Глава 15

1–15. Христос на суђењу Пилату. – 16–25. Ругање Христу, одвођење на Голготу, распеће. – 26–41. На Крсту. Смрт Христова. – 42–47. Сахрана Христа. Марко 15:1. Одмах ујутру састадоше првосвештеници са старешинама и књижевницима и цео Синедрион и, везавши Исуса, одведоше га и предадоше Пилату. Јеванђелист Марко у целом овом одељку (стихови 1–15) поново говори само о најистакнутијим, остављајући читаоцима да сами попуне неизречено. "Одмах". Суђење Христу је требало што пре да се оконча, јер су до вечери сви првосвештеници и остали морали да једу Пасху и отпочео је потпуни одмор од свих активности. Марко 15:2. Пилат Га упита: Јеси ли ти цар јудејски? Он одговори и рече му: Ти говориш. Марко 15:3. А првосвештеници су Га оптуживали за многе ствари. Марко 15:4. Пилат Га поново упита: „Зар не одговараш? видиш колико је оптужби на твој рачун. Марко 15:5. Али ни на ово Исус није ништа одговорио, па се Пилат чудио. Марко 15:6. За сваки празник пуштао им је по једног затвореника којег су тражили. Марко 15:7. Затим је ту био човек у оковима по имену Варава, са својим саучесницима, који је починио убиство током побуне. Марко 15:8. И људи почеше да вичу и питају Пилата шта им је увек чинио. Марко 15:9. Он одговори и рече им: Хоћете ли да вам пустим цара јеврејског? Марко 15:10. Јер је знао да су Га првосвештеници издали из зависти. Марко 15:11. Али првосвештеници су подстакли народ да траже да им се уместо тога пусти Варава. Марко 15:12. Пилат, одговарајући, опет им рече: Шта хоћете да учиним с Оним кога називате Царем Јудејским? Марко 15:13. Опет су викали: распни Га. Марко 15:14. Пилат им рече: Какво је зло учинио? Али они још гласније повикаше: распни Га. Марко 15:15. Тада Пилат, желећи да учини што је мило људима, пусти Вараву, а Исуса претуче и предаде на распеће. „Оптужили су Га за многе ствари“ (стих 3). Шта су биле ове оптужбе, видети Јован 18:29 и даље; Лука 23:2. „За сваки празник“ (стих 6). Обичај пуштања злочинаца поводом празника, очигледно, није био ограничен само на Васкрс (као и Матеј, Јован Богослов помиње само Васкрс, али не искључује могућност ослобађања на друге празнике – Јн. 18,39). „Варава, са својим друговима...” (стих 7). Еванђелист Марко даје прилично темељну примедбу о Варави. Био је то нека врста завереника који је сачињавао читаву банду побуњеника и чак током устанка који је извео починио убиство. А према Мојсијевом закону, убиство је било кажњиво смрћу (Изл. 21). „И питајте Пилата о томе“ (стих 8), односно да он чини оно што је увек чинио за њих. „Краљ Јевреја“ (стих 9). Тако Пилат назива Христа у Јеванђелисту Марку (уп. Матеј 27,17, где Пилат назива Исуса „оним који се зове Христос“), вероватно да би показао народу колико је неприродно да тражи смрт сопственог краља, иако, са Пилатовог становишта, он није имао правног основа за своје тврдње. Можда је Пилат у свом спору са народом користио оба израза – и „Христос“ и „краљ јеврејски“, по чему се јеванђелисти овде разликују једни од других. „Желећи да чинимо оно што је људима мило“ (15. стих). Ова примедба јеванђелисте Марка карактерише Пилата као слабог владара који није могао да инсистира на своме, већ је из жеље да се допадне гомили нарушио захтев унутрашњег гласа своје савести. Марко 15:16. И војници Га одведоше у двориште, то јест у преториј, и сабраше сав пук, Марко 15:17. и обукоше Га у скерлет, и плећу венац од трња, и положише га на Њега; Марко 15:18. и почеше да Га поздрављају: Радуј се Царе јудејски! Марко 15:19. И тукли су Га штапом по глави, и пљували на Њега, и, клечећи, клањали Му се. Марко 15:20. Када су Му се ругали, скинули су Његову скерлетну хаљину, обукли Га у Његову сопствену одећу и извели Га напоље да Га разапну. Марко 15:21. И натераше неког Симона Киринејца, оца Александра и Руфа, који је туда пролазио, долазећи с поља, да носи крст Његов. Марко 15:22. И доведоше Га на Голготу, што значи: Губилиште. Марко 15:23. И дадоше Му да пије вином и смирном; али Он није прихватио. Марко 15:24. Они који су Га разапели поделили су Његову одећу, бацивши коцку ко шта да узме. Марко 15:25. Био је трећи час, и разапеше Га. „Одвели су га у двориште, то јест у преторијум” (стих 16). Јеванђелист Марко користи последњи израз да би објаснио својим читаоцима не сасвим јасан израз „унутар дворишта“. Преторијум, или палата прокуратора, вероватно се у то време налазио у замку Антонија, близу храмског трга, на северозападу. „И учинише онога који је пролазио...“ (стих 21). Јеванђелист Марко додаје Матејеву белешку (Матеј 27:32) да је Симон отишао са поља и прошао поред поворке која је ишла на Голготу. Али јеванђелист не каже шта је Симон урадио у пољу. Можда није радио, већ је то једноставно прегледао, или је можда радио. У овом другом случају, морамо претпоставити да ускршњи одмор још није стигао. По општеприхваћеном тумачењу, Симон се враћао управо са посла... Тада јеванђелист Марко помиње да је Симон био отац Александра и Руфа. Очигледно, обе ове личности су добро познате читаоцима Јеванђеља, римским хришћанима, а, можда, Руф је исти онај Руф кога апостол Павле помиње у Посланици Римљанима (Рим. 16,13). „Вино од смирне“ (стих 23). Ова друга супстанца, када се помеша са вином, дала му је запањујућа својства. Господ није прихватио такво вино јер је хтео да умре у стању пуне свести. Јеванђелист Матеј као да има мало другачију мисао: Христос није хтео да пије сирће помешано са горком жучи (Мт. 27, 34), управо због лошег укуса вина (уп. Пс. 68, 22). Али оба мотива за Христово неприхватање вина које му је понуђено могу се у овом случају комбиновати. „Био је трећи час“ (25. стих). Еванђелист Марко овде не одређује сасвим тачно час распећа; у ствари, то је био 6. час, као што се види из Јеванђеља по Јовану, написаног после Јеванђеља по Марку, очигледно са циљем да се допуне и исправе неке хронолошке нетачности које су нађене код прогностичара (Јн. 19,14). Стога су неки древни тумачи, на пример, блажени Јероним, рекли да је у Јеванђељу по Марку била грешка: преписивач је уместо слова ς - „шест“, ставио слово γ - „три“. Други су изразу „сат три“ додали честицу ως - „као да“, „отприлике“. Али да Христос није могао бити разапет у трећем, односно по нашем мишљењу, у деветом часу јутра, то изгледа не захтева доказ: толико догађаја се догодило пре тог времена од „јутрења“, када су се првосвештеници по други пут окупили на састанку (стих 1). Марко 15:26. И натпис његове кривице био је: Цар јудејски. Марко 15:27. Са Њим су разапета два разбојника, један с Његове десне, а други с Његове леве стране. Марко 15:28. И обистини се реч Светог писма: „и убројан је међу зликовце“. Марко 15:29. Они који су пролазили псовали су Га, климајући главом и говорећи: Ех! разарајући храм, и зидање за три дана! Марко 15:30. спаси се и сиђи са крста. Марко 15:31. Исто тако и првосвештеници и књижевници, ругајући се, рекоше једни другима: друге је спасао, а себе не може. Марко 15:32. Нека сада Христос, Цар Израиљев, сиђе са крста, да видимо и поверујемо. А они који су с Њим распети су Га клели. Марко 15:33. У шести час тама је надвладала сву земљу и трајала до деветог часа. Марко 15:34. У девети час Исус повика из свег гласа: Елои! Елои! лема сабацхтхани? - што значи: Боже мој! Боже мој! Зашто си ме оставио? Марко 15:35. Неки од оних који су тамо стајали су то чули и рекли: „Гле, он зове Илију. Марко 15:36. И један отрча, напуни сунђер сирћетом и, ставивши га на трску, напоји Га говорећи: чекај, да видимо да ли ће Илија доћи да га скине. Марко 15:37. Исус је гласно повикао и испустио дух. Марко 15:38. И завеса храма се поцепа на два дела, од врха до дна. Марко 15:39. Стотник који је стајао насупрот Њему, видећи да је оставио духа пошто је овако вапио, рекао је: Заиста овај човек беше Син Божији. Марко 15:40. Било је овде и жена које су гледале издалека: међу њима је била Марија Магдалина, и Марија, мајка Јакова мањег и Јосије и Саломије, Марко 15:41. који су и када је био у Галилеји ишли за Њим и служили Му, и многи други који су са Њим дошли у Јерусалим. „И разапеше Га“ (стих 25). Уместо овог израза у неким кодексима постоји израз: „и они су Га чували“ (εφυλασσον αυτον). Пошто се о Христовом „распећу“ већ говори у стиховима 23–24, чини се да је најбоље прихватити последње читање. Војници су, дакле, чували Христа да Га не би отели са крста његови пријатељи. Овом поруком почиње опис јеванђелиста Марка онога што се догодило док је Господ висио на крсту. „И испуни се реч Писма...“ (стих 28). Овај стих се не налази у многим поштованим кодексима. Савремени критичари такође сматрају да је доношење испуњених пророчанстава несагласно са природом Марковог јеванђеља. Али могло би се помислити да је 53. поглавље књиге Исаије, из које је узето ово пророчанство (Ис. 53,12), било добро познато паганским хришћанима (уп. Дела апостолска 8,32). "Ех!" (стих 29; на грчком - ουα, на латинском - вах) употребљен само овде. Овај усклик је подругљив. „Боже мој! Боже мој!..” (стих 34). Ако јеванђелист Матеј речима псалма пита Христа зашто га је Бог оставио (ινα τι), онда у Марку Његове речи звуче као усклик: „Зашто си ме (εις τι) оставио!“ Ово је узвик туге: „У какву си ме ситуацију довео!“ „Један Га напоји говорећи...“ (стих 36). Према јеванђелисту Марку, овај ратник је поновио оно што су други рекли (Матеј 27:49). Тако је Христос, приморавајући да пије гадно сирће, тиме појачао своје страдање и истовремено наговестио да никакав Илија неће заштитити распетог човека од насиља војника и неће га спасити од смрти. „Сотник: кад виде да тако плаче...” (стих 39). Последњу реч "пуцање" не налазимо у многим поштованим кодексима. То заиста само компликује смисао говора, јер даје повода да се мисли да је стотник само својим гласним вапајем (κραξας) претворен у веру у Христа. У међувремену, при скраћеном читању, идеја стиха је јасна: стотник је био погођен чињеницом да је Христос „овако оставио духа“ (ουτως εξεπνευσεν), односно са тако задивљујућим знацима као што су, на пример, мрак и земљотрес, ма4451625. „Јаков мањи“ (40. стих) – тачније: „Јаков мали“ (у грчком тексту је μικρου, а не νεωτερου). „Саломе”. Јеванђелист Марко очигледно овим именом назива мајку синова Зеведејевих (Мт. 27, 56), Јована и Јакова (уп. Мт. 20, 20). Ако узмемо у обзир Јован 19:25, можемо закључити да је Саломија била сестра Богородице. Марко 15:42. А кад је већ дошло вече, јер беше петак, то јест дан пре суботе, Марко 15:43. Јосиф је дошао из Ариматеје, чувени члан сабора, који је и сам очекивао Царство Божије, усудио се да уђе у Пилата, и затражи тело Исусово. Марко 15:44. Пилат се зачуди што је већ умро, и, позвавши стотника, упита га пре колико је времена умро? Марко 15:45. И, сазнавши од стотника, даде тело Јосифу. Марко 15:46. Купио је покров и скинуо Га, умотао га у покров, и положио у гроб, који је био исклесан у стени, и одвалио камен до врата гроба. Марко 15:47. Марија Магдалина и Марија од Јосифа погледаше где су Га положиле. „Јер беше петак“ (стих 42). Еванђелист Марко напомиње зашто Јосиф жури да заврши сахрану Христа. Петак вече се већ ближило, остало је још само два-три сата до почетка суботе, када по закону више није било могуће обављати никакве радове, па ни скидање са крста. Осим тога, почетак суботе је ове године био почетак празника Васкрса, и то нас је све више приморало да пожуримо да завршимо све послове. „Чувени” (43. стих) – тачније: „имућна и поштована особа” (ευσχημων). „члан Савета“. Овај израз је самостојећи епитет. Означава члана Синедриона. „Чекао сам Царство Божије“ – Краљевство Месије, али вероватно као славно, спољашње, политичко царство. Оно што је, у сваком случају, важно јесте да су новог Учитеља саосећали не само нижи слојеви народа, већ и племенити људи. "Даред". Само јеванђелист Марко бележи ову Јосифову карактерну особину. Могао се плашити не толико Пилата колико својих другова у Синедриону, који му, наравно, не би опростили његово заступништво за Христа, чак и када се ово заступништво тицало само Христовог права на пристојан сахрану. „Пилат се изненадио...“ (стих 44). Разапети су понекад патили на крсту и по неколико дана, па је Пилатово изненађење природно. Г.А. Холмовски „Хришћанско читање”, 1910, јануар, стр. 41–42) сматра да је превод центурионовог возгласа дат у нашем руском тексту нетачан. Према овом преводу, стотник је исповедио Христа као „Сина Божијег“, односно Јединородног, што показује чињеница да су у нашем преводу ове две речи штампане великим словима. У међувремену, тешко да је могуће допустити политеистичком центуриону да се одмах уздигне до таквог схватања лица Исуса Христа. Стога господин Холмовски овај усклик преводи на следећи начин: „У ствари, овај човек је био син неког бога!“ Можда ће вас занимати: