Глава 15

1–15. Ο Χριστός σε δίκη ενώπιον του Πιλάτου. – 16–25. Κοροϊδεύοντας τον Χριστό, τον πήγαινε στον Γολγοθά, σταύρωση. – 26–41. Στο Σταυρό. Θάνατος Χριστού. – 42–47. Η ταφή του Χριστού. Μάρκος 15:1. Αμέσως το πρωί, οι αρχιερείς με τους πρεσβυτέρους και τους γραμματείς και ολόκληρο το Σάνχεδριν συνάχθηκαν και, αφού έδεσαν τον Ιησού, τον πήραν και τον παρέδωσαν στον Πιλάτο. Ο Ευαγγελιστής Μάρκος σε ολόκληρη αυτή την ενότητα (στίχοι 1-15) μιλά και πάλι μόνο για τα πιο σημαντικά, αφήνοντας τους αναγνώστες να συμπληρώσουν οι ίδιοι τα ανείπωτα. «Αμέσως». Η δίκη του Χριστού έπρεπε να τελειώσει το συντομότερο δυνατό, γιατί μέχρι το βράδυ όλοι οι αρχιερείς και άλλοι έπρεπε να φάνε το Πάσχα και να αρχίσει η πλήρης ανάπαυση από όλες τις δραστηριότητες. Μάρκος 15:2. Ο Πιλάτος τον ρώτησε: Είσαι ο Βασιλιάς των Ιουδαίων; Εκείνος απάντησε και του είπε: «Εσύ μιλάς». Μάρκος 15:3. Και οι αρχιερείς Τον κατηγόρησαν για πολλά. Μάρκος 15:4. Ο Πιλάτος τον ξαναρώτησε: «Δεν απαντάς;» βλέπεις πόσες κατηγορίες είναι εναντίον σου. Μάρκος 15:5. Ο Ιησούς όμως δεν απάντησε τίποτα ούτε σε αυτό, οπότε ο Πιλάτος θαύμασε. Μάρκος 15:6. Για κάθε αργία τους άφηνε ελεύθερο έναν κρατούμενο που του ζητούσαν. Μάρκος 15:7. Τότε ήταν ένας δεσμώτης ονόματι Βαραββάς, με τους συνεργούς του, που διέπραξαν φόνο κατά τη διάρκεια της εξέγερσης. Μάρκος 15:8. Και ο κόσμος άρχισε να φωνάζει και να ζητά από τον Πιλάτο αυτό που πάντα έκανε γι' αυτούς. Μάρκος 15:9. Εκείνος απάντησε και τους είπε: Θέλετε να σας ελευθερώσω τον Βασιλιά των Ιουδαίων; Μάρκος 15:10. Διότι ήξερε ότι οι αρχιερείς Τον είχαν προδώσει από φθόνο. Μάρκος 15:11. Αλλά οι αρχιερείς ξεσήκωσαν τον κόσμο για να ζητήσουν να τους ελευθερωθεί ο Βαραββάς. Μάρκος 15:12. Ο Πιλάτος, αποκρινόμενος, τους είπε πάλι: Τι θέλετε να κάνω με Αυτόν που αποκαλείτε Βασιλιά των Ιουδαίων; Μάρκος 15:13. Φώναξαν πάλι: σταύρωσέ Τον. Μάρκος 15:14. Ο Πιλάτος τους είπε: «Τι κακό έκανε;» Εκείνοι όμως φώναξαν ακόμη πιο δυνατά: σταύρωσέ Τον. Μάρκος 15:15. Τότε ο Πιλάτος, θέλοντας να κάνει ό,τι ήταν αρεστό στον λαό, τους άφησε ελεύθερο τον Βαραββά και χτύπησε τον Ιησού και τον παρέδωσε για να σταυρωθεί. «Τον κατηγόρησαν για πολλά» (εδάφιο 3). Για το ποιες ήταν αυτές οι κατηγορίες, βλέπε Ιωάννης 18:29 κ.ε. Λουκάς 23:2. «Για κάθε γιορτή» (στίχος 6). Το έθιμο της απελευθέρωσης εγκληματιών με την ευκαιρία της εορτής, προφανώς, δεν περιοριζόταν μόνο στο Πάσχα (όπως ο Ματθαίος, ο Ιωάννης ο Θεολόγος αναφέρει μόνο το Πάσχα, αλλά δεν αποκλείει τη δυνατότητα απελευθέρωσης σε άλλες γιορτές - Ιωάννης 18:39). «Ο Βαραββάς με τους συντρόφους του...» (στίχ. 7). Ο Ευαγγελιστής Μάρκος κάνει μια μάλλον εμπεριστατωμένη παρατήρηση για τον Βαραββά. Ήταν κάποιο είδος συνωμότη που αποτελούσε μια ολόκληρη συμμορία ανταρτών και ακόμη και κατά τη διάρκεια της εξέγερσης που έκανε, διέπραξε φόνο. Και σύμφωνα με το Νόμο του Μωυσή, ο φόνος τιμωρούνταν με θάνατο (Εξ. 21). «Και ρωτήστε τον Πιλάτο γι’ αυτό» (στίχος 8), δηλαδή να κάνει ό,τι έκανε πάντα για αυτούς. «Βασιλιάς των Ιουδαίων» (εδάφιο 9). Έτσι αποκαλεί τον Χριστό ο Πιλάτος στον Ευαγγελιστή Μάρκο (βλ. Ματθαίος 27:17, όπου ο Πιλάτος αποκαλεί τον Ιησού «αυτόν που ονομάζεται Χριστός»), πιθανώς για να δείξει στους ανθρώπους πόσο αφύσικο είναι να ζητούν το θάνατο του ίδιου του βασιλιά, αν και, από την άποψη του Πιλάτου, δεν είχε νομική βάση για τους ισχυρισμούς του. Ίσως ο Πιλάτος να χρησιμοποίησε και τις δύο εκφράσεις στη διαμάχη του με τους ανθρώπους - και «Χριστός» και «Βασιλιάς των Ιουδαίων», γι' αυτό οι ευαγγελιστές διαφέρουν μεταξύ τους εδώ. «Θέλοντας να κάνετε αυτό που είναι ευάρεστο στους ανθρώπους» (εδάφιο 15). Αυτή η παρατήρηση του Ευαγγελιστή Μάρκου χαρακτηρίζει τον Πιλάτο ως έναν αδύναμο άρχοντα που δεν μπορούσε να επιμείνει μόνος του, αλλά από επιθυμία να ευχαριστήσει το πλήθος, παραβίασε την απαίτηση της εσωτερικής φωνής της συνείδησής του. Μάρκος 15:16. Και οι στρατιώτες Τον πήγαν μέσα στην αυλή, δηλαδή στο πραιτώριο, και συγκέντρωσαν όλο το σύνταγμα, Μάρκος 15:17. Και Τον έντυσαν κόκκινο, και έπλεξαν ένα στεφάνι από αγκάθια και το έβαλαν πάνω Του. Μάρκος 15:18. και άρχισαν να Τον χαιρετούν: Χαίρε, Βασιλιά των Ιουδαίων! Μάρκος 15:19. Και τον χτύπησαν στο κεφάλι με ένα μπαστούνι, τον έφτυσαν και, γονατισμένοι, τον προσκύνησαν. Μάρκος 15:20. Όταν Τον χλεύασαν, του έβγαλαν το κόκκινο χιτώνα, Τον έντυσαν με τα δικά Του ρούχα και τον οδήγησαν έξω για να Τον σταυρώσει. Μάρκος 15:21. Και ανάγκασαν κάποιον Σίμωνα τον Κυρηναίο, πατέρα του Αλέξανδρου και του Ρούφου, που περνούσε, ερχόμενος από το χωράφι, να σηκώσει τον σταυρό Του. Μάρκος 15:22. Και Τον έφεραν στον τόπο του Γολγοθά, που σημαίνει: Τόπος Εκτέλεσης. Μάρκος 15:23. Και του έδωσαν να πιει κρασί και μύρο. αλλά Εκείνος δεν δέχτηκε. Μάρκος 15:24. Αυτοί που τον σταύρωσαν μοίρασαν τα ενδύματά Του, ρίχνοντας κλήρο ποιος έπρεπε να πάρει τι. Μάρκος 15:25. Ήταν η τρίτη ώρα και τον σταύρωσαν. «Τον οδήγησαν στην αυλή, δηλαδή στο πραιτώριο» (στίχος 16). Ο Ευαγγελιστής Μάρκος χρησιμοποιεί τον τελευταίο όρο για να εξηγήσει στους αναγνώστες του την όχι απόλυτα σαφή έκφραση «μέσα στην αυλή». Το πραιτώριο, ή το παλάτι του εισαγγελέα, βρισκόταν εκείνη την εποχή πιθανότατα στο Κάστρο Αντωνία, κοντά στην πλατεία του ναού, στα βορειοδυτικά. «Και προκάλεσαν αυτόν που πέρασε...» (στίχ. 21). Ο Ευαγγελιστής Μάρκος προσθέτει στη σημείωση του Ματθαίου (Ματθαίος 27:32) ότι ο Σίμων περπάτησε από το χωράφι και πέρασε από την πομπή πηγαίνοντας στον Γολγοθά. Αλλά ο ευαγγελιστής δεν λέει τι έκανε ο Σίμων στον αγρό. Ίσως δεν δούλεψε, αλλά απλώς το εξέτασε, ή ίσως εργάστηκε. Στην τελευταία περίπτωση, πρέπει να υποθέσουμε ότι η πασχαλινή ανάπαυση δεν έχει φτάσει ακόμη. Σύμφωνα με την κοινώς αποδεκτή ερμηνεία, ο Σίμων επέστρεφε ακριβώς από τη δουλειά... Τότε ο Ευαγγελιστής Μάρκος αναφέρει ότι ο Σίμων ήταν πατέρας του Αλέξανδρου και του Ρούφου. Προφανώς και τα δύο αυτά πρόσωπα είναι καλά γνωστά στους αναγνώστες του Ευαγγελίου, τους Ρωμαίους Χριστιανούς, και, ίσως, ο Ρούφος είναι ο ίδιος Ρούφος που αναφέρει ο Απόστολος Παύλος στην προς Ρωμαίους Επιστολή (Ρωμ. 16:13). «Οίνος από μύρο» (στίχος 23). Η τελευταία ουσία, όταν αναμειγνύεται με κρασί, του προσδίδει αποπνικτικές ιδιότητες. Ο Κύριος δεν δέχτηκε τέτοιο κρασί γιατί ήθελε να πεθάνει σε κατάσταση πλήρους συνείδησης. Ο Ευαγγελιστής Ματθαίος φαίνεται να έχει μια κάπως διαφορετική σκέψη: ο Χριστός δεν ήθελε να πιει ξύδι ανακατεμένο με πικρή χολή (Ματθ. 27:34), ακριβώς λόγω της κακής γεύσης του κρασιού (πρβλ. Ψαλμ. 68:22). Αλλά και τα δύο κίνητρα για τη μη αποδοχή του κρασιού που Του προσφέρθηκε από τον Χριστό θα μπορούσαν στην παρούσα περίπτωση να συνδυαστούν. «Ήταν η τρίτη ώρα» (εδάφιο 25). Ο Ευαγγελιστής Μάρκος δεν προσδιορίζει με ακρίβεια την ώρα της σταύρωσης εδώ. ήταν μάλιστα η 6η ώρα, όπως φαίνεται από το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο, που γράφτηκε μετά το κατά Μάρκον Ευαγγέλιο, προφανώς με σκοπό να συμπληρώσει και να διορθώσει κάποιες χρονολογικές ανακρίβειες που βρέθηκαν στους μετεωρολόγους (Ιωάν. 19:14). Ως εκ τούτου, ορισμένοι αρχαίοι ερμηνευτές, για παράδειγμα, ο μακάριος Ιερώνυμος, είπαν ότι υπήρχε ένα λάθος στο Ευαγγέλιο του Μάρκου: ο αντιγραφέας αντί για το γράμμα ς - "έξι", έβαλε το γράμμα γ - "τρία". Άλλοι πρόσθεσαν το σωματίδιο ὡς στην έκφραση "ώρα τρεις" - "σαν," "περίπου". Αλλά ότι ο Χριστός δεν μπορούσε να σταυρωθεί την τρίτη, δηλ. κατά τη γνώμη μας, την ένατη ώρα του πρωινού, αυτό φαίνεται να μην απαιτεί απόδειξη: τόσα γεγονότα είχαν συμβεί πριν από εκείνη την ώρα από το «πρωί», όταν οι αρχιερείς συγκεντρώθηκαν για δεύτερη φορά για μια συνάντηση (στίχος 1). Μάρκος 15:26. Και η επιγραφή της ενοχής Του ήταν: Βασιλιάς των Ιουδαίων. Μάρκος 15:27. Μαζί Του σταυρώθηκαν δύο κλέφτες, ο ένας στα δεξιά Του και ο άλλος στα αριστερά Του. Μάρκος 15:28. Και ο λόγος της Γραφής επαληθεύτηκε: «Και συγκαταλέγεται μεταξύ των κακοποιών». Μάρκος 15:29. Εκείνοι που περνούσαν από δίπλα Τον έβριζαν, κουνώντας το κεφάλι τους και λέγοντας: Ε! καταστρέφοντας το ναό και χτίζοντας σε τρεις μέρες! Μάρκος 15:30. σώσε τον εαυτό σου και κατέβα από τον σταυρό. Μάρκος 15:31. Ομοίως, οι αρχιερείς και οι γραμματείς, κοροϊδεύοντας, είπαν μεταξύ τους: Άλλους έσωσε, αλλά δεν μπορεί να σώσει τον εαυτό του. Μάρκος 15:32. Ας κατέβει τώρα από τον σταυρό ο Χριστός, ο βασιλιάς του Ισραήλ, για να δούμε και να πιστέψουμε. Και οι σταυρωμένοι μαζί Του Τον έβριζαν. Μάρκος 15:33. Την έκτη ώρα το σκοτάδι έπεσε σε όλη τη γη και συνεχίστηκε μέχρι την ένατη ώρα. Μάρκος 15:34. Την ένατη ώρα ο Ιησούς φώναξε με δυνατή φωνή: Έλοι! Έλοι! λέμα σαμπαχθάνι; - που σημαίνει: Θεέ μου! Θεέ μου! Γιατί με εγκατέλειψες; Μάρκος 15:35. Μερικοί από αυτούς που στέκονταν εκεί το άκουσαν και είπαν: «Κοίτα, καλεί τον Ηλία». Μάρκος 15:36. Και ένας έτρεξε, γέμισε ένα σφουγγάρι με ξύδι και, βάζοντάς το σε ένα καλάμι, του έδωσε να πιει λέγοντας: περίμενε, να δούμε αν έρθει ο Ηλίας να τον κατεβάσει. Μάρκος 15:37. Ο Ιησούς φώναξε δυνατά και παρέδωσε το φάντασμα. Μάρκος 15:38. Και το παραπέτασμα του ναού σκίστηκε στα δύο, από πάνω μέχρι κάτω. Μάρκος 15:39. Ο εκατόνταρχος που στεκόταν απέναντί ​​Του, βλέποντας ότι είχε δώσει το πνεύμα αφού φώναξε έτσι, είπε: Αλήθεια αυτός ο άνθρωπος ήταν ο Υιός του Θεού. Μάρκος 15:40. Υπήρχαν και γυναίκες εδώ που κοίταζαν από μακριά: ανάμεσά τους ήταν η Μαρία η Μαγδαληνή και η Μαρία η μητέρα του κατώτερου Ιακώβου και του Ιωσία και η Σαλώμη, Μάρκος 15:41. που, ακόμη και όταν ήταν στη Γαλιλαία, Τον ακολούθησαν και Τον υπηρέτησαν, και πολλοί άλλοι που ήρθαν μαζί Του στην Ιερουσαλήμ. «Και τον σταύρωσαν» (εδάφιο 25). Αντί αυτής της έκφρασης σε κάποιους κώδικες υπάρχει η έκφραση: «και τον φύλαξαν» (ἐφύλασσον αὐτόν). Εφόσον η «σταύρωση» του Χριστού αναφέρεται ήδη στους στίχους 23-24, φαίνεται καλύτερο να δεχθούμε την τελευταία ανάγνωση. Οι στρατιώτες, λοιπόν, φύλαγαν τον Χριστό για να μην τον απαγάγουν από τον σταυρό οι φίλοι Του. Αυτό το μήνυμα ξεκινά την περιγραφή του Ευαγγελιστή Μάρκου για το τι συνέβη ενώ ο Κύριος κρεμόταν στον σταυρό. «Και εκπληρώθηκε ο λόγος της Γραφής...» (εδάφιο 28). Πολλοί σεβαστοί κώδικες δεν έχουν αυτόν τον στίχο. Οι σύγχρονοι κριτικοί θεωρούν επίσης ότι η παρουσίαση εκπληρωμένων προφητειών δεν συνάδει με τη φύση του Ευαγγελίου του Μάρκου. Θα μπορούσε όμως κανείς να σκεφτεί ότι το 53ο κεφάλαιο του βιβλίου του Ησαΐα, από το οποίο ελήφθη αυτή η προφητεία (Ησ. 53:12), ήταν πολύ γνωστό στους ειδωλολάτρες χριστιανούς (πρβλ. Πράξεις 8:32). "Ε!" (στίχος 29, στα ελληνικά - οὐᾶ, στα λατινικά - vah) χρησιμοποιείται μόνο εδώ. Αυτό το επιφώνημα είναι χλευαστικό. «Θεέ μου! Θεέ μου!..» (στίχος 34). Αν ο Ευαγγελιστής Ματθαίος ρωτήσει τον Χριστό με τα λόγια του ψαλμού γιατί τον άφησε ο Θεός (ἵνα τι), τότε στον Μάρκο τα λόγια Του ακούγονται σαν επιφώνημα: «Γιατί (εἰς τί) με άφησες!». Αυτό είναι ένα επιφώνημα θλίψης: «Σε τι κατάσταση με έφερες!» «Κάποιος του έδωσε να πιει λέγοντας...» (στίχος 36). Σύμφωνα με τον Ευαγγελιστή Μάρκο, αυτός ο πολεμιστής επανέλαβε αυτό που είπαν οι άλλοι (Ματθαίος 27:49). Έτσι, αναγκάζοντας τον Χριστό να πιει άσχημο ξύδι, ενέτεινε έτσι τα βάσανά Του και ταυτόχρονα έδειξε ότι κανένας Ηλίας δεν θα προστάτευε τον σταυρωμένο από τον εκφοβισμό των στρατιωτών και δεν θα τον έσωζε από το θάνατο. «Ο εκατόνταρχος: όταν είδε ότι έτσι έκραξε...» (στίχ. 39). Η τελευταία λέξη "χάμα" δεν βρίσκεται σε πάρα πολλούς σεβαστούς κώδικες. Πραγματικά απλώς περιπλέκει το νόημα του λόγου, αφού δίνει αφορμή να σκεφτούμε ότι ο εκατόνταρχος μετατράπηκε σε πίστη στον Χριστό μόνο με τη δυνατή κραυγή του (κράξας). Εν τω μεταξύ, σε μια συνοπτική ανάγνωση, η ιδέα του στίχου είναι ξεκάθαρη: ο εκατόνταρχος επηρεάστηκε από το γεγονός ότι ο Χριστός «παρέδωσε το φάντασμα έτσι» (οὕτως ἐξέπνευσεν), δηλαδή με τέτοια εκπληκτικά σημάδια όπως, για παράδειγμα, το σκοτάδι και ο σεισμός (Ματθαίος 27:45, 54). «Ιάκωβος ο μικρότερος» (στίχ. 40) – πιο σωστά: «Ιάκωβος ο μικρός» (στο ελληνικό κείμενο είναι μικροῦ, όχι νεωτέρου). "Σαλώμη". Ο Ευαγγελιστής Μάρκος προφανώς αποκαλεί με αυτό το όνομα τη μητέρα των γιων του Ζεβεδαίου (Ματθ. 27:56), του Ιωάννη και του Ιακώβου (πρβλ. Ματθ. 20:20). Αν λάβουμε υπόψη το Ιωάννη 19:25, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η Σαλώμη ήταν αδελφή της Μητέρας του Θεού. Μάρκος 15:42. Και όταν είχε ήδη βραδιάσει, γιατί ήταν Παρασκευή, δηλαδή προπάντων Σάββατο, Μάρκος 15:43. Ο Ιωσήφ καταγόταν από την Αριμαθαία, ένα διάσημο μέλος του συμβουλίου, που ο ίδιος περίμενε τη Βασιλεία του Θεού, τόλμησε να μπει στον Πιλάτο και ζήτησε το σώμα του Ιησού. Μάρκος 15:44. Ο Πιλάτος εξεπλάγη που είχε ήδη πεθάνει και, καλώντας τον εκατόνταρχο, τον ρώτησε πόσο καιρό πριν είχε πεθάνει; Μάρκος 15:45. Και αφού έμαθε από τον εκατόνταρχο, έδωσε το σώμα στον Ιωσήφ. Μάρκος 15:46. Αγόρασε ένα σάβανο και Τον έβγαλε, τον τύλιξε με το σάβανο και τον έβαλε σε έναν τάφο, που ήταν λαξευμένος από το βράχο, και κύλησε την πέτρα στην πόρτα του τάφου. Μάρκος 15:47. Η Μαρία η Μαγδαληνή και η Μαρία του Ιωσήφ κοίταξαν εκεί που Τον έβαλαν. «Επειδή ήταν Παρασκευή» (εδάφιο 42). Ο Ευαγγελιστής Μάρκος σημειώνει γιατί ο Ιωσήφ βιάζεται να ολοκληρώσει την ταφή του Χριστού. Το απόγευμα της Παρασκευής πλησίαζε ήδη, απέμεναν μόνο δύο τρεις ώρες πριν από την έναρξη του Σαββάτου, όταν, σύμφωνα με το νόμο, δεν ήταν πλέον δυνατή η εκτέλεση εργασιών, ακόμη και η αφαίρεση από τον σταυρό. Επιπλέον, η αρχή του Σαββάτου ήταν η αρχή των διακοπών του Πάσχα φέτος, και αυτό μας ανάγκασε ακόμη περισσότερο να σπεύσουμε να τελειώσουμε όλες τις εργασίες. «Διάσημος» (στίχος 43) – ορθότερα: «πλούσιος και σεβαστός άνθρωπος» (εὐσχήμων). «Μέλος του Συμβουλίου». Αυτή η έκφραση είναι ένα αυτοτελές επίθετο. Δηλώνει μέλος του Σανχεντρίν. «Περίμενα τη Βασιλεία του Θεού» - το Βασίλειο του Μεσσία, αλλά πιθανώς ως ένα ένδοξο, εξωτερικό, πολιτικό βασίλειο. Αυτό που έχει σημασία, σε κάθε περίπτωση, είναι ότι όχι μόνο οι κατώτερες τάξεις του λαού, αλλά και οι ευγενείς άνθρωποι συμπονούσαν τον νέο Δάσκαλο. «Τόλμησε». Μόνο ο Ευαγγελιστής Μάρκος σημειώνει αυτό το χαρακτηριστικό του Ιωσήφ. Δεν θα μπορούσε να φοβηθεί τόσο τον Πιλάτο όσο τους συντρόφους του στο Σανχεντρίν, οι οποίοι, φυσικά, δεν θα τον συγχωρούσαν για τη μεσιτεία του για τον Χριστό, ακόμη κι όταν αυτή η μεσολάβηση αφορούσε μόνο το δικαίωμα του Χριστού σε μια αξιοπρεπή ταφή. «Ο Πιλάτος εξεπλάγη...» (στίχος 44). Οι σταυρωμένοι υπέφεραν μερικές φορές στον σταυρό για αρκετές ημέρες, και επομένως η έκπληξη του Πιλάτου είναι φυσική. Γ.Α. Kholmovsky «Christian Reading», 1910, Ιαν., σελ. 41–42) βρίσκει λανθασμένη τη μετάφραση του επιφωνήματος του εκατόνταρχου που δίνεται στο ρωσικό μας κείμενο. Σύμφωνα με αυτή τη μετάφραση, ο εκατόνταρχος ομολόγησε τον Χριστό ως τον «Υιό του Θεού», δηλαδή τον Μονογενή, όπως φαίνεται από το γεγονός ότι στη μετάφρασή μας αυτές οι δύο λέξεις είναι τυπωμένες με κεφαλαία γράμματα. Εν τω μεταξύ, είναι δύσκολο να επιτρέψουμε σε έναν πολυθεϊστικό εκατόνταρχο να φτάσει αμέσως σε μια τέτοια κατανόηση του προσώπου του Ιησού Χριστού. Επομένως, ο κ. Kholmovsky μεταφράζει αυτό το επιφώνημα ως εξής: "Στην πραγματικότητα, αυτός ο άνθρωπος ήταν γιος κάποιου θεού!" Μπορεί να σας ενδιαφέρει: