Глава 15

1–15. Chrystus na sądzie przed Piłatem. – 16–25. Wyśmiewanie Chrystusa, zabranie Go na Golgotę, ukrzyżowanie. – 26–41. Na Krzyżu. Śmierć Chrystusa. – 42–47. Pogrzeb Chrystusa. Marka 15:1. Zaraz rano arcykapłani wraz ze starszymi i uczonymi w Piśmie oraz cały Sanhedryn zwołali zebranie i związawszy Jezusa, zabrali Go i przekazali Piłatowi. Ewangelista Marek w całym tym fragmencie (wersety 1–15) ponownie mówi tylko o najwybitniejszych, pozostawiając czytelnikom samodzielne dopełnienie niedopowiedzianych kwestii. "Natychmiast" . Należało jak najszybciej zakończyć próbę Chrystusa, gdyż wieczorem wszyscy arcykapłani i inni musieli spożyć Paschę i rozpoczął się całkowity odpoczynek od wszelkich zajęć. Marka 15:2. Piłat zapytał Go: Czy jesteś królem żydowskim? On odpowiedział i rzekł do niego: «Ty mówisz». Marka 15:3. A arcykapłani oskarżali Go o wiele rzeczy. Marka 15:4. Piłat zapytał Go ponownie: „Nie odpowiadasz?” widzisz, ile jest przeciwko tobie zarzutów. Marka 15:5. Ale i na to Jezus nic nie odpowiedział, dlatego Piłat dziwił się. Marka 15:6. Na każde święto wypuszczał im jednego więźnia, o którego prosili. Marka 15:7. Był też człowiek w więzach, imieniem Barabasz, wraz ze swoimi wspólnikami, którzy podczas buntu dopuścili się morderstwa. Marka 15:8. I lud zaczął krzyczeć i prosić Piłata o to, co zawsze dla nich czynił. Marka 15:9. Odpowiedział im i rzekł: Czy chcecie, abym wam wypuścił króla żydowskiego? Marka 15:10. Wiedział bowiem, że arcykapłani wydali Go z zazdrości. Marka 15:11. Ale arcykapłani podburzyli lud, prosząc o uwolnienie im Barabasza. Marka 15:12. Odpowiadając, Piłat znowu ich zapytał: Co chcecie, abym uczynił z Tym, którego nazywacie Królem Żydowskim? Marka 15:13. Znowu krzyczeli: ukrzyżuj Go. Marka 15:14. Piłat zapytał ich: „Co złego uczynił?” Ale oni krzyczeli jeszcze głośniej: ukrzyżujcie Go. Marka 15:15. Wtedy Piłat, chcąc uczynić to, co podobało się ludowi, wypuścił im Barabasza, a Jezusa pobił i wydał na ukrzyżowanie. „O wiele Go oskarżali” (werset 3). Jakie były te oskarżenia, zobacz Jana 18:29 i nast.; Łukasza 23:2. „Na każde święto” (werset 6). Zwyczaj wypuszczania przestępców z okazji święta nie ograniczał się oczywiście wyłącznie do Wielkanocy (podobnie jak Mateusz, Jan Teolog wspomina tylko Wielkanoc, ale nie wyklucza możliwości zwolnienia w inne święta – J 18,39). „Barabasz ze swymi towarzyszami…” (werset 7). Ewangelista Marek poczynił dość wnikliwą uwagę na temat Barabasza. To był jakiś spiskowiec, który ułożył całą bandę powstańców i jeszcze w czasie powstania, które prowadził, popełnił morderstwo. A według Prawa Mojżeszowego morderstwo karane było śmiercią (Wj 21). „I proś o to Piłata” (w. 8), czyli aby uczynił dla nich to, co zawsze robił. „Król żydowski” (werset 9). Tak Piłat nazywa Chrystusa u ewangelisty Marka (por. Mt 27,17, gdzie Piłat nazywa Jezusa „tym, którego zwą Chrystusem”), zapewne po to, by pokazać ludowi, jak nienaturalne jest dla niego proszenie o śmierć własnego króla, choć z punktu widzenia Piłata nie miał on podstawy prawnej do swoich twierdzeń. Być może Piłat w swoim sporze z ludem posługiwał się obydwoma określeniami – zarówno „Chrystusem”, jak i „Królem żydowskim”, dlatego też ewangeliści różnią się tutaj od siebie. „Pragnąc czynić to, co podoba się ludowi” (werset 15). Ta uwaga ewangelisty Marka charakteryzuje Piłata jako słabego władcę, który nie mógł sam nalegać, lecz chcąc przypodobać się tłumowi, naruszył żądanie wewnętrznego głosu swego sumienia. Marka 15:16. I żołnierze zabrali Go na dziedziniec, to jest do pretorium, i zgromadzili cały pułk, Marka 15:17. i ubrali Go w szkarłat, i utkali koronę cierniową, i włożyli na Niego; Marka 15:18. i zaczęli Go pozdrawiać: Raduj się, królu żydowski! Marka 15:19. I bili Go laską po głowie, pluli na Niego, a upadłszy na kolana, oddawali Mu pokłon. Marka 15:20. Kiedy Go wyśmiewali, zdjęli Jego szkarłatną szatę, przybrali Go w swoje własne szaty i wyprowadzili, aby Go ukrzyżować. Marka 15:21. I zmusili niejakiego Szymona z Cyreny, ojca Aleksandra i Rufusa, który przechodził z pola, aby niósł Jego krzyż. Marka 15:22. I przyprowadzili Go na miejsce Golgoty, to znaczy: Miejsce Egzekucji. Marka 15:23. I dali Mu do picia wino i mirrę; ale On nie przyjął. Marka 15:24. Ci, którzy Go ukrzyżowali, podzielili Jego szaty, rzucając losy o to, kto co ma zabrać. Marka 15:25. Była godzina trzecia i ukrzyżowali Go. „Zaprowadzili Go na dziedziniec, to znaczy do pretorium” (w. 16). Ewangelista Marek używa tego ostatniego określenia, aby wyjaśnić swoim czytelnikom nie do końca jasne wyrażenie „na dziedzińcu”. Pretorium, czyli pałac prokuratora, znajdowało się wówczas prawdopodobnie w Zamku Antonia, niedaleko placu świątynnego, od północnego – zachodu. „I sprawili, że przechodzący obok…” (werset 21). Ewangelista Marek dodaje do notatki Mateusza (Mt 27,32), że Szymon szedł z pola i minął procesję zmierzającą na Golgotę. Ewangelista nie mówi jednak, czego Szymon dokonał na polu. Może nie zadziałał, ale po prostu to sprawdził, a może zadziałał. W tym drugim przypadku należy założyć, że odpoczynek wielkanocny jeszcze nie nadszedł. Według ogólnie przyjętej interpretacji Szymon wracał właśnie z pracy... Następnie ewangelista Marek wspomina, że ​​Szymon był ojcem Aleksandra i Rufusa. Oczywiście obie te osoby są dobrze znane czytelnikom Ewangelii, rzymskim chrześcijanom i być może Rufus to ten sam Rufus, o którym wspomina apostoł Paweł w Liście do Rzymian (Rz 16,13). „Wino mirrowe” (werset 23). Ta ostatnia substancja zmieszana z winem nadawała mu odurzające właściwości. Pan nie przyjął takiego wina, ponieważ chciał umrzeć w stanie pełnej świadomości. Ewangelista Mateusz zdaje się mieć nieco inne zdanie: Chrystus nie chciał pić octu zmieszanego z gorzką żółcią (Mt 27,34) właśnie ze względu na zły smak wina (por. Ps 68,22). Jednak oba motywy nieprzyjęcia przez Chrystusa oferowanego Mu wina można w tym przypadku połączyć. „Była godzina trzecia” (werset 25). Ewangelista Marek nie do końca dokładnie określa tutaj godzinę ukrzyżowania; faktycznie była to godzina szósta, jak wynika z Ewangelii Jana, napisanej po Ewangelii Marka, najwyraźniej w celu uzupełnienia i skorygowania niektórych nieścisłości chronologicznych stwierdzonych w prognostykach pogody (J 19,14). Dlatego niektórzy starożytni interpretatorzy, na przykład błogosławiony Hieronim, twierdzili, że w Ewangelii Marka był błąd: kopista zamiast litery ς – „sześć”, umieścił literę γ – „trzy”. Inni dodali cząstkę ὡς do wyrażenia „godzina trzecia” - „jak gdyby”, „w przybliżeniu”. Ale to, że Chrystus nie mógł zostać ukrzyżowany o trzeciej, czyli naszym zdaniem o dziewiątej godzinie rano, wydaje się nie wymagać dowodu: tak wiele wydarzeń wydarzyło się wcześniej od „poranka”, kiedy arcykapłani po raz drugi zebrali się na nabożeństwo (w. 1). Marka 15:26. A napis Jego winy brzmiał: Król Żydów. Marka 15:27. Razem z Nim ukrzyżowano dwóch złoczyńców, jednego po prawej, a drugiego po lewej stronie. Marka 15:28. I spełniło się słowo Pisma Świętego: „i zaliczony jest do złoczyńców”. Marka 15:29. Przechodzący przeklinali Go, kiwając głowami i mówiąc: Ech! burzenie cerkwi i budowanie w trzy dni! Marka 15:30. ratuj siebie i zejdź z krzyża. Marka 15:31. Podobnie arcykapłani i uczeni w Piśmie, naśmiewając się, mówili między sobą: Innych ratował, ale siebie nie może uratować. Marka 15:32. Niech Chrystus, Król Izraela, zejdzie teraz z krzyża, abyśmy ujrzeli i uwierzyli. A ci, którzy byli z Nim ukrzyżowani, złorzeczyli Mu. Marka 15:33. O godzinie szóstej ciemność ogarnęła całą ziemię i trwała aż do godziny dziewiątej. Marka 15:34. O godzinie dziewiątej Jezus zawołał donośnym głosem: Eloi! Eloi! lema sabachthani? - co oznacza: Mój Boże! Mój Boże! Dlaczego mnie opuściłeś? Marka 15:35. Niektórzy ze stojących tam usłyszeli i rzekli: „Oto woła Eliasza”. Marka 15:36. I jeden pobiegł, napełnił gąbkę octem i położywszy ją na trzcinie, dał Mu pić, mówiąc: Poczekaj, zobaczymy, czy Eliasz przyjdzie, aby Go zdjąć. Marka 15:37. Jezus zawołał głośno i wypuścił ducha. Marka 15:38. I zasłona cerkwi rozdarła się na dwoje, od góry do dołu. Marka 15:39. Setnik stojący naprzeciw Niego, widząc, że po takim krzyku wypuścił ducha, powiedział: Prawdziwie ten człowiek był Synem Bożym. Marka 15:40. Były tu także kobiety, które patrzyły z daleka: była wśród nich Maria Magdalena i Maria, matka Jakuba mniejszego, i Jozjasza, i Salome, Marka 15:41. którzy już wtedy, gdy był w Galilei, szli za nim i służyli mu, oraz wielu innych, którzy wraz z nim przybyli do Jerozolimy. „I ukrzyżowali Go” (werset 25). Zamiast tego wyrażenia w niektórych kodeksach występuje wyrażenie: „i strzegli Go” (ἐφύλασσον αὐτόν). Ponieważ o „ukrzyżowaniu” Chrystusa mówi się już w wersetach 23–24, wydaje się, że najlepiej będzie przyjąć ostatnie czytanie. Żołnierze więc strzegli Chrystusa, aby nie został porwany z krzyża przez swoich przyjaciół. Przesłaniem tym rozpoczyna się opis wydarzeń dokonany przez ewangelistę Marka, gdy Pan wisiał na krzyżu. „I wypełniło się słowo Pisma…” (werset 28). Wiele szanowanych kodeksów nie zawiera tego wersetu. Współcześni krytycy również uważają, że przynoszenie wypełnionych proroctw jest niezgodne z naturą Ewangelii Marka. Można jednak pomyśleć, że 53. rozdział Księgi Izajasza, z którego zaczerpnięto to proroctwo (Iz 53,12), był dobrze znany pogańskim chrześcijanom (por. Dz 8,32). „Ech!” (werset 29; po grecku – οὐᾶ, po łacinie – vah) użyte tylko tutaj. Ten okrzyk jest kpiną. „Boże mój! Boże mój!” (werset 34). Jeśli ewangelista Mateusz pyta Chrystusa słowami psalmu, dlaczego Bóg Go opuścił (ἵνα τι), to u Marka Jego słowa brzmią jak wykrzyknik: „Dlaczego (εἰς τί) mnie opuściłeś!” Jest to okrzyk żalu: „Do jakiej sytuacji mnie doprowadziłeś!” „Jeden dał Mu pić, mówiąc...” (werset 36). Według ewangelisty Marka wojownik ten powtórzył to, co powiedzieli inni (Mt 27,49). Tym samym zmuszając Chrystusa do wypicia paskudnego octu, w ten sposób spotęgował swoje cierpienie, a jednocześnie wskazał, że żaden Eliasz nie uchroni ukrzyżowanego przed znęcaniem się żołnierzy i nie uratuje go od śmierci. „Setnik, widząc, że tak wołał…” (werset 39). Ostatnie słowo „koklusz” nie występuje w wielu szanowanych kodeksach. To naprawdę tylko komplikuje sens przemówienia, daje bowiem podstawy do przypuszczenia, że ​​setnik nawrócił się na wiarę w Chrystusa jedynie swoim głośnym krzykiem (κράξας). Tymczasem po skróconej lekturze idea wersetu jest jasna: na setnika wzruszyło fakt, że Chrystus „wydał ducha takiego” (οὕτως ἐξέπνευσεν), czyli z takimi zdumiewającymi znakami, jak na przykład ciemność i trzęsienie ziemi (Mt 27,45, 54) 16. „Jakub mniejszy” (w. 40) – dokładniej: „Jakub mały” (w tekście greckim jest to μικροῦ, a nie νεωτέρου). „Salome”. Ewangelista Marek najwyraźniej nazywa tym imieniem matkę synów Zebedeusza (Mt 27:56), Jana i Jakuba (por. Mt 20:20). Jeśli weźmiemy pod uwagę Jana 19,25, możemy stwierdzić, że Salome była siostrą Matki Bożej. Marka 15:42. A gdy już nastał wieczór, bo był piątek, czyli dzień przed sobotą, Marka 15:43. Józef pochodził z Arymatei, znany członek Rady, który sam oczekiwał Królestwa Bożego, odważył się wejść do Piłata i poprosił o ciało Jezusa. Marka 15:44. Piłat zdziwił się, że On już umarł, i przywoławszy setnika, zapytał go, jak dawno temu umarł? Marka 15:45. I dowiedziawszy się od setnika, dał ciało Józefowi. Marka 15:46. Kupił całun, zdjął Go, owinął w całun i złożył w grobowcu wykutym w skale, i przytoczył kamień do drzwi grobowca. Marka 15:47. Maria Magdalena i Maria Józefowa spojrzały, gdzie Go położyły. „Ponieważ był piątek” (werset 42). Ewangelista Marek zauważa, dlaczego Józefowi spieszy się z dokończeniem pochówku Chrystusa. Zbliżał się już piątkowy wieczór, zaledwie dwie lub trzy godziny pozostały do ​​rozpoczęcia soboty, kiedy zgodnie z prawem nie można było już wykonywać żadnej pracy, nawet zdjęcia z krzyża. Poza tym początek soboty był w tym roku początkiem Świąt Wielkanocnych, a to tym bardziej zmusiło nas do pośpiechu z dokończeniem wszystkich prac. „Słynny” (werset 43) – dokładniej: „osoba bogata i szanowana” (εὐσχήμων). „Członek Rady”. Wyrażenie to jest samodzielnym epitetem. Oznacza członka Sanhedrynu. „Czekałem na Królestwo Boże” – Królestwo Mesjasza, ale zapewne jako królestwo chwalebne, zewnętrzne, polityczne. Ważne jest w każdym razie, że nowemu Nauczycielowi sympatyzowali nie tylko niższe warstwy społeczne, ale także ludzie szlachetni. „Odważył się”. Tylko ewangelista Marek zauważa tę cechę charakteru Józefa. Mógł się bać nie tyle Piłata, ile własnych towarzyszy w Sanhedrynie, którzy oczywiście nie przebaczyliby mu wstawiennictwa za Chrystusem, nawet jeśli to wstawiennictwo dotyczyło jedynie prawa Chrystusa do godnego pochówku. „Piłat zdziwił się…” (werset 44). Ukrzyżowani cierpieli czasem na krzyżu nawet kilka dni, dlatego zdziwienie Piłata jest naturalne. GA Chołmowski „Chrześcijańskie czytanie”, 1910, styczeń, s. 41–42) uznaje tłumaczenie okrzyku setnika podane w naszym tekście rosyjskim za błędne. Według tego tłumaczenia setnik wyznał Chrystusa jako „Syna Bożego”, czyli Jednorodzonego, o czym świadczy fakt, że w naszym tłumaczeniu te dwa słowa pisane są wielką literą. Tymczasem mało prawdopodobne jest, aby politeistyczny setnik od razu doszedł do takiego zrozumienia oblicza Jezusa Chrystusa. Dlatego pan Chołmowski tłumaczy ten okrzyk w następujący sposób: „W rzeczywistości ten człowiek był synem jakiegoś boga!” Może zainteresuje Cię: