Глава 15

1–15. Kristus před Pilátem. – 16–25. Posmívat se Kristu, vzít ho na Golgotu, ukřižovat. – 26–41. U Kříže. Kristova smrt. – 42–47. Pohřeb Krista. Marek 15:1. Hned ráno se sešli velekněží se staršími a znalci Písma a celá velerada, a když Ježíše svázali, odvedli ho a předali Pilátovi. Evangelista Marek v celé této části (verše 1–15) opět hovoří pouze o těch nejvýraznějších, nechává čtenáře, aby si nevyřčené doplnili sami. "Okamžitě". Soud s Kristem musel být co nejdříve ukončen, protože k večeru museli všichni velekněží a ostatní jíst velikonoční beránka a nastal úplný odpočinek od všech činností. Marek 15:2. Pilát se ho zeptal: Jsi král Židů? On odpověděl a řekl mu: "Ty mluvíš." Marek 15:3. A přední kněží ho obviňovali z mnoha věcí. Marek 15:4. Pilát se ho znovu zeptal: "Neodpovídáš?" vidíte, kolik obvinění je proti vám. Marek 15:5. Ale ani na to Ježíš nic neodpověděl, a tak se Pilát divil. Marek 15:6. Na každé prázdniny jim propustil jednoho vězně, o kterého žádali. Marek 15:7. Pak tu byl muž v poutech jménem Barabáš se svými komplici, kteří během povstání spáchali vraždu. Marek 15:8. A lidé začali křičet a žádat Piláta o to, co pro ně vždy dělal. Marek 15:9. Odpověděl a řekl jim: Chcete, abych vám propustil krále Židů? Marek 15:10. Věděl totiž, že ho velekněží zradili ze závisti. Marek 15:11. Ale velekněží vyburcovali lid, aby požádal, aby jim byl místo toho propuštěn Barabáš. Marek 15:12. Pilát jim odpověděl a znovu jim řekl: Co chcete, abych udělal s tím, kterého nazýváte králem Židů? Marek 15:13. Znovu volali: ukřižuj Ho. Marek 15:14. Pilát jim řekl: Co zlého udělal? Ale oni křičeli ještě hlasitěji: ukřižuj Ho. Marek 15:15. Pilát, který chtěl udělat, co se lidem líbí, jim propustil Barabáše, Ježíše zbil a vydal ho k ukřižování. „Obviňovali ho z mnoha věcí“ (verš 3). Jaká byla tato obvinění, viz Jan 18:29 a násl.; Lukáš 23:2. „Na každý svátek“ (verš 6). Zvyk propouštět zločince u příležitosti svátku se samozřejmě neomezoval pouze na Velikonoce (podobně jako Matouš, Jan Teolog zmiňuje pouze Velikonoce, ale nevylučuje možnost propuštění na jiné svátky - Jan 18:39). „Barabáš se svými druhy...“ (verš 7). Evangelista Mark dělá o Barabášovi poměrně důkladnou poznámku. Byl to nějaký spiklenec, který sestavil celou bandu rebelů a i během povstání, které provedl, vraždil. A podle Mojžíšova zákona byla vražda trestána smrtí (Ex 21). „A zeptejte se na to Piláta“ (verš 8), t. j. aby pro ně udělal to, co vždy dělal. „Král židovský“ (verš 9). Pilát takto nazývá Krista v evangelizačním Markovi (srov. Matouš 27:17, kde Pilát nazývá Ježíše „ten, kdo se nazývá Kristus“), pravděpodobně proto, aby lidem ukázal, jak nepřirozené je pro ně žádat o smrt vlastního krále, ačkoliv z pohledu Piláta neměl pro svá tvrzení žádný právní základ. Pilát snad ve svém sporu s lidem použil oba výrazy – jak „Kristus“, tak „Král židovský“, proto se zde evangelisté navzájem liší. „Chtít dělat to, co se líbí lidem“ (verš 15). Tato poznámka evangelisty Marka charakterizuje Piláta jako slabého vládce, který nemohl trvat na svém, ale z touhy zalíbit se davu porušil požadavek vnitřního hlasu svého svědomí. Marek 15:16. A vojáci ho odvedli na nádvoří, to jest do pretoria, a shromáždili celý pluk, Marek 15:17. a oblékli ho do šarlatu, upletli trnovou korunu a položili ji na něho; Marek 15:18. a začali ho zdravit: Raduj se, králi židovský! Marek 15:19. A bili Ho holí po hlavě, plivali na Něho, klečeli a klaněli se Mu. Marek 15:20. Když se Mu posmívali, svlékli Jeho šarlatové roucho, oblékli Ho do Jeho vlastních šatů a vyvedli Ho, aby Ho ukřižovali. Marek 15:21. A přinutili jistého Šimona z Kyrény, otce Alexandra a Rufa, který tudy šel z pole, aby nesl jeho kříž. Marek 15:22. A přivedli Ho na místo Golgota, což znamená: Místo popravy. Marek 15:23. A dali mu pít víno a myrhu; ale nepřijal. Marek 15:24. Ti, kdo Ho ukřižovali, si rozdělili jeho šaty a losovali o to, kdo si co vezme. Marek 15:25. Byla třetí hodina a oni Ho ukřižovali. „Vzali ho na nádvoří, to je do pretoria“ (verš 16). Evangelista Mark používá poslední termín, aby svým čtenářům vysvětlil ne zcela jasný výraz „uvnitř nádvoří“. Praetorium, neboli palác prokurátora, se v té době pravděpodobně nacházelo na hradě Antonia poblíž chrámového náměstí na severozápadě. „A způsobili tomu, kdo šel kolem...“ (verš 21). Evangelista Marek dodává k Matoušově poznámce (Matouš 27:32), že Šimon šel z pole a prošel kolem průvodu na Golgotu. Ale evangelista neříká, co dělal Šimon na poli. Možná nepracoval, ale prostě to zkoumal, nebo možná pracoval. V druhém případě musíme předpokládat, že velikonoční odpočinek ještě nenastal. Podle obecně přijímaného výkladu se Šimon vracel právě z práce... Poté se evangelista Marek zmiňuje, že Šimon byl otcem Alexandra a Rufa. Je zřejmé, že obě tyto osoby jsou čtenářům evangelia, římským křesťanům, dobře známé a Rufus je možná tentýž Rufus, o kterém se zmiňuje apoštol Pavel v listu Římanům (Řím 16:13). „Víno z myrhy“ (verš 23). Posledně jmenovaná látka mu při smíchání s vínem propůjčila omamující vlastnosti. Pán takové víno nepřijal, protože chtěl zemřít ve stavu plného vědomí. Zdá se, že evangelista Matouš má trochu jinou myšlenku: Kristus nechtěl pít ocet smíchaný s hořkou žlučí (Mt 27,34), právě kvůli špatné chuti vína (srov. Ž 68,22). Ale oba motivy, proč Kristus nepřijal víno, které mu bylo nabízeno, by se v tomto případě mohly spojit. „Byla třetí hodina“ (verš 25). Evangelista Marek zde neurčuje zcela přesně hodinu ukřižování; ve skutečnosti to byla 6. hodina, jak je patrné z Janova evangelia, napsaného po Markově evangeliu, zřejmě s cílem doplnit a opravit některé chronologické nepřesnosti nalezené v předpovědích počasí (Jan 19:14). Někteří starověcí vykladači, například blahoslavený Jeroným, proto řekli, že v Markově evangeliu je chyba: opisovač místo písmene ς - „šest“ dal písmeno γ - „tři“. Jiní přidali částici ὡς k výrazu „hodina tři“ - „jakoby“, „přibližně“. Ale to, že Kristus nemohl být ukřižován ve třetí, tedy podle našeho názoru, v devátou hodinu ráno, to zřejmě nevyžaduje žádný důkaz: od „rána“, kdy se velekněží podruhé sešli na shromáždění, se před tím stalo tolik událostí (verš 1). Marek 15:26. A nápis Jeho viny zněl: Král Židů. Marek 15:27. Spolu s Ním byli ukřižováni dva zloději, jeden po Jeho pravici a druhý po Jeho levici. Marek 15:28. A naplnilo se slovo Písma: „a je počítán mezi zločince“. Marek 15:29. Kolemjdoucí ho proklínali, kývali hlavami a říkali: Eh! zničit chrám a postavit za tři dny! Marek 15:30. zachraň se a sestup z kříže. Marek 15:31. Stejně tak velekněží a zákoníci si posmívali a říkali si: Jiné zachránil, ale sám sebe zachránit nemůže. Marek 15:32. Ať Kristus, král Izraelský, nyní sestoupí z kříže, abychom viděli a uvěřili. A ti, kteří byli s Ním ukřižováni, Mu nadávali. Marek 15:33. V šestou hodinu nastala tma po celé zemi a trvala až do deváté hodiny. Marek 15:34. V devátou hodinu Ježíš zvolal mocným hlasem: Eloi! Eloi! lema sabachthani? - což znamená: Můj Bože! Můj bože! Proč jsi mě opustil? Marek 15:35. Někteří z těch, kteří tam stáli, to slyšeli a řekli: "Podívejte, volá Eliáše." Marek 15:36. A jeden přiběhl, naplnil houbu octem, položil ji na třtinu a dal mu napít se slovy: Počkej, uvidíme, jestli ho Eliáš přijde sundat. Marek 15:37. Ježíš hlasitě vykřikl a vzdal ducha. Marek 15:38. A chrámová opona se roztrhla vedví, odshora dolů. Marek 15:39. Setník, který stál naproti němu, když viděl, že se vzdal ducha po takovém zvolání, řekl: Tento člověk byl skutečně Syn Boží. Marek 15:40. Byly zde i ženy, které se dívaly zpovzdálí: mezi nimi Marie Magdalská a Marie, matka Jakuba Menšího a Josiáše a Salome, Marek 15:41. kteří, i když byl v Galileji, ho následovali a sloužili mu, a mnoho dalších, kteří s ním přišli do Jeruzaléma. „A ukřižovali ho“ (verš 25). Místo tohoto výrazu je v některých kódech výraz: „a oni ho hlídali“ (ἐφύλασσον αὐτόν). Protože o „ukřižování“ Krista se mluví již ve verších 23–24, zdá se být nejlepší přijmout poslední čtení. Vojáci tedy hlídali Krista, aby ho jeho přátelé neunesli z kříže. Toto poselství začíná popis evangelisty Marka toho, co se stalo, když Pán visel na kříži. „A naplnilo se slovo Písma...“ (verš 28). Mnoho respektovaných zákonů tento verš nemá. Moderní kritici také považují přinášení naplněných proroctví za neslučitelné s povahou Markova evangelia. Někdo by si ale mohl myslet, že 53. kapitola knihy Izajáš, z níž bylo toto proroctví převzato (Iz 53,12), byla pohanským křesťanům dobře známá (srov. Sk 8,32). "Eh!" (verš 29; v řečtině - οὐᾶ, v latině - vah) použit pouze zde. Toto zvolání je výsměch. "Můj Bože! Můj Bože!" (verš 34). Jestliže se evangelista Matouš ptá Krista slovy žalmu, proč ho Bůh opustil (ἵνα τι), pak v Markovi jeho slova znějí jako zvolání: „Proč jsi mě (εἰς τί) opustil! Toto je zvolání zármutku: "Do jaké situace jsi mě přivedl!" „Jeden mu dal napít a řekl...“ (verš 36). Podle evangelisty Marka tento bojovník opakoval to, co řekli jiní (Matouš 27:49). Tím, že Krista donutil pít ošklivý ocet, tím umocnil své utrpení a zároveň naznačil, že žádný Eliáš neochrání ukřižovaného muže před šikanou vojáků a nezachrání ho před smrtí. „Setník, když viděl, že takto křičel...“ (verš 39). Poslední slovo „whooping“ se v mnoha uznávaných kódech nenachází. Ve skutečnosti to jen komplikuje smysl řeči, protože to dává důvod se domnívat, že setník byl obrácen k víře v Krista pouze svým hlasitým voláním (κράξας). Mezitím je při zkráceném přečtení myšlenka verše jasná: setníka zasáhla skutečnost, že Kristus „vydal ducha takto“ (οὕτως ἐξέπνευσεν), tedy s tak úžasnými znameními, jako je například tma a zemětřesení (Matthe). „James the less“ (verš 40) – správněji: „James the little“ (v řeckém textu je to μικροῦ, nikoli νεωτέρου). "Salome". Evangelista Marek tímto jménem zjevně nazývá matku synů Zebedeových (Mt 27,56), Jana a Jakuba (srov. Mt 20,20). Vezmeme-li v úvahu Jana 19:25, můžeme dojít k závěru, že Salome byla sestrou Matky Boží. Marek 15:42. A když už nastal večer, protože byl pátek, tedy den před sobotou, Marek 15:43. Josef pocházel z Arimatie, slavný člen rady, který sám očekával Boží království, odvážil se vstoupit do Piláta a požádal o Ježíšovo tělo. Marek 15:44. Pilát byl překvapen, že už zemřel, a zavolal setníka a zeptal se ho, jak je to dávno, co zemřel? Marek 15:45. A když se dozvěděl od setníka, dal tělo Josefovi. Marek 15:46. Koupil si rubáš, sundal Ho, zabalil ho do rubáše a uložil do hrobu, který byl vytesán ve skále, a přivalil kámen ke dveřím hrobu. Marek 15:47. Marie Magdalena a Marie z Josefa se podívaly, kam Ho položily. „Protože byl pátek“ (verš 42). Evangelista Mark poznamenává, proč Joseph spěchá, aby dokončil pohřeb Krista. Už se blížil páteční večer, do sobotního začátku zbývaly jen dvě tři hodiny, kdy už podle zákona nebylo možné provádět žádné práce, ani sejmutí z kříže. Začátkem soboty navíc letos začaly velikonoční prázdniny, a to nás o to víc nutilo spěchat s dokončením všech prací. „Slavný“ (verš 43) – přesněji: „bohatý a vážený člověk“ (εὐσχήμων). "člen rady". Tento výraz je volně stojící epiteton. Označuje člena Sanhedrinu. „Čekal jsem na Království Boží“ – Království Mesiáše, ale pravděpodobně jako slavné, vnější, politické království. Důležité v každém případě je, že s novým Učitelem sympatizovaly nejen nižší vrstvy lidu, ale i lidé ušlechtilí. "Odvážil se". Jen evangelista Mark si tento Josefův charakterový rys všímá. Mohl se bát ani ne tak Piláta jako svých vlastních druhů ve Sanhedrinu, kteří by mu samozřejmě jeho přímluvu za Krista neodpustili, i když se tato přímluva týkala pouze Kristova práva na slušný pohřeb. „Pilát byl překvapen...“ (verš 44). Ukřižovaní někdy trpěli na kříži několik dní, a proto je Pilátovo překvapení přirozené. G.A. Kholmovsky „Křesťanské čtení“, 1910, leden, s. 41–42) považuje překlad centurionova zvolání v našem ruském textu za nesprávný. Podle tohoto překladu setník vyznával Krista jako „Božího Syna“, tedy Jednorozeného, ​​jak ukazuje skutečnost, že v našem překladu jsou tato dvě slova vytištěna velkými písmeny. Mezitím je stěží možné dovolit polyteistickému setníkovi, aby se okamžitě povznesl k takovému pochopení tváře Ježíše Krista. Proto pan Kholmovsky překládá toto zvolání takto: „Tento muž byl ve skutečnosti synem nějakého boha!“ Mohlo by vás zajímat: