Глава 15

1 à 15. Le Christ jugé devant Pilate. – 16-25. Se moquer du Christ, l'emmener au Golgotha, la crucifixion. – 26-41. A la Croix. Mort du Christ. – 42-47. Enterrement du Christ. Marc 15:1. Aussitôt le matin, les grands prêtres, les anciens, les scribes et tout le Sanhédrin se réunirent et, après avoir lié Jésus, l'emmenèrent et le remirent à Pilate. L'évangéliste Marc, dans toute cette section (versets 1 à 15), ne parle encore une fois que des plus remarquables, laissant les lecteurs remplir eux-mêmes les non-dits. "Immédiatement" . L'épreuve du Christ devait prendre fin le plus tôt possible, car le soir, tous les principaux sacrificateurs et autres devaient manger la Pâque et le repos complet de toutes les activités commençait. Marc 15:2. Pilate lui demanda : Es-tu le roi des Juifs ? Il répondit et lui dit : « Tu parles. » Marc 15:3. Et les principaux sacrificateurs l'accusaient de beaucoup de choses. Marc 15:4. Pilate lui demanda encore : « Tu ne réponds pas ? tu vois combien d'accusations sont portées contre toi. Marc 15:5. Mais Jésus n'a rien répondu à cela non plus, alors Pilate s'est étonné. Marc 15:6. Pour chaque jour férié, il leur relâchait un prisonnier demandé. Marc 15:7. Puis il y avait un homme en esclavage nommé Barabbas, avec ses complices, qui ont commis un meurtre pendant la rébellion. Marc 15:8. Et les gens se mirent à crier et à demander à Pilate ce qu'il avait toujours fait pour eux. Marc 15:9. Il leur répondit : Voulez-vous que je vous relâche le roi des Juifs ? Marc 15:10. Car il savait que les grands prêtres l'avaient trahi par envie. Marc 15 :11. Mais les grands prêtres incitèrent le peuple à demander que Barabbas leur soit relâché. Marc 15:12. Pilate, répondant, leur dit encore : Que voulez-vous que je fasse de Celui que vous appelez le Roi des Juifs ? Marc 15:13. Ils crièrent encore : crucifiez-le. Marc 15:14. Pilate leur dit : « Quel mal a-t-il fait ? » Mais ils criaient encore plus fort : crucifiez-le. Marc 15 :15. Alors Pilate, voulant faire ce qui plaisait au peuple, leur relâcha Barabbas, frappa Jésus et le livra pour qu'il soit crucifié. « Ils l’accusèrent de beaucoup de choses » (verset 3). Pour savoir quelles étaient ces accusations, voir Jean 18 : 29 et suiv. ; Luc 23 : 2. « Pour chaque fête » (verset 6). La coutume de libérer les criminels à l'occasion de la fête, évidemment, ne se limitait pas uniquement à Pâques (comme Matthieu, Jean le Théologien ne mentionne que Pâques, mais n'exclut pas la possibilité d'une libération lors d'autres jours fériés - Jean 18 :39). « Barabbas et ses compagnons… » (verset 7). L'évangéliste Marc fait une remarque assez approfondie à propos de Barabbas. C'était une sorte de conspirateur qui formait toute une bande de rebelles et même pendant le soulèvement qu'il a mené, il a commis des meurtres. Et selon la loi de Moïse, le meurtre était punissable de mort (Ex. 21). « Et interrogez Pilate à ce sujet » (verset 8), c'est-à-dire qu'il fasse ce qu'il a toujours fait pour eux. « Roi des Juifs » (verset 9). C’est ainsi que Pilate appelle le Christ dans l’évangéliste Marc (cf. Matthieu 27, 17, où Pilate appelle Jésus « celui qui est appelé Christ »), probablement pour montrer au peuple combien il n’est pas naturel qu’il demande la mort de son propre roi, même si, du point de vue de Pilate, ses affirmations n’avaient aucune base légale. Peut-être que Pilate a utilisé les deux expressions dans sa dispute avec le peuple - à la fois « Christ » et « Roi des Juifs », c'est pourquoi les évangélistes diffèrent ici les uns des autres. « Désireux de faire ce qui plaît aux gens » (verset 15). Cette remarque de l'évangéliste Marc caractérise Pilate comme un dirigeant faible qui ne pouvait pas insister seul, mais, par désir de plaire à la foule, a violé l'exigence de la voix intérieure de sa conscience. Marc 15:16. Les soldats le conduisirent dans la cour, c'est-à-dire au prétoire, et rassemblèrent tout le régiment. Marc 15:17. Et ils le vêtirent d'écarlate, tressèrent ensemble une couronne d'épines et la posèrent sur lui. Marc 15:18. et ils commencèrent à le saluer : Réjouis-toi, roi des Juifs ! Marc 15:19. Et ils l'ont frappé sur la tête avec une canne, ont craché sur lui et, s'étant agenouillés, se sont inclinés devant lui. Marc 15:20. Lorsqu'ils se moquaient de lui, ils ôtaient sa robe écarlate, l'habillaient avec ses propres vêtements et l'emmenaient dehors pour le crucifier. Marc 15:21. Et ils forcèrent un certain Simon de Cyrène, père d'Alexandre et de Rufus, qui passait par là, venant des champs, à porter sa croix. Marc 15:22. Et ils l'amenèrent au lieu du Golgotha, ce qui signifie : lieu d'exécution. Marc 15:23. Et ils lui donnèrent à boire du vin et de la myrrhe ; mais Il n'a pas accepté. Marc 15:24. Ceux qui l’ont crucifié ont divisé ses vêtements, tirant au sort pour savoir qui devait prendre quoi. Marc 15:25. C'était la troisième heure, et ils l'ont crucifié. « Ils l'emmenèrent dans la cour, c'est-à-dire dans le prétoire » (verset 16). L'évangéliste Marc utilise ce dernier terme pour expliquer à ses lecteurs l'expression pas tout à fait claire « à l'intérieur de la cour ». Le prétoire, ou palais du procureur, était probablement situé à cette époque dans le château Antonia, près de la place de l’église, au nord-ouest. « Et ils firent en sorte que celui qui passait… » (verset 21). L'évangéliste Marc ajoute à la note de Matthieu (Matthieu 27 :32) que Simon a marché depuis le champ et est passé devant la procession se dirigeant vers le Golgotha. Mais l’évangéliste ne dit pas ce que Simon a fait sur le terrain. Peut-être qu’il n’a pas travaillé, mais qu’il l’a simplement examiné, ou peut-être qu’il a travaillé. Dans ce dernier cas, il faut supposer que le repos pascal n’est pas encore arrivé. Selon l'interprétation généralement acceptée, Simon revenait précisément du travail... Puis l'évangéliste Marc mentionne que Simon était le père d'Alexandre et de Rufus. De toute évidence, ces deux personnes sont bien connues des lecteurs de l’Évangile, les chrétiens romains, et, peut-être, Rufus est le même Rufus que l’apôtre Paul mentionne dans l’épître aux Romains (Rom. 16 : 13). « Vin de myrrhe » (verset 23). Cette dernière substance, mélangée au vin, lui confère des propriétés stupéfiantes. Le Seigneur n’a pas accepté un tel vin parce qu’il voulait mourir en pleine conscience. L'évangéliste Matthieu semble avoir une pensée légèrement différente : le Christ ne voulait pas boire de vinaigre mélangé à du fiel amer (Matthieu 27, 34), précisément à cause du mauvais goût du vin (cf. Ps. 68, 22). Mais les deux motifs pour lesquels le Christ n’a pas accepté le vin qui lui était offert pourraient dans le cas présent se combiner. « C'était la troisième heure » (verset 25). L'évangéliste Marc ne détermine pas ici avec précision l'heure de la crucifixion ; en fait, c'était la 6ème heure, comme le montre l'Évangile de Jean, écrit après l'Évangile de Marc, apparemment dans le but de compléter et de corriger certaines inexactitudes chronologiques trouvées dans les météorologues (Jean 19, 14). Par conséquent, certains interprètes anciens, par exemple le bienheureux Jérôme, ont dit qu'il y avait une erreur dans l'Évangile de Marc : le copiste au lieu de la lettre ς - « six », a mis la lettre γ - « trois ». D'autres ont ajouté la particule ὡς à l'expression « heure trois » - « comme si », « environ ». Mais que le Christ n'ait pas pu être crucifié à la troisième heure, c'est-à-dire à notre avis à la neuvième heure du matin, cela ne semble nécessiter aucune preuve : tant d'événements s'étaient produits avant cette heure depuis le « matin », lorsque les grands prêtres se sont réunis pour la deuxième fois pour une réunion (verset 1). Marc 15:26. Et l'inscription de sa culpabilité était : Roi des Juifs. Marc 15:27. Deux voleurs furent crucifiés avec Lui, l'un à sa droite et l'autre à sa gauche. Marc 15:28. Et la parole de l’Écriture s’est réalisée : « et il est compté parmi les malfaiteurs ». Marc 15:29. Les passants le maudissaient en hochant la tête et en disant : Eh ! détruire l’église et construire en trois jours ! Marc 15h30. sauve-toi et descends de la croix. Marc 15:31. De même, les grands prêtres et les scribes, se moquant, se disaient : Il a sauvé les autres, mais il ne peut pas se sauver lui-même. Marc 15:32. Que le Christ, le roi d'Israël, descende maintenant de la croix, afin que nous puissions voir et croire. Et ceux qui étaient crucifiés avec lui l'insultaient. Marc 15:33. A la sixième heure, l'obscurité envahit toute la terre et dura jusqu'à la neuvième heure. Marc 15:34. A la neuvième heure, Jésus s'écria d'une voix forte : Éloi ! Éloi ! Lema Sabachthani ? - ce qui veut dire : Mon Dieu ! Mon Dieu! Pourquoi m'as-tu abandonné ? Marc 15:35. Certains de ceux qui étaient là l’entendirent et dirent : « Regardez, il appelle Élie. » Marc 15:36. Et l'un d'eux courut, remplit une éponge de vinaigre et, la mettant sur un roseau, lui donna à boire en disant : attends, voyons si Élie vient le descendre. Marc 15:37. Jésus a crié fort et a rendu l’âme. Marc 15:38. Et le rideau de l’église fut déchiré en deux, de haut en bas. Marc 15:39. Le centurion qui se tenait en face de lui, voyant qu'il avait rendu l'âme après avoir crié ainsi, dit : En vérité, cet homme était le Fils de Dieu. Marc 15:40. Il y avait aussi ici des femmes qui regardaient de loin : parmi elles Marie-Madeleine, et Marie, la mère de Jacques le mineur, et Josias, et Salomé, Marc 15:41. qui, même lorsqu'il était en Galilée, le suivit et le servit, ainsi que beaucoup d'autres qui l'accompagnèrent à Jérusalem. « Et ils le crucifièrent » (verset 25). Au lieu de cette expression dans certains codes, il y a l'expression : « et ils le gardèrent » (ἐφύλασσον αὐτόν). Puisque la « crucifixion » du Christ est déjà évoquée aux versets 23-24, il semble préférable d’accepter la dernière lecture. Les soldats gardèrent donc Christ afin qu’il ne soit pas enlevé de la croix par ses amis. Ce message commence la description par l’évangéliste Marc de ce qui s’est passé pendant que le Seigneur était pendu à la croix. « Et la parole de l'Écriture s'accomplit... » (verset 28). De nombreux codes respectés ne contiennent pas ce verset. Les critiques modernes considèrent également que l'accomplissement de prophéties est incompatible avec la nature de l'Évangile de Marc. Mais on pourrait penser que le chapitre 53 du livre d'Isaïe, d'où est tirée cette prophétie (Is. 53, 12), était bien connu des chrétiens païens (cf. Actes 8, 32). "Eh!" (verset 29 ; en grec - οὐᾶ, en latin - vah) utilisé uniquement ici. Cette exclamation est moqueuse. "Mon Dieu ! Mon Dieu !.." (verset 34). Si l'évangéliste Matthieu demande au Christ, dans les paroles du psaume, pourquoi Dieu l'a quitté (ἵνα τι), alors dans Marc, ses paroles sonnent comme une exclamation : « Pourquoi (εἰς τί) m'as-tu quitté ! C’est une exclamation de chagrin : « Dans quelle situation vous m’avez amené ! » « On lui donna à boire, en disant… » (verset 36). Selon l'évangéliste Marc, ce guerrier répétait ce que d'autres disaient (Matthieu 27 :49). Ainsi, en forçant le Christ à boire du mauvais vinaigre, il a ainsi intensifié ses souffrances et a en même temps indiqué qu'aucun Élie ne protégerait le crucifié des brimades des soldats et ne le sauverait de la mort. « Le centurion : voyant cela, il cria ainsi… » (verset 39). Le dernier mot « coqueluche » ne se retrouve pas dans de très nombreux codes respectés. En réalité, cela ne fait que compliquer le sens du discours, car cela donne à penser que le centurion n'a été converti à la foi au Christ que par son grand cri (κράξας). Pendant ce temps, après une lecture abrégée, l'idée du verset est claire : le centurion a été affecté par le fait que le Christ « a rendu l'esprit ainsi » (οὕτως ἐξέπνευσεν), c'est-à-dire avec des signes aussi étonnants que, par exemple, les ténèbres et un tremblement de terre (Matthieu 27 : 45, 54) 16. « Jacques le petit » (verset 40) – plus correctement : « Jacques le petit » (dans le texte grec, c'est μικροῦ, et non νεωτέρου). "Salomé". L'évangéliste Marc appelle apparemment par ce nom la mère des fils de Zébédée (Matt. 27 :56), Jean et Jacques (cf. Matthieu 20 :20). Si l'on prend en compte Jean 19 :25, on peut conclure que Salomé était la sœur de la Mère de Dieu. Marc 15:42. Et quand le soir fut déjà venu, parce que c'était vendredi, c'est-à-dire la veille de samedi, Marc 15:43. Joseph venait d'Arimathie, un membre célèbre du concile, qui attendait lui-même le Royaume de Dieu, osa entrer dans Pilate et demanda le corps de Jésus. Marc 15:44. Pilate fut surpris qu'il soit déjà mort et, appelant le centurion, lui demanda depuis combien de temps était-il mort ? Marc 15:45. Et, ayant appris du centurion, il remit le corps à Joseph. Marc 15:46. Il acheta un linceul, l'enleva, l'enveloppa dans le linceul et le déposa dans un tombeau taillé dans le roc, et il roula la pierre jusqu'à la porte du tombeau. Marc 15:47. Marie-Madeleine et Marie de Joseph regardèrent où elles l'avaient déposé. « Parce que c'était vendredi » (verset 42). L'évangéliste Marc explique pourquoi Joseph est pressé d'achever l'enterrement du Christ. Le vendredi soir approchait déjà, il ne restait que deux ou trois heures avant le début du samedi, où, selon la loi, il n'était plus possible d'effectuer aucun travail, même le retrait de la croix. De plus, cette année, le début du samedi marquait le début des vacances de Pâques, ce qui nous obligeait d'autant plus à nous précipiter pour terminer tous les travaux. « Célèbre » (verset 43) – plus exactement : « une personne riche et respectée » (εὐσχήμων). "Membre du Conseil". Cette expression est une épithète autonome. Il désigne un membre du Sanhédrin. «J'attendais le Royaume de Dieu» - le Royaume du Messie, mais probablement comme un royaume politique glorieux et extérieur. Ce qui est important, en tout cas, c'est que non seulement les classes inférieures du peuple, mais aussi les gens nobles sympathisaient avec le nouveau Maître. "Osé". L'évangéliste Marc seul note ce trait de caractère de Joseph. Il aurait pu craindre moins Pilate que ses propres camarades du Sanhédrin, qui, bien sûr, ne lui auraient pas pardonné son intercession pour le Christ, même si cette intercession ne concernait que le droit du Christ à un enterrement décent. « Pilate fut surpris… » (verset 44). Les crucifiés souffraient parfois sur la croix pendant plusieurs jours, et la surprise de Pilate était donc naturelle. GÉORGIE. Kholmovsky « Lecture chrétienne », 1910, janvier, p. 41-42) trouve incorrecte la traduction de l’exclamation du centurion donnée dans notre texte russe. Selon cette traduction, le centurion a confessé le Christ comme « Fils de Dieu », c'est-à-dire le Fils unique, comme le montre le fait que dans notre traduction ces deux mots sont imprimés en majuscules. En attendant, il est difficilement possible de permettre à un centurion polythéiste de parvenir immédiatement à une telle compréhension du visage de Jésus-Christ. C’est pourquoi M. Kholmovsky traduit ainsi cette exclamation : « En fait, cet homme était le fils d’un dieu ! » Vous pourriez être intéressé par :