Глава 15

1–15. Христос на съд пред Пилат. – 16–25. Подигравка с Христос, отвеждане на Голгота, разпятие. – 26–41. На Кръста. Смъртта на Христос. – 42–47. Погребението на Христос. Марк 15:1. Веднага на сутринта първосвещениците със старейшините и книжниците и целият синедрион се събраха и, като вързаха Исус, го отведоха и го предадоха на Пилат. Евангелист Марк в целия този раздел (стихове 1-15) отново говори само за най-забележителните, оставяйки читателите сами да допълнят неизказаното. „Веднага“. Процесът на Христос трябваше да приключи възможно най-скоро, защото до вечерта всички първосвещеници и други трябваше да ядат пасхата и да започне пълна почивка от всички дейности. Марк 15:2. Пилат Го попита: Ти ли си Юдейският цар? Той отговори и му каза: Ти говори. Марк 15:3. И главните свещеници Го обвиняваха в много неща. Марк 15:4. Пилат отново Го попита: Не отговаряш ли? виждате колко много обвинения има срещу вас. Марко 15:5. Но Исус не отговори нищо и на това, така че Пилат се учуди. Марко 15:6. За всеки празник той им пускаше по един затворник, когото поискаха. Марко 15:7. Тогава имаше един човек в окови на име Варава, със своите съучастници, които извършиха убийство по време на бунта. Марк 15:8. И хората започнаха да викат и да искат от Пилат това, което винаги е правил за тях. Марк 15:9. Той им отговори и каза: Искате ли да ви пусна Юдейския цар? Марк 15:10. Защото знаеше, че първосвещениците са Го предали от завист. Марко 15:11. Но първосвещениците подбудиха хората да поискат Варава да им бъде пуснат вместо това. Марко 15:12. Пилат в отговор пак им каза: Какво искате да направя с Онзи, Когото наричате Юдейски Цар? Марко 15:13. Те отново извикаха: разпни Го. Марк 15:14. Пилат им каза: Какво зло е сторил? Но те извикаха още по-силно: разпни Го. Марк 15:15. Тогава Пилат, като искаше да направи това, което беше угодно на хората, им пусна Варава, а Исус наби и го предаде на разпятие. „Обвиниха Го в много неща“ (стих 3). Какви бяха тези обвинения, вижте Йоан 18:29 и следващите; Лука 23:2. „За всеки празник“ (стих 6). Обичаят за освобождаване на престъпниците по случай празника, очевидно, не се е ограничавал само до Великден (като Матей, Йоан Богослов споменава само Великден, но не изключва възможността за освобождаване и на други празници - Йоан 18:39). „Варава със своите другари...“ (стих 7). Евангелист Марк прави доста задълбочена забележка за Варава. Това беше някакъв съзаклятник, който състави цяла банда от бунтовници и дори по време на въстанието, което проведе, той извърши убийство. А според Мойсеевия закон убийството се наказвало със смърт (Изх. 21). „И попитайте Пилат за това“ (стих 8), т.е. той да направи това, което винаги е правил за тях. „Царят на евреите“ (стих 9). Така Пилат нарича Христос в евангелист Марк (вж. Матей 27:17, където Пилат нарича Исус „този, който се нарича Христос“), вероятно за да покаже на хората колко неестествено е да искат смъртта на собствения си цар, въпреки че от гледна точка на Пилат той няма правно основание за твърденията си. Може би Пилат е използвал и двата израза в спора си с народа - и „Христос“, и „Цар на юдеите“, поради което тук евангелистите се различават един от друг. „Желаене да върши това, което е угодно на хората“ (стих 15). Тази забележка на евангелист Марк характеризира Пилат като слаб владетел, който не може да настоява на своето, но от желание да угоди на тълпата, нарушава изискването на вътрешния глас на своята съвест. Марко 15:16. И войниците Го заведоха вътре в двора, тоест в преторията, и събраха целия полк, Марк 15:17. и Го облякоха в червено, сплетоха венец от тръни и го положиха на Него; Марк 15:18. и започнаха да Го поздравяват: Радвай се, Царю Юдейски! Марк 15:19. И те Го удряха с бастун по главата, и Го плюеха, и като коленичиха, Му се кланяха. Марко 15:20. Когато Му се подиграха, съблякоха алената Му дреха, облякоха Го в собствените Му дрехи и Го изведоха да Го разпнат. Марко 15:21. И принудиха някой Симон Киринеец, бащата на Александър и Руф, който минаваше от полето, да носи кръста Му. Марко 15:22. И го доведоха на мястото на Голгота, което означава: Лобно място. Марк 15:23. И те Му дадоха да пие вино и смирна; но Той не прие. Марк 15:24. Онези, които Го разпнаха, разделиха дрехите Му, хвърляйки жребий кой какво да вземе. Марк 15:25. Беше третият час и Го разпнаха. „Заведоха Го в двора, тоест в преторията“ (стих 16). Евангелист Марк използва последния термин, за да обясни на своите читатели не съвсем ясния израз „вътре в двора“. Преториумът или дворецът на прокуратора по това време вероятно се е намирал в замъка Антония, близо до площада на храма, на северозапад. „И направиха този, който минаваше...“ (стих 21). Евангелист Марк добавя към бележката на Матей (Матей 27:32), че Симон тръгва от полето и минава покрай процесията, отиваща към Голгота. Но евангелистът не казва какво направи Симон на полето. Може би не е работил, а просто го е прегледал, или може би е работил. В последния случай трябва да приемем, че великденската почивка още не е настъпила. Според общоприетото тълкуване Симон се връщал именно от работа... Тогава евангелист Марк споменава, че Симон е баща на Александър и Руф. Очевидно и двете лица са добре познати на читателите на Евангелието, римските християни, и може би Руф е същият Руф, когото апостол Павел споменава в Посланието до римляните (Рим. 16:13). „Вино от смирна“ (стих 23). Последното вещество, когато се смесва с вино, му придава зашеметяващи свойства. Господ не прие такова вино, защото искаше да умре в състояние на пълно съзнание. Евангелист Матей изглежда има малко по-различна мисъл: Христос не искаше да пие оцет, смесен с горчива жлъчка (Матей 27:34), именно поради лошия вкус на виното (вж. Пс. 68:22). Но и двата мотива за това, че Христос не е приел предложеното Му вино, в настоящия случай могат да бъдат комбинирани. „Беше третият час“ (стих 25). Евангелист Марк не определя съвсем точно часа на разпъването тук; всъщност беше 6-ти час, както се вижда от Евангелието от Йоан, написано след Евангелието от Марк, очевидно с цел да се допълнят и коригират някои хронологични неточности, открити в прогнозите за времето (Йоан 19:14). Ето защо някои древни тълкуватели, например блажени Йероним, казаха, че има грешка в Евангелието на Марк: преписвачът вместо буквата ς - „шест“, постави буквата γ - „три“. Други добавиха частицата ὡς към израза "час три" - "като че ли", "приблизително". Но че Христос не може да бъде разпънат на третия, т.е. според нас в деветия час на сутринта, това изглежда не изисква доказателство: толкова много събития са се случили преди това време от „сутринта“, когато първосвещениците се събраха за втори път на среща (стих 1). Марк 15:26. И надписът на Неговата вина беше: Цар на юдеите. Марк 15:27. Двама разбойници бяха разпънати с Него, единият отдясно, а другият отляво. Марк 15:28. И словото на Писанието се сбъдна: „и той е причислен към злодеите“. Марк 15:29. Минаващите Го проклинаха, кимайки с глави и казвайки: Ех! разрушаване на храма и изграждане за три дни! Марко 15:30. спаси се и слез от кръста. Марк 15:31. По същия начин първосвещениците и книжниците, подигравайки се, си казаха: други спасяваше, а себе си не може да спаси. Марк 15:32. Нека сега Христос, Царят на Израел, слезе от кръста, за да видим и да повярваме. И разпънатите с Него Го хулеха. Марк 15:33. В шестия час тъмнината настъпи по цялата земя и продължи до деветия час. Марк 15:34. На деветия час Исус извика със силен глас: Елои! Елой! лема сабахтани? - което означава: Боже мой! Господи! Защо ме изостави? Марк 15:35. Някои от стоящите там чуха това и казаха: „Вижте, той вика Илия.“ Марк 15:36. И един се затича, напълни гъба с оцет и като я постави на тръстика, даде Му да пие, като каза: чакай да видим дали ще дойде Илия да Го свали. Марко 15:37. Исус извика силно и издъхна. Марко 15:38. И завесата на храма се раздра на две, от горе до долу. Марк 15:39. Стотникът, който стоеше срещу Него, като видя, че Той издъхна след този вик, каза: Наистина този човек беше Божият Син. Марко 15:40. Тук имаше и жени, които гледаха отдалеч: сред тях бяха Мария Магдалена и Мария, майката на Яков по-малък, и Йосия, и Саломея, Марк 15:41. които, дори когато беше в Галилея, Го последваха и Му служеха, както и много други, които дойдоха с Него в Йерусалим. „И те Го разпнаха” (стих 25). Вместо този израз в някои кодекси има израза: „и Го пазиха“ (ἐφύλασσον αὐτόν). Тъй като за „разпъването“ на Христос вече се говори в стихове 23-24, изглежда най-добре да се приеме последното четене. Следователно войниците пазели Христос, за да не бъде отвлечен от кръста от Неговите приятели. С това послание евангелист Марк започва описанието на случилото се, докато Господ висеше на кръста. „И словото на Писанието се изпълни...” (стих 28). Този стих не се среща в много уважавани кодекси. Съвременните критици също смятат, че представянето на изпълнени пророчества е несъвместимо с естеството на Евангелието на Марк. Но може да се мисли, че 53-та глава от книгата на Исая, от която е взето това пророчество (Ис. 53:12), е била добре известна на езическите християни (вж. Деяния 8:32). "Ех!" (стих 29; на гръцки - οὐᾶ, на латински - vah) се използва само тук. Това възклицание е подигравателно. „Боже мой! Боже мой!..” (стих 34). Ако евангелист Матей пита Христос с думите на псалма защо Бог Го остави (ἵνα τι), то при Марк думите Му звучат като възклицание: „Защо (εἰς τί) ме остави!” Това е възклицание на скръб: „До каква ситуация ме докарахте!“ „Един Му даде да пие, като каза...“ (стих 36). Според евангелист Марк този воин повтаря казаното от другите (Матей 27:49). Така, принуждавайки Христос да пие отвратителен оцет, той засилва страданието Му и в същото време показва, че никой Илия няма да защити разпнатия човек от тормоза на войниците и няма да го спаси от смъртта. „Стотникът: като видя, че така извика...” (стих 39). Последната дума „ухапване“ не се среща в много уважавани кодекси. Това всъщност само усложнява смисъла на речта, тъй като дава основание да се мисли, че стотникът е бил обърнат към вярата в Христос само чрез силния си вик (κράξας). Междувременно, при съкратено четене, идеята на стиха е ясна: стотникът беше засегнат от факта, че Христос „предаде духа така“ (οὕτως ἐξέπνευσεν), т.е. с такива удивителни знаци като например тъмнина и земетресение (Матей 27:45, 54) 16. “Яков малкия” (стих 40) – по-правилно: “Яков малкия” (в гръцкия текст е μικροῦ, а не νεωτέρου). "Саломе". Евангелист Марк очевидно нарича с това име майката на синовете на Зеведей (Мат. 27:56), Йоан и Яков (срв. Мат. 20:20). Ако вземем предвид Йоан 19:25, можем да заключим, че Саломия е сестра на Божията майка. Марк 15:42. И когато вече се свечери, защото беше петък, тоест денят преди събота, Марк 15:43. Йосиф дойде от Ариматея, известен член на съвета, който сам очакваше Царството Божие, дръзна да влезе при Пилат и поиска тялото на Исус. Марк 15:44. Пилат се учуди, че Той вече е умрял, и като повика стотника, го попита преди колко време е умрял? Марк 15:45. И като научи от стотника, даде тялото на Йосиф. Марк 15:46. Той купи плащаница и Го свали, уви го в плащаницата и Го положи в гроб, който беше изсечен в скалата, и търкулна камъка до вратата на гроба. Марк 15:47. Мария Магдалена и Мария на Йосиф погледнаха къде Го положиха. „Защото беше петък“ (стих 42). Евангелист Марк отбелязва защо Йосиф бърза да завърши погребението на Христос. Петък вечерта вече наближаваше, оставаха само два-три часа до началото на съботата, когато според закона вече не беше възможно да се извършват никакви работи, дори свалянето от кръста. Освен това началото на събота беше началото на Великденските празници тази година и това още повече ни принуди да бързаме да свършим цялата работа. „Известен“ (стих 43) – по-правилно: „богат и уважаван човек“ (εὐσχήμων). „член на съвета“. Този израз е самостоятелен епитет. Означава член на Синедриона. „Чаках Царството Божие” – Царството на Месията, но вероятно като славно, външно, политическо царство. Важното във всеки случай е, че не само низшите класи на народа, но и знатните хора симпатизираха на новия Учител. "Осмели се". Единствен евангелист Марк отбелязва тази черта на характера на Йосиф. Той можеше да се страхува не толкова от Пилат, колкото от собствените си другари в Синедриона, които, разбира се, не биха му простили ходатайството му за Христос, дори когато това ходатайство се отнасяше само до правото на Христос на достойно погребение. „Пилат беше изненадан...“ (стих 44). Разпънатите понякога страдат на кръста няколко дни и затова изненадата на Пилат е естествена. Г.А. Холмовски „Християнско четене“, 1910 г., януари, стр. 41–42) намира превода на възклицанието на стотника, даден в нашия руски текст, за неправилен. Според този превод стотникът изповядва Христос като „Божи Син“, т.е. Единородният, както се вижда от факта, че в нашия превод тези две думи са отпечатани с главни букви. Междувременно едва ли е възможно да се позволи на политеистичен стотник веднага да се издигне до такова разбиране на лицето на Исус Христос. Затова г-н Холмовски превежда това възклицание по следния начин: „Всъщност този човек беше син на някакъв бог!“ Може да се интересувате от: