Глава 15

1–15. Krishti në gjyq para Pilatit. – 16–25. Tallja me Krishtin, duke e çuar në Golgotë, kryqëzim. – 26–41. Në Kryq. Vdekja e Krishtit. – 42–47. Varrimi i Krishtit. Marku 15:1. Në mëngjes, krerët e priftërinjve me pleqtë, skribët dhe gjithë sinedri mblodhën një mbledhje dhe, pasi e lidhën Jezusin, e morën dhe ia dorëzuan Pilatit. Ungjilltari Marku në të gjithë këtë pjesë (vargjet 1–15) flet përsëri vetëm për më të shquarit, duke i lënë lexuesit të plotësojnë vetë të pathënat. "Menjëherë". Gjyqi i Krishtit duhej të përfundonte sa më shpejt që të ishte e mundur, sepse në mbrëmje të gjithë krerët e priftërinjve dhe të tjerët duhej të hanin Pashkën dhe të fillonte pushimi i plotë nga të gjitha aktivitetet. Marku 15:2. Pilati e pyeti: A je ti mbreti i judenjve? Ai u përgjigj dhe i tha: "Ti fol". Marku 15:3. Dhe krerët e priftërinjve e akuzuan për shumë gjëra. Marku 15:4. Pilati e pyeti përsëri: "Nuk po përgjigjesh?" e shihni sa akuza janë kundër jush. Marku 15:5. Por Jezusi nuk iu përgjigj asgjë as kësaj, kështu që Pilati u mrekullua. Marku 15:6. Për çdo festë, ai u lironte atyre një të burgosur që kërkuan. Marku 15:7. Pastaj ishte një burrë i lidhur me emrin Barabbas, me bashkëpunëtorët e tij, i cili kreu vrasje gjatë rebelimit. Marku 15:8. Dhe populli filloi të bërtiste dhe të kërkonte Pilatin për atë që kishte bërë gjithmonë për ta. Marku 15:9. Ai u përgjigj dhe u tha atyre: A doni që t'ju liroj mbretin e judenjve? Marku 15:10. Sepse ai e dinte se kryepriftërinjtë e kishin tradhtuar nga zilia. Marku 15:11. Por krerët e priftërinjve e nxitën popullin të kërkonte që në vend të kësaj t'u lirohej Baraba. Marku 15:12. Pilati, duke u përgjigjur, u tha përsëri atyre: Çfarë doni të bëj me atë që ju e quani Mbret të Judenjve? Marku 15:13. Ata bërtitën përsëri: kryqëzoje Atë. Marku 15:14. Pilati u tha atyre: ''Ç'të keqe ka bërë?''. Por ata bërtitën edhe më fort: Kryqëzoje. Marku 15:15. Atëherë Pilati, duke dashur të bënte atë që i pëlqente popullit, ua lëshoi ​​Barabën, e rrahu Jezusin dhe e dorëzoi për ta kryqëzuar. “Ata e akuzuan Atë për shumë gjëra” (vargu 3). Për çfarë ishin këto akuza, shih Gjoni 18:29 e në vazhdim; Luka 23:2. “Për çdo festë” (vargu 6). Zakoni i lirimit të kriminelëve me rastin e festës, padyshim, nuk ishte i kufizuar vetëm në Pashkë (si Mateu, Gjon Teologu përmend vetëm Pashkët, por nuk përjashton mundësinë e lirimit në festa të tjera - Gjoni 18:39). “Barabba, me shokët e tij...” (vargu 7). Ungjilltari Marku bën një vërejtje mjaft të plotë për Barabën. Ishte një lloj komplotisti që përbënte një bandë të tërë kryengritësish dhe madje gjatë kryengritjes që kreu, kreu vrasje. Dhe sipas Ligjit të Moisiut, vrasja dënohej me vdekje (Eks. 21). “Dhe pyetni Pilatin për këtë” (vargu 8), d.m.th që ai të bëjë atë që bënte gjithmonë për ta. “Mbreti i Judenjve” (vargu 9). Kështu e quan Pilati Krishtin te Marku Ungjilltar (krh. Mateu 27:17, ku Pilati e quan Jezusin "ai që quhet Krisht"), ndoshta për t'u treguar njerëzve se sa e panatyrshme është që ata të kërkojnë vdekjen e mbretit të tyre, megjithëse, nga pikëpamja e Pilatit, ai nuk kishte bazë ligjore për pretendimet e tij. Ndoshta Pilati përdori të dyja shprehjet në mosmarrëveshjen e tij me njerëzit - si "Krishti" dhe "Mbreti i Judenjve", prandaj ungjilltarët ndryshojnë nga njëri-tjetri këtu. “Dëshira për të bërë atë që është e pëlqyeshme për njerëzit” (vargu 15). Kjo vërejtje e ungjilltarit Marku e karakterizon Pilatin si një sundimtar të dobët që nuk mund të ngulte këmbë në vetvete, por nga dëshira për të kënaqur turmën, shkeli kërkesën e zërit të brendshëm të ndërgjegjes së tij. Marku 15:16. Dhe ushtarët e çuan brenda në oborr, domethënë në pretorium, dhe mblodhën të gjithë regjimentin, Marku 15:17. dhe e veshën me të kuqe flakë, thurën një kurorë me gjemba dhe ia vunë; Marku 15:18. dhe filluan ta përshëndesin: Gëzohu, o Mbret i Judenjve! Marku 15:19. Dhe e rrahën me kallam në kokë, e pështynë dhe, duke u gjunjëzuar, u përkulën para Tij. Marku 15:20. Kur e tallën, ia hoqën rrobën e kuqe të ndezur, e veshën me rrobat e tij dhe e çuan jashtë për ta kryqëzuar. Marku 15:21. Dhe detyruan një farë Simon nga Kirena, atin e Aleksandrit dhe të Rufit, që po kalonte, duke ardhur nga fusha, të mbante kryqin e tij. Marku 15:22. Dhe e sollën në vendin e Golgotës, që do të thotë: Vendi i Ekzekutimit. Marku 15:23. Dhe i dhanë për të pirë verë dhe mirrë; por Ai nuk pranoi. Marku 15:24. Ata që e kryqëzuan, ndanë rrobat e Tij, duke hedhur shortin se kush duhet të marrë çfarë. Marku 15:25. Ishte ora e tretë dhe e kryqëzuan. “Ata e çuan në oborr, domethënë në pretorium” (vargu 16). Ungjilltari Marku përdor termin e fundit për t'u shpjeguar lexuesve të tij shprehjen jo plotësisht të qartë "brenda oborrit". Pretoriumi, ose pallati i prokurorit, ndoshta ndodhej në atë kohë në Kalanë Antonia, pranë sheshit të kishës, në veri-perëndim. “Dhe e bënë atë që kalonte...” (vargu 21). Ungjilltari Marku i shton shënimit të Mateut (Mateu 27:32) se Simoni doli nga fusha dhe kaloi pranë kortezhit që shkonte në Golgotë. Por ungjilltari nuk thotë se çfarë bëri Simoni në fushë. Ndoshta ai nuk ka punuar, por thjesht e ka ekzaminuar atë, ose ndoshta ka punuar. Në rastin e fundit, duhet të supozojmë se pushimi i Pashkëve nuk ka ardhur ende. Sipas interpretimit të pranuar përgjithësisht, Simoni po kthehej pikërisht nga puna... Pastaj ungjilltari Marku përmend se Simoni ishte babai i Aleksandrit dhe Rufit. Natyrisht, të dy këta persona janë të njohur për lexuesit e Ungjillit, të krishterët romakë, dhe, ndoshta, Rufi është i njëjti Rufu, të cilin apostulli Pal e përmend në Letrën drejtuar Romakëve (Rom. 16:13). “Vera e mirrës” (vargu 23). Substanca e fundit, kur përzihej me verë, i jepte veti mahnitëse. Zoti nuk e pranoi një verë të tillë sepse donte të vdiste në një gjendje të vetëdijes së plotë. Evangjelisti Mateu duket se ka një mendim pak më ndryshe: Krishti nuk donte të pinte uthull të përzier me vrer të hidhur (Mateu 27:34), pikërisht për shkak të shijes së keqe të verës (krh. Ps. 68:22). Por të dy motivet për mospranimin e verës së ofruar nga Krishti mund të kombinohen në rastin konkret. “Ishte ora e tretë” (vargu 25). Ungjilltari Marku nuk e përcakton me saktësi orën e kryqëzimit këtu; në fakt ishte ora e 6-të, siç shihet edhe nga Ungjilli i Gjonit, i shkruar pas Ungjillit të Markut, me sa duket me qëllim plotësimin dhe korrigjimin e disa pasaktësive kronologjike të gjetura në sinoptikanët (Gjoni 19:14). Prandaj, disa interpretues të lashtë, për shembull, Jeronimi i Bekuar, thanë se kishte një gabim në Ungjillin e Markut: kopjuesi në vend të shkronjës ς - "gjashtë", vendosi shkronjën γ - "tre". Të tjerë shtuan grimcën ὡς në shprehjen "ora e tretë" - "sikur", "përafërsisht". Por që Krishti nuk mund të kryqëzohej në të tretën, d.m.th., sipas mendimit tonë, në orën e nëntë të mëngjesit, kjo duket se nuk kërkon prova: kaq shumë ngjarje kishin ndodhur para asaj kohe që nga "mëngjesi", kur kryepriftërinjtë u mblodhën për herë të dytë për një mbledhje (vargu 1). Marku 15:26. Dhe mbishkrimi i fajit të Tij ishte: Mbreti i Judenjve. Marku 15:27. Dy hajdutë u kryqëzuan me Të, njëri në të djathtën e tij dhe tjetri në të majtën e Tij. Marku 15:28. Dhe fjala e Shkrimit u realizua: "Dhe ai u numërua ndër keqbërësit". Marku 15:29. Ata që kalonin e mallkuan Atë, duke tundur kokën dhe duke thënë: Eh! duke shkatërruar kishën dhe duke ndërtuar në tri ditë! Marku 15:30. shpëto veten dhe zbrit nga kryqi. Marku 15:31. Po kështu, kryepriftërinjtë dhe skribët, duke u tallur, i thoshin njëri-tjetrit: Ai i shpëtoi të tjerët, por nuk mund të shpëtojë veten. Marku 15:32. Krishti, Mbreti i Izraelit, le të zbresë tani nga kryqi, që ne të shohim dhe të besojmë. Dhe ata që u kryqëzuan me Të e shanë. Marku 15:33. Në orën e gjashtë errësira pushtoi gjithë tokën dhe vazhdoi deri në orën e nëntë. Marku 15:34. Në orën e nëntë Jezusi bërtiti me zë të lartë: Eloi! Eloi! lema sabachthani? - që do të thotë: Zoti im! Zoti im! Pse më ke braktisur? Marku 15:35. Disa nga ata që rrinin aty e dëgjuan dhe thanë: "Ja, ai po thërret Elian". Marku 15:36. Dhe njëri vrapoi, mbushi një sfungjer me uthull dhe, duke e vënë në një kallam, i dha të pijë duke i thënë: prit, të shohim nëse Elia do ta zbresë poshtë. Marku 15:37. Jezusi bërtiti me zë të lartë dhe dha shpirt. Marku 15:38. Dhe perdja e kishës u gris në dysh, nga lart poshtë. Marku 15:39. Centurioni, duke qëndruar përballë tij, duke parë që Ai kishte dhënë shpirt pasi bërtiti kështu, tha: Me të vërtetë ky njeri ishte Biri i Perëndisë. Marku 15:40. Këtu kishte edhe gra që shikonin nga larg: midis tyre ishte Maria Magdalena, Maria, nëna e Jakobit të Vogël, Josia dhe Salomeja, Marku 15:41. i cili, edhe kur ishte në Galile, e ndoqi dhe i shërbeu, dhe shumë të tjerë që erdhën me të në Jeruzalem. “Dhe ata e kryqëzuan Atë” (vargu 25). Në vend të kësaj shprehjeje në disa kode ekziston shprehja: “dhe e ruajtën Atë” (ἐφύλασσον αὐτόν). Meqenëse për "kryqëzimin" e Krishtit flitet tashmë në vargjet 23–24, duket më mirë të pranohet leximi i fundit. Prandaj, ushtarët e ruanin Krishtin që të mos rrëmbehej nga kryqi nga miqtë e Tij. Ky mesazh fillon përshkrimin e ungjilltarit Marku për atë që ndodhi ndërsa Zoti ishte i varur në kryq. “Dhe fjala e Shkrimit u përmbush...” (vargu 28). Shumë kode të respektuara nuk e kanë këtë varg. Kritikët modernë gjithashtu e konsiderojnë sjelljen e profecive të përmbushura si të papajtueshme me natyrën e Ungjillit të Markut. Por dikush mund të mendojë se kapitulli i 53-të i librit të Isaias, nga i cili u mor kjo profeci (Is. 53:12), ishte i mirënjohur për të krishterët paganë (krh. Veprat 8:32). "Eh!" (vargu 29; në greqisht - οὐᾶ, në latinisht - vah) përdoret vetëm këtu. Kjo pasthirrmë është tallëse. "O Zoti im! Zoti im!..." (vargu 34). Nëse Ungjilltari Mateu e pyet Krishtin me fjalët e psalmit pse Zoti e la Atë (ἵνα τι), atëherë në Marku fjalët e Tij tingëllojnë si pasthirrma: "Pse (εἰς τί) më ke lënë!" Kjo është një thirrje pikëllimi: "Në çfarë situate më keni sjellë!" “Njëri i dha të pijë duke i thënë...” (vargu 36). Sipas Ungjilltarit Marku, ky luftëtar përsëriti atë që thoshin të tjerët (Mateu 27:49). Kështu, duke e detyruar Krishtin të pinte uthull të keqe, ai intensifikoi vuajtjet e Tij dhe në të njëjtën kohë tregoi se asnjë Elija nuk do ta mbronte njeriun e kryqëzuar nga ngacmimet e ushtarëve dhe nuk do ta shpëtonte atë nga vdekja. “Centurioni: kur pa se kështu thirri...” (vargu 39). Fjala e fundit "qurrem" nuk gjendet në shumë kode të respektuara. Me të vërtetë vetëm e ndërlikon kuptimin e fjalës, pasi jep arsye për të menduar se centurioni u kthye në besim në Krishtin vetëm me thirrjen e tij të madhe (κράξας). Ndërkohë, me një lexim të shkurtuar, ideja e vargut është e qartë: centurioni u ndikua nga fakti që Krishti “e dha shpirtin kështu” (οὕτως ἐξέπνευσεν), d.m.th. me shenja të tilla mahnitëse si, për shembull, errësira dhe tërmeti (Mateu 27:45, 54)1. “Jakovi më i vogël” (vargu 40) – më saktë: “Jakovi i vogël” (në tekstin grek është μικροῦ, jo νεωτέρου). "Salome". Evangjelisti Marku me sa duket e quan me këtë emër nënën e bijve të Zebedeut (Mat. 27:56), Gjonit dhe Jakobit (krh. Mt. 20:20). Nëse marrim parasysh Gjonin 19:25, mund të konkludojmë se Salome ishte motra e Nënës së Perëndisë. Marku 15:42. Dhe kur tashmë kishte ardhur mbrëmja, sepse ishte e premte, domethënë një ditë para së shtunës, Marku 15:43. Jozefi erdhi nga Arimatea, një anëtar i famshëm i këshillit, i cili vetë priste Mbretërinë e Perëndisë, guxoi të hynte në Pilat dhe kërkoi trupin e Jezusit. Marku 15:44. Pilati u habit që tashmë kishte vdekur dhe, duke thirrur centurionin, e pyeti se sa kohë më parë kishte vdekur? Marku 15:45. Dhe, pasi mësoi nga centurioni, ia dha trupin Jozefit. Marku 15:46. Ai bleu një qefin, e hoqi, e mbështolli me qefin dhe e vendosi në një varr, që ishte gdhendur nga shkëmbi, dhe e rrokullisi gurin te dera e varrit. Marku 15:47. Maria Magdalena dhe Maria e Jozefit panë ku e kishin vënë. “Sepse ishte e premte” (vargu 42). Ungjilltari Marku vëren pse Jozefi nxiton të përfundojë varrimin e Krishtit. Tashmë po afrohej mbrëmja e së premtes, kishin mbetur vetëm dy-tre orë para fillimit të së shtunës, kur sipas ligjit nuk mund të kryhej më asnjë punë, qoftë edhe heqja nga kryqi. Për më tepër, fillimi i së shtunës ishte fillimi i festës së Pashkëve këtë vit, dhe kjo na detyroi edhe më shumë të nxitonim për të përfunduar të gjitha punët. "I famshëm" (vargu 43) - më saktë: "një person i pasur dhe i respektuar" (εὐσχήμων). “Anëtar i Këshillit”. Kjo shprehje është një epitet i lirë. Ajo tregon një anëtar të Sinedrit. "Unë prisja Mbretërinë e Zotit" - Mbretërinë e Mesisë, por ndoshta si një mbretëri e lavdishme, e jashtme, politike. E rëndësishme, gjithsesi, është se jo vetëm shtresat e ulëta të popullit, por edhe njerëzit fisnikë e simpatizuan Mësuesin e ri. "Guxuar". Vetëm ungjilltari Marku vë në dukje këtë tipar të karakterit të Jozefit. Ai mund të kishte frikë jo aq shumë nga Pilati sesa nga vetë shokët e tij në Sinedrin, të cilët, natyrisht, nuk do ta kishin falur për ndërmjetësimin e tij për Krishtin, edhe kur ky ndërmjetësim kishte të bënte vetëm me të drejtën e Krishtit për një varrim të denjë. “Pilati u befasua...” (vargu 44). Të kryqëzuarit ndonjëherë vuajtën në kryq për disa ditë, dhe prandaj habia e Pilatit është e natyrshme. G.A. Kholmovsky "Leximi i krishterë", 1910, janar, f. 41–42) e gjen të pasaktë përkthimin e pasthirrmës së centurionit të dhënë në tekstin tonë rusisht. Sipas këtij përkthimi, centurioni e rrëfeu Krishtin si "Birin e Perëndisë", d.m.th të Vetëmlindurin, siç tregohet nga fakti se në përkthimin tonë këto dy fjalë janë të shtypura me shkronja të mëdha. Ndërkohë, vështirë se është e mundur të lejohet që një centurion politeist të ngrihet menjëherë në një kuptim të tillë të fytyrës së Jezu Krishtit. Prandaj, zoti Kholmovsky e përkthen këtë pasthirrmë si më poshtë: "Në fakt, ky njeri ishte biri i ndonjë perëndie!" Ju mund të jeni të interesuar në: