Глава 15

1–15. Kristus na súde pred Pilátom. – 16.–25. Vysmievanie sa Kristovi, odvoz na Golgotu, ukrižovanie. – 26.–41. Pri Kríži. Smrť Krista. – 42–47. Pochovanie Krista. Marek 15:1. Hneď ráno sa stretli veľkňazi so staršími a zákonníkmi a s celým veľradom, zviazali Ježiša, odviedli ho a odovzdali Pilátovi. Evanjelista Marek v celej tejto časti (verše 1–15) opäť hovorí len o tých najvýraznejších, pričom necháva čitateľov, aby si nevypovedané doplnili sami. "Ihneď". Súdny proces s Kristom musel byť ukončený čo najskôr, pretože do večera museli všetci veľkňazi a ostatní jesť Paschu a začal sa úplný odpočinok od všetkých činností. Marek 15:2. Pilát sa ho spýtal: Si kráľ Židov? Odpovedal a riekol mu: Ty hovoríš. Marek 15:3. A najvyšší kňazi Ho obviňovali z mnohých vecí. Marek 15:4. Pilát sa Ho znova spýtal: „Neodpovedáš? vidíte, koľko obvinení je proti vám. Marek 15:5. Ale ani na to Ježiš nič neodpovedal, a tak sa Pilát čudoval. Marek 15:6. Na každé prázdniny im prepustil jedného väzňa, o ktorého požiadali. Marek 15:7. Potom tam bol muž vo väzbe menom Barabáš so svojimi komplicmi, ktorí počas vzbury spáchali vraždu. Marek 15:8. A ľudia začali kričať a pýtať sa Piláta, čo pre nich vždy robil. Marek 15:9. Odpovedal a riekol im: Chcete, aby som vám prepustil židovského kráľa? Marek 15:10. Vedel totiž, že ho veľkňazi zradili zo závisti. Marek 15:11. Ale veľkňazi podnietili ľud, aby žiadal, aby im namiesto toho prepustili Barabáša. Marek 15:12. Pilát odpovedal a znova im povedal: Čo chcete, aby som urobil s tým, ktorého nazývate kráľom Židov? Marek 15:13. Znova kričali: Ukrižuj Ho. Marek 15:14. Pilát im povedal: Čo zlé urobil? Ale oni kričali ešte hlasnejšie: Ukrižuj Ho. Marek 15:15. Potom Pilát, ktorý chcel urobiť, čo sa páči ľudu, im prepustil Barabáša, Ježiša zbil a vydal na ukrižovanie. „Obviňovali Ho z mnohých vecí“ (verš 3). Aké boli tieto obvinenia, pozri Ján 18:29 a nasl.; Lukáš 23:2. „Na každý sviatok“ (verš 6). Zvyk prepúšťať zločincov pri príležitosti sviatku sa, samozrejme, neobmedzoval len na Veľkú noc (podobne ako Matúš, aj Ján Teológ spomína len Veľkú noc, ale nevylučuje možnosť prepustenia na iné sviatky – Ján 18:39). „Barabáš so svojimi druhmi...“ (verš 7). Evanjelista Marek robí dosť dôkladnú poznámku o Barabášovi. Bol to nejaký konšpirátor, ktorý vytvoril celú bandu rebelov a aj počas povstania, ktoré vykonal, vraždil. A podľa Mojžišovho zákona bola vražda trestaná smrťou (Ex 21). „A spýtajte sa na to Piláta“ (verš 8), t. j. aby pre nich urobil to, čo vždy robil. „Židovský kráľ“ (verš 9). Pilát takto nazýva Krista v Evanjelistovi Markovi (Mt 27:17, kde Pilát nazýva Ježiša „toho, ktorý sa volá Kristus“), pravdepodobne preto, aby ľuďom ukázal, aké je pre nich neprirodzené žiadať o smrť vlastného kráľa, hoci z pohľadu Piláta nemal pre svoje tvrdenia žiadny právny základ. Pilát možno vo svojom spore s ľudom použil oba výrazy – „Kristus“ aj „Kráľ Židov“, preto sa tu evanjelisti navzájom líšia. „Chcejúc robiť to, čo sa páči ľuďom“ (verš 15). Táto poznámka evanjelistu Marka charakterizuje Piláta ako slabého vládcu, ktorý nemohol trvať na svojom, ale z túžby zapáčiť sa davu porušil požiadavku vnútorného hlasu svojho svedomia. Marek 15:16. A vojaci ho odviedli na nádvorie, to znamená do pretória, a zhromaždili celý pluk, Marek 15:17. a obliekli Ho do šarlátu, uplietli tŕňovú korunu a položili ju na Neho. Marek 15:18. a začali Ho zdraviť: Raduj sa, kráľ židovský! Marek 15:19. A bili Ho palicou po hlave, pľuli na Neho a kľačiac sa Mu klaňali. Marek 15:20. Keď sa Mu posmievali, vyzliekli Jeho šarlátové rúcho, obliekli Ho do Jeho vlastných šiat a vyviedli Ho, aby Ho ukrižovali. Marek 15:21. A prinútili istého Šimona z Cyrény, otca Alexandra a Rúfa, ktorý išiel okolo a prichádzal z poľa, aby niesol Jeho kríž. Marek 15:22. A priviedli Ho na miesto Golgota, čo znamená: Miesto popravy. Marek 15:23. A dali Mu piť víno a myrhu. ale On neprijal. Marek 15:24. Tí, ktorí Ho ukrižovali, si rozdelili jeho rúcha a losovali o to, kto si čo vezme. Marek 15:25. Bola tretia hodina a oni Ho ukrižovali. „Vzali Ho na nádvorie, čiže do prétória“ (verš 16). Evanjelista Mark používa posledný výraz, aby svojim čitateľom vysvetlil nie celkom jasný výraz „vnútri nádvoria“. Praetorium, čiže palác prokurátora, sa v tom čase pravdepodobne nachádzalo na hrade Antonia, neďaleko chrámového námestia, severozápadne. „A spôsobili tomu, ktorý prešiel okolo...“ (verš 21). Evanjelista Marek k Matúšovej poznámke (Mt 27:32) dodáva, že Šimon išiel z poľa a prešiel okolo sprievodu smerujúceho na Golgotu. Ale evanjelista nehovorí, čo robil Šimon na poli. Možno nepracoval, ale jednoducho to preskúmal, alebo možno pracoval. V druhom prípade musíme predpokladať, že veľkonočný odpočinok ešte nenastal. Podľa všeobecne uznávaného výkladu sa Šimon vracal práve z práce... Potom evanjelista Marek spomína, že Šimon bol otcom Alexandra a Rúfa. Je zrejmé, že obe tieto osoby sú čitateľom evanjelia, rímskym kresťanom, dobre známe a možno je Rúfus ten istý Rúfus, o ktorom sa zmieňuje apoštol Pavol v Liste Rimanom (Rim 16:13). „Myrhové víno“ (verš 23). Posledná uvedená látka, keď sa zmiešala s vínom, mu dodávala omamujúce vlastnosti. Pán takéto víno neprijal, pretože chcel zomrieť v stave plného vedomia. Zdá sa, že evanjelista Matúš má trochu inú myšlienku: Kristus nechcel piť ocot zmiešaný s horkou žlčou (Mt 27,34), práve pre zlú chuť vína (porov. Ž 68,22). Ale oba motívy Kristovho neprijatia vína, ktoré mu bolo ponúknuté, sa v tomto prípade môžu spojiť. „Bola tretia hodina“ (verš 25). Evanjelista Marek tu neurčuje celkom presne hodinu ukrižovania; v skutočnosti to bola 6. hodina, ako možno vidieť z Evanjelia podľa Jána, napísaného po Evanjeliu podľa Marka, zrejme s cieľom doplniť a opraviť niektoré chronologické nepresnosti zistené v predpovediach počasia (Ján 19:14). Preto niektorí starí vykladači, napríklad blahoslavený Hieronym, povedali, že v Evanjeliu podľa Marka je chyba: odpisovač namiesto písmena ς - „šesť“ dal písmeno γ - „tri“. Iní pridali časticu ὡς k výrazu „hodina tri“ - „akoby“, „približne“. Ale to, že Kristus nemohol byť ukrižovaný v tretiu, teda podľa nášho názoru o deviatej ráno, to zrejme nevyžaduje žiadny dôkaz: od „rána“, keď sa veľkňazi po druhý raz zhromaždili, sa udialo toľko udalostí (verš 1). Marek 15:26. A nápis Jeho viny bol: Kráľ Židov. Marek 15:27. Spolu s Ním boli ukrižovaní dvaja zlodeji, jeden po Jeho pravici a druhý po Jeho ľavici. Marek 15:28. A naplnilo sa slovo Písma: „a je započítaný medzi zločincov“. Marek 15:29. Okoloidúci Ho preklínali, kývali hlavami a hovorili: Ech! zničiť chrám a postaviť ho za tri dni! Marek 15:30. zachráň sa a zostúp z kríža. Marek 15:31. Podobne aj veľkňazi a zákonníci si na posmech hovorili: Iných zachránil, ale seba nemôže zachrániť. Marek 15:32. Nech Kristus, Kráľ Izraela, teraz zostúpi z kríža, aby sme videli a uverili. A tí, ktorí boli s Ním ukrižovaní, Mu nadávali. Marek 15:33. O šiestej hodine nastala tma po celej zemi a trvala až do deviatej hodiny. Marek 15:34. O deviatej hodine Ježiš zvolal mocným hlasom: Eloi! Eloi! lema sabachthani? - čo znamená: Bože môj! Bože môj! Prečo si ma opustil? Marek 15:35. Niektorí z tých, čo tam stáli, to počuli a povedali: "Pozri, volá Eliáša." Marek 15:36. A jeden pribehol, naplnil špongiu octom, položil ju na trstinu, dal Mu napiť a povedal: Počkaj, uvidíme, či si ho Eliáš príde dať dole. Marek 15:37. Ježiš hlasno vykríkol a vzdal sa ducha. Marek 15:38. A opona chrámu sa roztrhla na dve časti, zhora nadol. Marek 15:39. Stotník, ktorý stál oproti Nemu, keď videl, že po takomto zvolaní sa vzdal ducha, povedal: Tento človek bol naozaj Boží Syn. Marek 15:40. Boli tu aj ženy, ktoré sa pozerali z diaľky: bola medzi nimi Mária Magdaléna, Mária, matka Jakuba menšieho, Joziáš a Salome, Marek 15:41. ktorí, aj keď bol v Galilei, Ho nasledovali a slúžili Mu, a mnohí iní, ktorí prišli s Ním do Jeruzalema. „A ukrižovali Ho“ (verš 25). Namiesto tohto výrazu je v niektorých kódexoch výraz: „a oni ho strážili“ (ἐφύλασσον αὐτόν). Keďže o „ukrižovaní“ Krista sa už hovorí vo veršoch 23–24, zdá sa byť najlepšie prijať posledné čítanie. Vojaci teda strážili Krista, aby ho jeho priatelia neuniesli z kríža. Toto posolstvo začína popis evanjelistu Marka o tom, čo sa stalo, keď Pán visel na kríži. „A naplnilo sa slovo Písma...“ (verš 28). Mnoho uznávaných kódexov nemá tento verš. Moderní kritici tiež považujú prinášanie naplnených proroctiev za nezlučiteľné s povahou Markovho evanjelia. Niekto by si však mohol myslieť, že 53. kapitola knihy Izaiáš, z ktorej bolo toto proroctvo prevzaté (Iz 53:12), bola dobre známa pohanským kresťanom (porov. Sk 8:32). "Eh!" (verš 29; po grécky - οὐᾶ, po latinsky - vah) použitý len tu. Toto zvolanie je posmešné. "Bože môj, Bože môj!" (verš 34). Ak sa evanjelista Matúš pýta Krista slovami žalmu, prečo Ho Boh opustil (ἵνα τι), potom v Markovi jeho slová znejú ako zvolanie: „Prečo si ma (εἰς τί) opustil! Toto je výkrik smútku: "Do akej situácie ste ma priviedli!" „Jeden sa Mu dal napiť a povedal...“ (verš 36). Podľa evanjelistu Marka tento bojovník opakoval to, čo povedali iní (Matúš 27:49). Tým, že Krista prinútil piť škaredý ocot, tým zintenzívnil svoje utrpenie a zároveň naznačil, že žiaden Eliáš neochráni ukrižovaného muža pred šikanovaním vojakov a nezachráni ho pred smrťou. „Stotník, keď videl, že takto kričal...“ (verš 39). Posledné slovo „whooping“ sa nenachádza v mnohých uznávaných kódexoch. Skutočne to len skomplikuje zmysel reči, pretože to dáva dôvod domnievať sa, že stotník sa obrátil na vieru v Krista iba svojím hlasným výkrikom (κράξας). Medzitým je pri skrátenom čítaní myšlienka verša jasná: stotníka zasiahla skutočnosť, že Kristus „vydal ducha takto“ (οὕτως ἐξέπνευσεν), t. j. s takými úžasnými znakmi, ako je napríklad tma a zemetrasenie (Matthe). „Jakub menší“ (verš 40) – správnejšie: „Jakub malý“ (v gréckom texte je to μικροῦ, nie νεωτέρου). "Salome". Evanjelista Marek zrejme týmto menom nazýva matku Zebedejových synov (Mt 27:56), Jána a Jakuba (Mt 20:20). Ak vezmeme do úvahy Jána 19:25, môžeme dospieť k záveru, že Salome bola sestrou Matky Božej. Marek 15:42. A keď už bol večer, pretože bol piatok, teda deň pred sobotou, Marek 15:43. Jozef pochádzal z Arimatie, slávny člen rady, ktorý sám očakával Božie kráľovstvo, odvážil sa vstúpiť do Piláta a požiadal o Ježišovo telo. Marek 15:44. Pilát bol prekvapený, že už zomrel, a zavolal stotníka a spýtal sa ho, ako dávno zomrel? Marek 15:45. A keď sa dozvedel od stotníka, dal telo Jozefovi. Marek 15:46. Kúpil si rubáš, vyzliekol Ho, zavinul ho do rubáša a uložil do hrobu, ktorý bol vytesaný v skale, a privalil kameň k dverám hrobu. Marek 15:47. Mária Magdaléna a Mária z Jozefa sa pozreli, kam Ho položili. „Pretože bol piatok“ (verš 42). Evanjelista Marek poznamenáva, prečo sa Jozef ponáhľa s dokončením Kristovho pohrebu. Už sa blížil piatok večer, do začiatku soboty zostávali len dve-tri hodiny, keď už podľa zákona nebolo možné vykonávať žiadne práce, dokonca ani sťahovanie z kríža. Začiatkom soboty sa tento rok navyše začali veľkonočné prázdniny, a to nás o to viac nútilo ponáhľať sa s dokončením všetkých prác. „Slávny“ (verš 43) – správnejšie: „bohatý a vážený človek“ (εὐσχήμων). „člen rady“. Tento výraz je voľne stojace epiteton. Označuje člena Sanhedrinu. „Čakal som na Kráľovstvo Božie“ – Kráľovstvo Mesiáša, ale pravdepodobne ako slávne, vonkajšie, politické kráľovstvo. Dôležité v každom prípade je, že s novým Učiteľom sympatizovali nielen nižšie vrstvy ľudu, ale aj ušľachtilí ľudia. "Odvážil sa". Len evanjelista Marek si všíma túto Jozefovu povahovú črtu. Mohol sa báť ani nie tak Piláta, ako jeho vlastných druhov v Sanhedrine, ktorí by mu, samozrejme, neodpustili jeho orodovanie za Krista, aj keď sa tento príhovor týkal len Kristovho práva na dôstojný pohreb. „Pilát bol prekvapený...“ (verš 44). Ukrižovaní niekedy trpeli na kríži aj niekoľko dní, a preto je Pilátovo prekvapenie prirodzené. G.A. Kholmovského „Kresťanské čítanie“, 1910, Jan., s. 41–42) považuje preklad stotníkovho zvolania v našom ruskom texte za nesprávny. Podľa tohto prekladu stotník vyznal Krista ako „Božieho Syna“, t. j. Jednorodeného, ​​o čom svedčí skutočnosť, že v našom preklade sú tieto dve slová vytlačené veľkými písmenami. Medzitým je sotva možné dovoliť polyteistickému stotníkovi, aby sa okamžite pozdvihol k takémuto chápaniu tváre Ježiša Krista. Preto pán Kholmovsky prekladá toto zvolanie takto: „V skutočnosti bol tento muž synom nejakého boha!“ Mohlo by vás zaujímať: