Marie-Madeleine, dont il chassa sept démons. Marc 16 :10. Elle alla le dire à ceux qui étaient avec lui, en pleurant et en deuil ; Marc 16 :11. mais quand ils apprirent qu'il était vivant et qu'elle l'avait vu, ils n'y croyèrent pas. Voir « Sur l'authenticité de la conclusion de l'Évangile de Marc ». L'évangéliste Matthieu (et aussi Luc) ne parle pas de cette apparition du Christ à Marie-Madeleine. Seul l’évangéliste Jean le décrit de manière beaucoup plus détaillée (Jean 20 : 11-18). "D'abord". L'évangéliste oppose évidemment ce phénomène aux deux décrits plus loin (versets 12 et 14). "Dont il en a expulsé" sept, c'est-à-dire il y a beaucoup de "démons". Probablement, cette Marie, pour la guérison qu'elle a reçue, est devenue la disciple la plus zélée du Christ. "A ceux qui étaient avec Lui." Cela ne concerne pas seulement les apôtres, mais aussi les autres croyants (cf. Actes 1 :21). "Ils n'y croyaient pas." Il est clair que les apôtres avaient peur d’être induits en erreur, car les femmes, de leur point de vue, n’étaient pas des témoins assez forts de la vérité de la résurrection. Il peut aussi leur sembler étrange que le Christ ne soit pas apparu à eux, mais aux femmes. D'autre part, l'évangéliste Marc précise que l'incrédulité n'est pas restée dans l'âme des apôtres comme quelque chose de permanent, comme en témoigne le fait qu'il a utilisé ici un aoriste (ἠπίστησαν), montrant que l'action désignée par le verbe n'avait pas de suite, mais était, pour ainsi dire, temporaire (unique). Marc 16 :12. Après cela, il apparut sous une forme différente à deux d'entre eux sur la route alors qu'ils se rendaient au village. Marc 16 :13. Et ils revinrent et le dirent aux autres ; mais ils ne les croyaient pas non plus. Ce que l'évangéliste Marc rapporte ici si brièvement, et que Luc décrit en détail, c'est l'apparition du Christ à deux disciples sur le chemin d'Emmaüs (Luc 24, 13 et suiv.). "Sous une forme différente". Le Christ a changé d'apparence (ἑτέρα μορφή). "Et ils ne les croyaient pas." L'évangéliste Marc met en évidence cette nouvelle manifestation de la critique des apôtres à l'égard des témoins de la résurrection du Christ, probablement pour montrer que si finalement les apôtres croyaient à la résurrection du Christ, alors cette foi était justifiée par leur propre expérience, qu'elle ne leur apparaissait pas comme quelque chose venant de l'extérieur. Mais comment concilier avec ce message de l'évangéliste Marc le message de Luc, qui dit que les apôtres de cette époque croyaient déjà à la résurrection du Christ (Luc 24, 34) ? On peut supposer que les apôtres ont trouvé étrange que le Seigneur puisse apparaître simultanément à Jérusalem et sur le chemin d'Emmaüs. Ils ne pouvaient pas comprendre que le Seigneur possède désormais un corps spécial, différent du précédent, capable de dépasser les limites de l'espace (cf. Luc 24, 37). C'était l'essence de leur incrédulité dans cette affaire... Marc 16 :14. Enfin, il apparut aux onze eux-mêmes, qui étaient à table, et leur reprocha leur incrédulité et leur dureté de cœur, parce qu'ils ne croyaient pas ceux qui le voyaient ressuscité. Marc 16 :15. Et il leur dit : Allez dans le monde entier et prêchez la bonne nouvelle à toute la création. Marc 16 :16. Celui qui croira et sera baptisé sera sauvé ; et quiconque ne croira pas sera condamné. Marc 16 :17. Ces signes accompagneront ceux qui croiront : en mon nom ils chasseront les démons ; ils parleront dans des langues nouvelles ; Marc 16:18. ils prendront des serpents ; et s’ils boivent quelque chose de mortel, cela ne leur fera aucun mal ; Ils imposeront les mains aux malades et ils guériront. « Enfin » (verset 14) – plus correctement : « plus tard » (ὕστερον). Ce phénomène, survenu lors du repas des disciples, n’était bien entendu pas le dernier. Mais comme l'évangéliste Marc veut terminer ici son Évangile, il date les paroles suivantes du Christ, qu'il a prononcées juste avant sa séparation d'avec les disciples sur le mont des Oliviers, au moment de cette apparition. Luc (Luc 24 : 36-49) et Jean (Jean 20 : 19-23) parlent du même phénomène. «Je leur ai reproché leur manque de foi», c'est-à-dire parce qu'ils ne croyaient pas à la nouvelle de sa résurrection que leur communiquaient les femmes et les deux disciples. Bien entendu, les apôtres croient déjà au Christ ressuscité. « Allez dans tout le monde... toute la création » (verset 15). La première parole avec laquelle le Christ s'adresse ici aux apôtres détruit les restrictions qu'il avait exprimées précédemment (Matthieu 10 : 5) concernant l'activité missionnaire des apôtres. Désormais, après l'achèvement de la rédemption, le genre humain tout entier (la création) est appelé à entrer dans le Royaume du Christ (il n'est pas question ici de « créature insensée », comme le montre le verbe « prêcher » utilisé ici : une créature insensée ne peut pas être « prêchée »). « Celui qui croit… » (verset 16). Deuxièmement, le Christ a parlé aux apôtres des conditions de salut pour ceux qui écouteraient leur prédication. Ceux qui souhaitent être sauvés lors du jugement final (cf. Marc 8, 35, 10, 26, 13, 13-20) doivent accepter avec foi l'Évangile qui leur est proposé et se faire baptiser comme signe de leur foi au Christ. Au contraire, quiconque ne croit pas et n’accepte donc pas le baptême encourra la condamnation du Juge suprême et périra. Ainsi, la tâche principale des apôtres sera de prêcher aux gens et de leur inculquer la foi en Christ. Il n’est pas dit directement qu’ils devraient baptiser en même temps, mais cela devrait être sous-entendu ici. Après tout, ils avaient déjà fait le baptême auparavant (Jean 4 : 2). « Ces signes accompagneront ceux qui croiront… » (verset 17). Les apôtres, de par leur propre expérience, devaient savoir que croire au Christ ressuscité n'est pas une chose facile : ils ont révélé à deux reprises leur incrédulité à ce sujet. Par conséquent, le Seigneur promet, troisièmement, d’envoyer aux croyants des signes miraculeux spéciaux qui les renforceront dans leur foi. Ces miracles seront accomplis à la fois par les apôtres et par les croyants ordinaires. Ces derniers, voyant comment leurs prédicateurs font des miracles, seront convaincus de la véracité de leur message par Dieu. « En mon nom », c'est-à-dire par ma force (cf. Marc 9, 38, etc.). « Avec des langues nouvelles » (cf. Actes 10 :46, 19 :6 ; 1 Cor. 12 :10), c'est-à-dire des langues qu'ils ne connaissaient pas auparavant. « Prenez des serpents » (verset 18). Pour un exemple, voir Actes 28 :3-6 et l’histoire de Moïse (Exode 4 :2-4). "Ils boiront une chose mortelle..." Selon certaines légendes, à Éphèse, selon d'autres, à Rome, l'apôtre Jean le Théologien fut forcé par les persécuteurs du christianisme de boire une coupe de poison, ce qui ne nuisit en rien à sa santé... « Ils imposeront les mains aux malades » (cf. Actes 28 :8 et suivants ; Héb.6 :2 ; 1 Cor.12 :9 ; Jacques 5 :14). Marc 16 :19. Et ainsi le Seigneur, après avoir parlé avec eux, monta au ciel et s'assit à la droite de Dieu. Marc 16:20. Et ils allèrent prêcher partout, avec l’aide du Seigneur et renforçant la parole par des signes ultérieurs. Amen. « Après avoir parlé avec eux... » Non pas immédiatement après la conversation à table (verset 14), mais 40 jours après sa résurrection, le Seigneur Jésus-Christ est monté au ciel (voir Actes 1 :2-11) et s'est assis à la droite de Dieu, c'est-à-dire et lors de son ascension, il a reçu une puissance égale à la puissance de Dieu le Père. Mais par cela, il est devenu une source de pouvoirs miraculeux pour ses apôtres, qui sont allés, selon le commandement du Christ, prêcher l'Évangile dans le monde entier, accomplissant des signes miraculeux là où c'était nécessaire (cf. 1 Cor. 1, 6, 2, 4). Début avril, le soleil à Jérusalem se lève à 6 heures (Lagrange). Gaudet fait l'hypothèse que le message de Marc (verset 8) et le message de Luc (Luc 24 : 9) se réfèrent à des moments différents : le premier - au tout premier instant après le retour des porteurs de myrrhe, et le second - au moment où Marie-Madeleine est apparue aux apôtres. Vous pourriez être intéressé par :