Глава 15
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–15. ქრისტე პილატეს წინაშე განსაცდელი. – 16–25. ქრისტეს დაცინვა, გოლგოთაში წაყვანა, ჯვარცმა. – 26–41. ჯვარზე. ქრისტეს სიკვდილი. – 42–47. ქრისტეს დაკრძალვა.
მარკოზი 15:1. მყისვე დილით, მღვდელმთავრებმა უხუცესებთან და მწიგნობრებთან ერთად და მთელი სინედრიონი შეიკრიბნენ, შეაკვნეს იესო, წაიყვანეს და გადასცეს პილატეს.
მახარებელი მარკოზი მთელ ამ განყოფილებაში (მუხლები 1–15) კვლავ საუბრობს მხოლოდ ყველაზე გამორჩეულებზე, რის გამოც მკითხველს უტოვებს თავად შეავსონ უთქმელი.
"მაშინვე". ქრისტეს სასამართლო პროცესი რაც შეიძლება მალე უნდა დასრულებულიყო, რადგან საღამოს ყველა მღვდელმთავარმა და სხვებმა უნდა ეჭამათ პასექი და დაიწყო სრული დასვენება ყოველგვარი საქმიანობიდან.
მარკოზი 15:2. პილატემ ჰკითხა მას: შენ ხარ იუდეველთა მეფე? მან უპასუხა და უთხრა: შენ ილაპარაკე.
მარკოზი 15:3. და მღვდელმთავრები ბევრ რამეში ადანაშაულებდნენ მას.
მარკოზი 15:4. პილატემ კვლავ ჰკითხა მას: არ პასუხობ? ხედავ რამდენი ბრალდება გაქვს შენს მიმართ.
მარკოზი 15:5. მაგრამ იესომ ამაზეც არაფერი უპასუხა, ამიტომ პილატეს გაუკვირდა.
მარკოზი 15:6. ყოველი დღესასწაულისთვის ის მათ ათავისუფლებდა ერთი პატიმარი, რომელსაც სთხოვდნენ.
მარკოზი 15:7. შემდეგ იყო ერთი შებოჭილი კაცი, სახელად ბარაბა, თავის თანამზრახველებთან ერთად, რომელმაც აჯანყების დროს მკვლელობა ჩაიდინა.
მარკოზი 15:8. ხალხმა ყვირილი დაიწყო და პილატეს სთხოვა, რასაც ყოველთვის აკეთებდა მათთვის.
მარკოზი 15:9. უპასუხა მან და უთხრა მათ: გინდათ, იუდეველთა მეფე გაგათავისუფლოთ?
მარკოზი 15:10. რადგან იცოდა, რომ მღვდელმთავრებმა შურით გასცეს იგი.
მარკოზი 15:11. მაგრამ მღვდელმთავრებმა აღძრა ხალხი და ეთხოვათ, რომ ბარაბა გაეთავისუფლებინათ მათთვის.
მარკოზი 15:12. უპასუხა პილატემ და კვლავ უთხრა მათ: რა გინდათ, რომ ვუყო მას, ვისაც იუდეველთა მეფეს უწოდებთ?
მარკოზი 15:13. კვლავ შესძახეს: ჯვარს აცვიო.
მარკოზი 15:14. უთხრა მათ პილატემ: რა ბოროტება ჩაიდინა? მაგრამ მათ კიდევ უფრო ხმამაღლა შესძახეს: ჯვარს აცვი.
მარკოზი 15:15. მაშინ პილატემ სურდა გაეკეთებინა ის, რაც ხალხს სიამოვნებდა, გაუშვეს მათ ბარაბა, სცემა იესო და გადასცა ჯვარს აცემდა.
„ბევრ რამეში ადანაშაულებდნენ მას“ (მუხლი 3). რა იყო ეს ბრალდებები, იხილეთ იოანეს 18:29 და შემდგომი; ლუკა 23:2.
„ყოველი დღესასწაულისთვის“ (მუხლი 6). დღესასწაულთან დაკავშირებით დამნაშავეების გათავისუფლების ჩვეულება, ცხადია, მხოლოდ აღდგომით არ შემოიფარგლებოდა (მათეს მსგავსად, იოანე ღვთისმეტყველი მხოლოდ აღდგომას ახსენებს, მაგრამ არ გამორიცხავს სხვა დღესასწაულებზე გათავისუფლების შესაძლებლობას - იოანე 18:39).
„ბარაბა თანამებრძოლთა თანა...“ (მუხლი 7). მახარებელი მარკოზი საკმაოდ საფუძვლიან შენიშვნას აკეთებს ბარაბას შესახებ. ეს იყო ერთგვარი შეთქმული, რომელმაც აჯანყებულთა მთელი ბანდა შეადგინა და მის მიერ განხორციელებული აჯანყების დროსაც კი ჩაიდინა მკვლელობა. ხოლო მოსეს რჯულის მიხედვით მკვლელობა ისჯებოდა სიკვდილით (გამ. 21).
„და ჰკითხეთ ამის შესახებ პილატეს“ (მუხლი 8), ანუ გააკეთოს ის, რასაც ყოველთვის აკეთებდა მათთვის.
„იუდეველთა მეფე“ (მუხლი 9). ასე უწოდებს პილატე ქრისტეს მახარებელ მარკოზში (შდრ. მათე 27:17, სადაც პილატე იესოს უწოდებს „ქრისტე წოდებულს“), ალბათ, რათა ხალხს ეჩვენებინა, თუ რამდენად არაბუნებრივია მათთვის საკუთარი მეფის სიკვდილის მოთხოვნა, თუმცა, პილატეს თვალსაზრისით, მას არ ჰქონდა იურიდიული საფუძველი მისი პრეტენზიებისთვის. შესაძლოა, პილატემ ხალხთან კამათში ორივე გამოთქმა გამოიყენა – „ქრისტეც“ და „იუდეველთა მეფეც“, რის გამოც აქ მახარებლები განსხვავდებიან ერთმანეთისგან.
„სურვილი აკეთო ის, რაც ხალხს მოსწონს“ (მუხლი 15). მარკოზის მახარებლის ეს შენიშვნა ახასიათებს პილატეს, როგორც სუსტ მმართველს, რომელსაც არ შეეძლო საკუთარი თავის დაჟინებით მოთხოვნილება, მაგრამ ბრბოს სიამოვნების სურვილის გამო, დაარღვია მისი სინდისის შინაგანი ხმის მოთხოვნა.
მარკოზი 15:16. და ჯარისკაცებმა შეიყვანეს იგი ეზოში, ანუ პრეტორიუმში და შეკრიბეს მთელი პოლკი.
მარკოზი 15:17. და შემოსეს მას ალისფერი, და მოქსოვეს ეკლის გვირგვინი და დაადეს მას;
მარკოზი 15:18. და დაიწყეს მისალმება: გიხაროდენ, იუდეველთა მეფეო!
მარკოზი 15:19. და სცემდნენ მას ხელჯოხით, დააფურთხეს მას და მუხლმოდრეკილნი თაყვანს სცემდნენ მას.
მარკოზი 15:20. როცა დასცინოდნენ, გაიხადეს მისი ალისფერი სამოსი, ჩააცვეს მისი სამოსი და გამოიყვანეს ჯვარზე ჯვარზე.
მარკოზი 15:21. და აიძულეს ვიღაც სიმონ კირენელს, ალექსანდრესა და რუფუსის მამას, რომელიც მინდვრიდან გამოდიოდა, აეღო მისი ჯვარი.
მარკოზი 15:22. და მიიყვანეს იგი გოლგოთაში, რაც ნიშნავს: აღსრულების ადგილს.
მარკოზი 15:23. და მისცეს მას ღვინო და მურაბა დასალევად; მაგრამ მან არ მიიღო.
მარკოზი 15:24. მათ, ვინც ჯვარს აცვეს იგი, გაიყო მისი სამოსელი და წილისყრა, ვინ რა უნდა წაეღო.
მარკოზი 15:25. მესამე საათი იყო და ჯვარს აცვეს იგი.
„შეიყვანეს იგი ეზოში, ანუ პრეტორიუმში“ (მუხლი 16). ევანგელისტი მარკი იყენებს ბოლო ტერმინს, რათა აუხსნას თავის მკითხველს არც თუ ისე მკაფიო გამოთქმას „ეზოს შიგნით“. პრეტორიუმი, ანუ პროკურორის სასახლე, იმ დროს, სავარაუდოდ, მდებარეობდა ციხე ანტონიაში, ტაძრის მოედნის მახლობლად, ჩრდილო-დასავლეთით.
„და გამოჰყვნენ განვლილს...“ (მუხლი 21). მახარებელი მარკოზი მათეს ჩანაწერს ამატებს (მათე 27:32), რომ სიმონი გავიდა მინდვრიდან და გაიარა გოლგოთაში მიმავალი პროცესია. მაგრამ მახარებელი არ ამბობს, რა გააკეთა სიმონმა მინდორში. შესაძლოა ის არ მუშაობდა, მაგრამ უბრალოდ გამოიკვლია, ან იქნებ მუშაობდა. ამ უკანასკნელ შემთხვევაში უნდა ვივარაუდოთ, რომ სააღდგომო დასვენება ჯერ არ მოსულა. საყოველთაოდ მიღებული ინტერპრეტაციით სიმონი სწორედ სამსახურიდან ბრუნდებოდა... შემდეგ მახარებელი მარკოზი აღნიშნავს, რომ სიმონი ალექსანდრესა და რუფუსის მამა იყო. ცხადია, ორივე ეს პიროვნება კარგად არის ცნობილი სახარების მკითხველისთვის, რომაელი ქრისტიანებისთვის და, შესაძლოა, რუფუსი არის იგივე რუფუსი, რომელსაც პავლე მოციქული ახსენებს რომაელთა მიმართ ეპისტოლეში (რომ. 16:13).
„ღვინო მირონისა“ (მუხლი 23). ეს უკანასკნელი ნივთიერება ღვინოსთან შერევისას მას გამაოგნებელ თვისებებს ანიჭებდა. უფალმა არ მიიღო ასეთი ღვინო, რადგან მას სურდა სრულ ცნობიერებაში სიკვდილი. როგორც ჩანს, მახარებელ მათეს ოდნავ განსხვავებული აზრი აქვს: ქრისტეს არ სურდა მწარე ნაღველთან შეზავებული ძმრის დალევა (მათე 27:34), სწორედ ღვინის ცუდი გემოს გამო (შდრ. ფს. 68:22). მაგრამ ქრისტეს მიერ მისთვის შეთავაზებული ღვინის არ მიღების ორივე მოტივი ამ შემთხვევაში შეიძლება გაერთიანდეს.
„ეს იყო მესამე საათი“ (მუხლი 25). მახარებელი მარკოზი აქ საკმაოდ ზუსტად არ განსაზღვრავს ჯვარცმის საათს; ფაქტობრივად, ეს იყო მე-6 საათი, როგორც ჩანს იოანეს სახარებიდან, რომელიც დაწერილია მარკოზის სახარების შემდეგ, როგორც ჩანს, ამინდის სინოპტიკოსებში აღმოჩენილი ქრონოლოგიური უზუსტობების შევსებისა და გამოსწორების მიზნით (იოანე 19:14). მაშასადამე, ზოგიერთმა ძველმა თარჯიმნებმა, მაგალითად, ნეტარმა იერონიმემ, თქვა, რომ მარკოზის სახარებაში იყო შეცდომა: გადამწერმა ასო ς - „ექვსი“ ნაცვლად დააყენა ასო γ - „სამი“. სხვებმა დაამატეს ὡς ნაწილაკი გამოთქმას „საათი სამი“ - „თითქოს“, „დაახლოებით“. მაგრამ ის, რომ ქრისტეს ჯვარს ვერ აცვეს მესამეზე, ანუ ჩვენი აზრით, დილის მეცხრე საათზე, ეს, როგორც ჩანს, არ საჭიროებს მტკიცებულებას: ამდენი მოვლენა მოხდა მანამდე „დილიდან“, როცა მღვდელმთავრები მეორედ შეიკრიბნენ შეკრებაზე (მუხლი 1).
მარკოზი 15:26. და მისი დანაშაულის წარწერა იყო: იუდეველთა მეფე.
მარკოზი 15:27. მასთან ერთად ჯვარს აცვეს ორი ქურდი, ერთი მის მარჯვნივ და მეორე მარცხნივ.
მარკოზი 15:28. და ახდა წმინდა წერილის სიტყვა: „და იგი ბოროტმოქმედთა შორის არის დათვლილი“.
მარკოზი 15:29. გვერდით გამვლელებმა ლანძღეს, თავი დაუქნიეს და თქვეს: ეჰ! ტაძრის დანგრევა და სამ დღეში აშენება!
მარკოზი 15:30. გადაარჩინე თავი და ჩამოდი ჯვრიდან.
მარკოზი 15:31. ასევე მღვდელმთავარნი და მწიგნობარნი დასცინოდნენ ერთმანეთს: სხვები გადაარჩინა, თავის გადარჩენა კი არ შეუძლია.
მარკოზი 15:32. დაე, ახლავე ჩამოვიდეს ჯვრიდან ქრისტე, ისრაელის მეფე, რათა დავინახოთ და დავიჯეროთ. და მასთან ერთად ჯვარცმულებმა შეურაცხყვეს იგი.
მარკოზი 15:33. მეექვსე საათზე სიბნელე მოიცვა მთელ დედამიწას და გაგრძელდა მეცხრე საათამდე.
მარკოზი 15:34. მეცხრე საათზე იესომ ხმამაღლა შესძახა: ელოი! ელოი! ლემა საბაქტანი? - რაც ნიშნავს: ღმერთო ჩემო! ღმერთო ჩემო! რატომ მიმატოვე?
მარკოზი 15:35. ზოგიერთმა იქ მდგომმა ეს გაიგო და თქვა: „აჰა, ელიას უხმობს“.
მარკოზი 15:36. და ერთი გაიქცა, აავსო ღრუბელი ძმრით და, ლერწმზე დადო, დალია და უთხრა: მოიცადე, ვნახოთ, მოვა თუ არა ელია მის ჩამოსაყვანად.
მარკოზი 15:37. იესომ ხმამაღლა შესძახა და სული გასცა.
მარკოზი 15:38. და ტაძრის ფარდა ორად იყო გახეხილი ზემოდან ქვევით.
მარკოზი 15:39. მის მოპირდაპირედ მდგარმა ასისთავმა დაინახა, რომ მან სული გასცა ასეთი ტირილის შემდეგ, თქვა: ჭეშმარიტად ეს კაცი იყო ღვთის ძე.
მარკოზი 15:40. აქ იყვნენ ქალებიც, რომლებიც შორიდან უყურებდნენ: მათ შორის იყვნენ მარიამ მაგდალინელი, მარიამი, მცირე იაკობის დედა, იოშია და სალომე.
მარკოზი 15:41. ვინც გალილეაში ყოფნის დროსაც გაჰყვა მას და ემსახურებოდა მას და ბევრ სხვას, ვინც მასთან ერთად მოვიდა იერუსალიმში.
„და ჯვარს აცვეს იგი“ (მუხლი 25). ზოგიერთ კოდში ამ გამოთქმის ნაცვლად არის გამოთქმა: „და იცავდნენ მას“ (ἐφύλασσον αὐτόν). ვინაიდან ქრისტეს „ჯვარცმაზე“ უკვე საუბარია 23–24 მუხლებში, უმჯობესია მივიღოთ ბოლო კითხვა. ამიტომ ჯარისკაცები იცავდნენ ქრისტეს, რათა ჯვრიდან მისი მეგობრები არ გაიტაცეს. ეს გზავნილი იწყებს მახარებლის მარკოზის აღწერას იმის შესახებ, რაც მოხდა მაშინ, როცა უფალი ჯვარზე იყო ჩამოკიდებული.
„და აღსრულდა სიტყვა წმიდისა...“ (მუხლი 28). ბევრ პატივცემულ კოდს არ აქვს ეს ლექსი. თანამედროვე კრიტიკოსები ასევე მიიჩნევენ, რომ შესრულებული წინასწარმეტყველებები არ შეესაბამება მარკოზის სახარების ბუნებას. მაგრამ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ესაიას წიგნის 53-ე თავი, საიდანაც აღებულია ეს წინასწარმეტყველება (ეს. 53:12), კარგად იყო ცნობილი წარმართი ქრისტიანებისთვის (შდრ. საქმეები 8:32).
"ეჰ!" (მუხლი 29; ბერძნულად - οὐᾶ, ლათინურად - vah) გამოიყენება მხოლოდ აქ. ეს ძახილი დამცინავია.
"ღმერთო ჩემო! ღმერთო ჩემო!..." (მუხლი 34). თუ მახარებელი მათე ფსალმუნის სიტყვებით ეკითხება ქრისტეს, რატომ მიატოვა ღმერთმა იგი (ἵνα τι), მაშინ მარკოზში მისი სიტყვები ძახილად ჟღერს: „რატომ (εἰς τί) მიმატოვე! ეს არის მწუხარების ძახილი: "რა მდგომარეობამდე მომიყვანე!"
„ერთმა დალია და თქვა...“ (მუხლი 36). მარკოზის მახარებლის თქმით, ამ მეომარმა გაიმეორა სხვების ნათქვამი (მათე 27:49). ამგვარად, აიძულებდა ქრისტეს დაელევა საზიზღარი ძმარი, მან ამით გააძლიერა მისი ტანჯვა და იმავდროულად მიუთითა, რომ არც ერთი ელია არ დაიცავს ჯვარცმულ კაცს ჯარისკაცების დაშინებისგან და არ იხსნის მას სიკვდილისგან.
„ასისთავი: როცა იხილა, რომ ასე იღრიალა...“ (მუხლი 39). ბოლო სიტყვა "ყიფობა" არ არის ნაპოვნი ძალიან ბევრ პატივცემულ კოდში. ეს მართლაც მხოლოდ ართულებს სიტყვის მნიშვნელობას, ვინაიდან საფუძველს იძლევა ვიფიქროთ, რომ ასისთავი მხოლოდ მისი ხმამაღალი ძახილით (κράξας) მოექცა ქრისტეს რწმენაში. ამასობაში, შემოკლებული წაკითხვისას, ლექსის აზრი ნათელია: ასისთავზე იმოქმედა იმან, რომ ქრისტემ „ასე გასცა სული“ (οὕτως ἐξέπνευσεν), ანუ ისეთი საოცარი ნიშნებით, როგორიცაა, მაგალითად, სიბნელე და მიწისძვრა (მათე 27:45, 54).
„იაკობი მცირე“ (მუხლი 40) – უფრო სწორად: „იაკობი პატარა“ (ბერძნულ ტექსტში არის μικροῦ და არა νεωτέρου).
"სალომე". მახარებელი მარკოზი, როგორც ჩანს, ამ სახელს უწოდებს ზებედეს (მათ. 27:56), იოანესა და იაკობის ძეთა დედას (შდრ. მათ. 20:20). თუ გავითვალისწინებთ იოანეს 19:25-ს, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ სალომე ღვთისმშობლის და იყო.
მარკოზი 15:42. და როცა უკვე საღამო მოვიდა, რადგან პარასკევი იყო, ანუ შაბათის წინა დღე,
მარკოზი 15:43. იოსები არიმათიიდან მოვიდა, საბჭოს ცნობილი წევრი, რომელიც თავად მოელოდა ღვთის სამეფოს, გაბედა შესვლა პილატეს და სთხოვა იესოს ცხედარი.
მარკოზი 15:44. პილატეს გაუკვირდა, რომ ის უკვე მოკვდა, და დაუძახა ასისთავზე და ჰკითხა, რამდენი ხნის წინ მოკვდა?
მარკოზი 15:45. და ასისთავისგან შეიტყო, ცხედარი იოსებს მისცა.
მარკოზი 15:46. იყიდა სამოსელი და ამოიღო იგი, შემოახვია სამოსელში და ჩაასვენა კლდიდან გამოკვეთილ საფლავში და ქვა საფლავის კარამდე გააგორა.
მარკოზი 15:47. მარიამ მაგდალინელი და მარიამ იოსები უყურებდნენ, სადაც დაასვენეს იგი.
„რადგან პარასკევი იყო“ (მუხლი 42). მახარებელი მარკოზი აღნიშნავს, რატომ ჩქარობს იოსები ქრისტეს დაკრძალვის დასრულებას. პარასკევის საღამო უკვე მოახლოვდა, მხოლოდ ორი-სამი საათი რჩებოდა შაბათის დაწყებამდე, როცა კანონის თანახმად, უკვე შეუძლებელი იყო რაიმე სამუშაოს შესრულება, თუნდაც ჯვრის ამოღება. გარდა ამისა, შაბათის დასაწყისი წლევანდელი აღდგომის დღესასწაულის დასაწყისი იყო და ამან კიდევ უფრო გვაიძულებდა ვიჩქაროთ ყველა სამუშაოს დასრულება.
„სახელოვანი“ (მუხლი 43) – უფრო სწორად: „მდიდარი და პატივცემული ადამიანი“ (εὐσχήμων).
„საბჭოს წევრი“. ეს გამოთქმა თავისუფალი ეპითეტია. იგი აღნიშნავს სინედრიონის წევრს.
„მე ველოდი ღვთის სამეფოს“ - მესიის სამეფოს, მაგრამ, ალბათ, როგორც დიდებული, გარეგანი, პოლიტიკური სამეფო. ნებისმიერ შემთხვევაში, მნიშვნელოვანია, რომ ახალ მასწავლებელს თანაუგრძნობდნენ არა მხოლოდ ხალხის დაბალი ფენა, არამედ კეთილშობილი ხალხიც.
"გაბედული". მახარებელი მარკოზი მხოლოდ აღნიშნავს იოსების ამ თვისებას. მას შეეძლო ეშინოდა არა იმდენად პილატეს, როგორც მისი თანამებრძოლების სინედრიონში, რომლებიც, რა თქმა უნდა, არ აპატიებდნენ მას ქრისტესთვის მის შუამავლობას, მაშინაც კი, როდესაც ეს შუამავლობა ეხებოდა მხოლოდ ქრისტეს უფლებას ღირსეული დაკრძალვის შესახებ.
„გაოცდა პილატე...“ (მუხლი 44). ჯვარცმულნი ხანდახან რამდენიმე დღე იტანჯებოდნენ ჯვარზე და ამიტომ პილატეს გაოცება ბუნებრივია.
გ.ა. ხოლმოვსკი „ქრისტიანული კითხვა“, 1910, იან., გვ. 41–42) არასწორად თვლის ჩვენს რუსულ ტექსტში მოცემული ცენტურიონის ძახილის თარგმანს. ამ თარგმანის მიხედვით, ასისთავმა აღიარა ქრისტე „ღვთის ძედ“, ანუ მხოლოდშობილად, რასაც ადასტურებს ის ფაქტი, რომ ჩვენს თარგმანში ეს ორი სიტყვა დიდი ასოებით არის დაბეჭდილი. იმავდროულად, ძნელად შეიძლება მივცეთ საშუალება, რომ პოლითეისტ ცენტურიონს დაუყონებლივ მივიდეს იესო ქრისტეს სახის ამგვარ გაგებამდე. ამიტომ, ბ-ნი ხოლმოვსკი ამ ძახილს ასე თარგმნის: „ფაქტობრივად, ეს კაცი ვიღაც ღმერთის შვილი იყო!
შეიძლება დაგაინტერესოთ: