Глава 14

1–11. Наміри ворогів проти Христа, помазання Ісуса у Віфанії, вмовляння Юди про передання Христа. - 12-16. Приготування до Великодня вечері. - 17-25. Великдень ужин. – 26–31. Вилучення Христа з учнями на Олеонську гору. Пророцтво про зречення апостола Петра. – 32–42. Христос у Гефсиманії. – 43–52. Передання Христа Юдою і взяття Його під варту. – 53–65. Христос на суді у Синедріоні. - 66-72. Зречення апостола Петра. Мк.14:1. Через два дні належало бути святу Великодня та опрісноків. І шукали первосвященики та книжники, як би взяти Його хитрістю та вбити; Історію страждань та смерті Господа Ісуса Христа євангеліст Марк взагалі передає згідно з Матвієм. Однак у його оповіданні є деякі особливості: Марк то коротше, то ґрунтовніше, ніж Матвій, описує події, що входять у цей розділ історії Христа. «Через два дні...» У Матвія – це слова Самого Христа (Мф.26:1), у Марка – його власне зауваження, зроблене, звичайно, згідно з висловом Христа. «Свято Пасхи і опрісноків» (див. Мф.26: 18). «Взяти Його хитрістю...» (див. Мт.26:3–4). Мк.14:2. але казали: Тільки не на свято, щоб не сталося обурення в народі. Мк.14:3. І коли був Він у Віфанії, у домі Симона прокаженого, і лежав, – прийшла жінка з алавастровою посудиною світу з нарду чистого, дорогоцінного і, розбивши посудину, полила Йому на голову. Мк.14:4. Дехто ж обурювався і говорив між собою: Навіщо це витрачання світу? Мк.14:5. Бо можна було б продати його більше ніж за триста динаріїв і роздати жебракам. І нарікали на неї. Мк.14:6. Але Ісус сказав: Залишіть її; що її бентежите? Вона добре зробила для Мене. Мк.14:7. Бо убогих завжди маєте з собою і, коли захочете, можете їм благотворити; а Мене не завжди маєте. Мк.14:8. Вона зробила, що могла: попередила помазати тіло Моє на поховання. Мк.14:9. Істинно кажу вам: де не буде проповідане Євангеліє це в цілому світі, сказано буде, на згадку про неї, і про те, що вона зробила. Євангеліст Марк зауважує, що миро було приготовлено «з нарду» – по-єврейськи «нерід» (Пес. 1:12, 4:13 і сл.), тобто. з квітки, що росте в горах Ост-Індії, що належить до породи valeriana, в п'ядень завдовжки. Сік, що з нього видобувається, йшов на приготування особливої ​​ароматичної рідини, яка найкраще вироблялася в Тарсі і розсилалася звідти на продаж у маленьких алебастрових банках. " Чистого " ( πιστικῆς ), тобто. без сторонніх домішок. «Розбивши посудину» (вірш 3). У банки, мабуть, був пристосування для наливання з неї світу, у вигляді шийки, і жінка, не бажаючи, не думаючи що-небудь залишати для своїх потреб з світу, що знаходилася в банку, прямо відбила шийку і весь зміст банки вилила на голову Христа. "Триста динаріїв" (вірш 5) - близько 60 рублів, що відповідає вартості 1200 г срібла (динарій - 20 коп., тобто 4 г срібла). «Ріптали на неї» ( ἐνεβριμῶντο , пор. Мк.1:43 ) – дуже розсердилися на неї. «Зробила, що могла» (вірш 8), точніше: що отримала, те зробила чи віддала ( ὁ ἔσχεν ἐποίησεν ). Господь, здається, тут дає зрозуміти, що жінка віддала, пожертвувала для Нього тим даром, який сама перед цим отримала. Мк.14:10. І пішов Юда Іскаріот, один із дванадцяти, до первосвящеників, щоб видати Його їм. Мк.14:11. Вони ж, почувши, зраділи, і обіцяли дати йому срібняки. І він шукав, як би у зручний час зрадити Його. Помазання Христа світом мало місце «за шість днів до Великодня» (див. Ін.12: 1), і якщо Марк, як і Матвій, зображує його нібито те, що відбулося перед самим днем зради Христа Юдою, то робить це для того, щоб виявити всю мерзенність вчинку Юди в протилежність любові, про протилежність любові зрадником Його! Тому вірш 10 і повинен, власне, слідувати безпосередньо за 5-м віршем цієї глави. Днем переказу або вмовляння Юди з первосвящениками церковне передання вважає середу. Мк.14:12. Першого дня опрісноків, коли кололи пасхальне ягня, кажуть Йому учні Його: Де хочеш їсти пасху? ми підемо та приготуємо. Мк.14:13. І посилає двох Своїх учнів і каже до них: Ідіть до міста. і зустрінеться вам людина, що несе глек води; йдіть за ним Мк.14:14. і куди він увійде, скажіть хазяїнові дому того: Учитель каже: Де кімната, в якій Мені їсти б пасху з учнями Моїми? Мк.14:15. І він покаже вам світлицю велику, вистелену, готову: там приготуйте нам. Мк.14:16. І пішли учні Його, і прийшли до міста, і знайшли, як їм сказав. і приготували паску. «Коли закололи пасхального ягня». Це євангеліст Марк додає для того, щоб точніше позначити для своїх читачів, християн із язичників, якого саме дня учні приступили до Христа. Один вираз, «опресночний день» (Мф.26:17), був недостатньо точним, тому що дні опрісночні тривали цілий тиждень (див. Вих.12). Хоча, власне кажучи, опрісночний перший день або Великдень починався лише з вечора 14-го нісана, проте у просторіччя та ранок того дня, очевидно, вже називався днем ​​пасхальним чи опрісночним. «І зустрінеться вам людина, що несе глек...» Євангеліст Марк, як і раніше (Мк.11:2 і сл.), зображує тут Христа як Владику всього, що має дар прозріння. "І він покаже вам світлицю..." тобто. кімнату, що знаходиться нагорі ( ἀνώγαιον ), кімнату, вистелену килимами та з диванами, на яких лежали під час трапези. "Готову", тобто. що має стіл, і посуд для приготування їжі та для обмивання, і подушки для сидіння. Цілком імовірно, що цей дім належав самому Марку і його матері, Марії, і що Марк належав уже в той час до учнів Христа і був присутній при здійсненні пасхи з Христом і апостолами (пор. вірш 19). Мк.14:17. Коли настав вечір, Він приходить із дванадцятьма. Мк.14:18. І, коли вони лежали й їли, Ісус сказав: Поправді кажу вам, один із вас, що їсть зі Мною, віддасть Мене. Мк.14:19. Вони засмутилися й стали говорити Йому один за одним: Чи не я? та інший: чи не я? Мк.14:20. Він же сказав їм у відповідь: один із дванадцяти, що вмочує зі Мною в блюдо. Мк.14:21. Втім, Син Людський йде, як писано про Нього; але горе тій людині, котрій Син Людський віддається: краще було б тій людині не народитися. Мк.14:22. І коли вони їли, Ісус, взявши хліб, благословив, переломив, дав їм і сказав: Прийміть, їдьте; це Тіло Моє. Мк.14:23. І, взявши чашу, дякувавши, подав їм: і пили з неї все. Мк.14:24. І сказав їм: Це Кров Моя Нового Завіту, що за багатьох виливається. Мк.14:25. Істинно кажу вам: Я вже не питиму від плоду виноградного до того дня, коли питиму нове вино в Царстві Божому. Мк.14:26. І, заспівавши, пішли на гору Олеонську. «Той, хто їде зі Мною» (вірш 18). Тут дається натяк на те, що зрадник за трапезою знаходиться поблизу Христа. Але хто він – це було ще незрозуміло. Неясно було також і значення виразу "зрадить". Якби апостоли бачили в ньому вказівку на свідоме передання Христа Його ворогам, то навряд чи вони стали б питати: чи не я? Можливо, вони мали на увазі якусь ненавмисну ​​дію, що необережно вирвалося слово, яке могло послужити до шкоди їх Вчителя. «І інший: чи не я?» (вірш 19). Цей вислів, що знаходиться тільки у євангеліста Марка, показує, що, крім 12 апостолів, які ставили питання «один за одним» ( εἷς κατὰ εἷς ), за столом знаходилися і деякі інші особи, і ось один з цих останніх ( καὶ ငλ). Те, що за столом справді сиділи й інші учні, окрім 12-ти, і, можливо, навіть Пресвята Богоматір, видно і зі слів: «один із дванадцяти, що вмочив зі Мною в блюдо» . Такого окремого визначення не було б потреби висловлювати, якби з Христом перебували тоді лише 12 апостолів... "Втім" (вірш 21) - неправильне вираження. Тут у грецькому тексті стоїть частка ὅτι , що використовується для причинного зв'язку: «бо...». Тому весь вірш 21 треба передати таким чином: «оскільки Син Людський йде, як про Нього написано, згідно з волею Бога, але оскільки, з іншого боку, тій людині, через яку Син Людський буде відданий, належить гірка доля, то краще було б тій людині не народитися!». У всьому цьому оповіданні євангеліст Марк жодного разу не називає Юду на ім'я, надаючи самим читачам збагнути, про кого йдеться. Юда виступає лише у 43-му вірші. "І пили з неї всі" (вірш 23). Євангеліст Марк згадує про це, мабуть, з тією метою, щоб показати, що й Юда не був позбавлений куштування Крові Господньої ("все" пили). Мк.14:27. І говорить їм Ісус: Усі ви спокуситеся про Мене цієї ночі; бо написано: «вражу пастиря, і розсіються вівці». Мк.14:28. А по воскресінні Моєму, Я випереджу вас у Галілеї. Мк.14:29. Петро сказав Йому: Якщо і всі спокусяться, але не я. Мк.14:30. І говорить йому Ісус: Істинно кажу тобі, що ти нині, цієї ночі, перш ніж двічі проспіває півень, тричі зречешся Мене. Мк.14:31. Але він ще з великим зусиллям говорив: хоч би мені належало і померти з Тобою, не зречуся Тебе. Те саме й усі говорили. «Попереджу вас у Галілеї». За загальноприйнятим поглядом тут розуміється Північна Галілея, де Господь так довго проповідував Євангеліє (пор. Мт.26:32). Є, однак, у деяких нових тлумачів думка, за якою тут мається на увазі невеликий округ (єврейською - "Галила") селищ біля Єрусалима. Про існування такого округу йдеться і у Старому Завіті (Нав.18:17; Єз.47:8). У цей округ входила і Олеонська гора, і Віфанія, де останнім часом перед стражданнями Христос майже постійно перебував ночами зі Своїми учнями (Лк.21:37). Туди й глянув Своїх учнів Христос. Там Він і був ним після воскресіння. Але така думка суперечить повідомленням євангеліста Іоанна про явище Христа в Північній Галілеї при Тиверіадському морі. «Двічі заспіває півень». Вперше півень співає близько півночі, вдруге – перед настанням ранку. Петро зречеться Христа перш, ніж настане ранок нового дня – отже, того самого дня, коли він так запевняв Христа у своїй любові до Нього. При цьому зречення буде вимовлено тричі – з особливою силою... Мк.14:32. Прийшли в селище, зване Гефсиманія; і Він сказав учням Своїм: Посидьте тут, доки Я помолюся. Мк.14:33. І взяв із Собою Петра, Якова та Івана; і почав жахатися і тужити. Мк.14:34. І сказав їм: душа Моя смутно смуткує; спонукайте тут і пильнуйте. Мк.14:35. І, відійшовши небагато, упав на землю і молився, щоб, якщо можливо, минула Його година ця; Мк.14:36. і говорив: Авво Отче! все можливо Тобі; пронеси цю чашу повз Мене; але не чого Я хочу, а чого Ти. Мк.14:37. Повертається і знаходить їх сплячими, і каже Петрові: Симон! ти спиш? не міг ти спати одну годину? Мк.14:38. Пильнуйте і моліться, щоб не впасти в спокусу: дух бадьорий, а тіло немічне. Мк.14:39. І, знову відійшовши, молився, сказавши те саме слово. Мк.14:40. І, повернувшись, знову знайшов їх сплячими, бо очі у них поважчали, і вони не знали, що Йому відповідати. Мк.14:41. І приходить втретє і каже до них: Ви все ще спите й спочиваєте? Звичайно, прийшла година: ось, віддається Син Людський у руки грішників. Мк.14:42. Устаньте, ходімо; ось наблизився той, хто зрадив Мене. "Година ця" (вірш 35), тобто. фатальний час страждань і смерті (пор. вірш 41). "Авва" (вірш 36) – батько – слово арамейське, яке євангеліст вважає за потрібне перекласти по-грецьки ὁ πατήρ . «Симон! ти спиш? (вірш 37). Питання було звернено насамперед до Симона, який хвалився своєю відданістю Христові. «Сказавши те саме слово» (вірш 39). Так коротко згадує євангеліст Марк про другу молитву Христа, а про третю зовсім не говорить, роблячи на неї лише натяк у словах: «і приходить втретє» . Євангеліст Матвій докладно говорить про всі три молитви Христа. «Кінчено» (вірш 41) – правильніше: «досить» ( ἀπέχει ), тобто. Досить спати (блж. Августин «Про згоду євангелістів», III, 4). Мк.14:43. І одразу, як Він ще говорив, приходить Юда, один із дванадцяти, і з ним безліч народу з мечами та кольями, від первосвящеників і книжників та старійшин. Мк.14:44. Той, хто зрадив Його, дав їм знак, сказавши: Кого я поцілую, Той і є, візьміть Його і ведіть обережно. Мк.14:45. І, прийшовши, підійшов до Нього й каже: Учителю! Учителю! і поцілував Його. Мк.14:46. А вони поклали на Нього руки свої та взяли Його. Мк.14:47. А один із тих, що стояли тут, витяг меч, вдарив раба первосвященика і відсік йому вухо. Мк.14:48. Тоді Ісус сказав їм: ніби на розбійника вийшли ви з мечами та кольями, щоб взяти Мене. Мк.14:49. Щодня бував Я з вами в храмі і навчав, і ви не брали Мене. Але нехай збудуться Писання. Мк.14:50. Тоді, лишивши Його, всі тікали. Мк.14:51. Один юнак, загорнувшись по голому тілу в покривало, слідував за Ним; і воїни схопили його. Мк.14:52. Але він, залишивши покривало, голий втік від них. “Ведіть обережно” (вірш 44). Точніше, міцно, під міцним наглядом ( ἀσφαλῶς ), щоб Він якось не вислизнув. «Равви! Учителю!» (вірш 45). Це дворазове звернення Юди до Христа є знак особливої ​​поваги (пор. Мт.23:7). «Один юнак...» (вірш 51). Тут міститься опис випадку, що був під час взяття Христа. Про цей випадок саме про спробу воїнів захопити одного юнака, розбудженого нічною тривогою і одягненого лише в легке покривало (σίνδονα), повідомляє лише один євангеліст Марк. Дуже ймовірним є припущення, що тут він передає випадок, що був саме з ним. Мк.14:53. І привели Ісуса до первосвященика; і зібралися до нього всі первосвященики та старійшини та книжники. Мк.14:54. Петро здалеку слідував за Ним, навіть усередину двору первосвященика; І сидів він із служителями, і грівся біля вогню. Мк.14:55. А первосвященики і весь синедріон шукали свідчення на Ісуса, щоб зрадити Його смерть; та не знаходили. Мк.14:56. Бо багато лжесвідчили на Нього, але ці свідчення не були достатні. Мк.14:57. І деякі, вставши, лжесвідчили проти Нього і казали: Мк.14:58. ми чули, як Він говорив: Я зруйную цей храм рукотворений, і через три дні споруджу інший, нерукотворений. Мк.14:59. Але й таке свідчення їх не вистачило. Мк.14:60. Тоді первосвященик став посеред і спитав Ісуса: Що Ти нічого не відповідаєш? що вони свідчать проти Тебе? Мк.14:61. Але Він мовчав і нічого не відповідав. Знову спитав Його первосвященик і сказав Йому: Чи ти Христос, Син Благословенного? Мк.14:62. Ісус сказав: Я; і ви побачите Сина Людського, що сидить праворуч і прийде на хмарах небесних. Мк.14:63. Тоді первосвященик, роздерши одежу свою, сказав: Нащо нам ще свідків? Мк.14:64. Ви чули богохульство; як вам здається? Вони ж усі визнали Його винним смерті. Мк.14:65. І деякі почали начхати на Нього і, закриваючи Йому обличчя, ударяти Його і говорити Йому: проріки. І слуги били Його по ланітах. «Петро... грівся біля вогню» (вірш 54). Точніше: "грівся у світла" (τὸ φῶς). Вогонь був запалений, мабуть, для того, щоб висвітлити подвір'я. А може, розкладено було вогонь і для того, щоб біля нього сторожа могли погрітися, бо на Сході ночі навесні бувають дуже холодні. «Ці свідчення не були достатні» (вірш 56), мабуть, тому, що не були згодні одне з одним. «Цей храм рукотворений...» (вірш 58). Євангеліст Марк точніше формулює висловлене проти Христа звинувачення, аніж Матвій. Очевидно, що тут є спотворене повторення слів Христа, сказаних Ним при першому виступі в Єрусалимському храмі: «Зруйнуйте цей храм» (Ін.2:19). «Тоді первосвященик став посеред» (вірш 60). Процес погано рухався вперед, всі свідчення проти Христа були мало сильні і навіть не згодні між собою. Тому первосвященик виступає «на середину» синедріона, маючи намір, як раніше фарисеї (Мф.22:15), змусити Христа Самого проговоритися про Свої наміри та погляди. «Знову первосвященик спитав» (вірш 61). Точніше: «питав» ( ἐπηρώτα – минулий час недосконалого вигляду), ніж євангеліст натякає, що питань Христа цього разу було запропоновано чимало. «Благословенного». Тільки тут у всьому Новому Завіті називається так Бог 15 . «Роздерши одяг» (вірш 63), точніше: «нижній одяг» (пор. Мф.5: 40). У холодну пору первосвященик міг мати на собі два нижні одяги (по-грецьки χιτῶνας – множина). Коли первосвященик запитав Христа, чи Месія Він, Син Бога, то Христос дав пряму ствердну відповідь: "Я" ( ἐγώ εἰμι ; вірш 62). Так ясно і прямо заявляє Христос про Свою високу гідність тільки у євангеліста Марка, тоді як у Євангеліях Матвія і Луки Він говорить: «Ти говориш», або: «Ви кажете, що Я». Нові критики тому не хочуть визнати справжності цих слів Христових у Марка, він, кажуть, лише один так передає відповідь Христа, а двоє інших синоптиків промовляють цю відповідь згідно один з одним. Христос, продовжують критики, і не міг оголосити про Свою Месіанську і Боголюдську гідність, оскільки первосвященик і Він мали зовсім різні уявлення про Месію. Далі вказують на те, що Христос тоді ще не став істинним Месією і царем юдеїв – таким Він став після Свого прославлення. Нарешті, цю заяву вважають такою, що суперечить колишньому мовчанню Христа про Свою високу гідність. Але ці заперечення немає доказової сили. По-перше, немає жодної підстави послаблювати значення авторитету Євангелія Марка перед двома іншими євангелістами, а по-друге, на думку кращих знавців грецької та єврейської мов, і ті відповіді, які містяться в Євангеліях Матвія та Луки, мають також значення ствердних відповідей. Далі, Христос прийшов до свідомості Своєї високої гідності не після воскресіння, а мав цю свідомість уже давно, вона виявилася в Ньому, коли Він був ще 12-річним юнаком. І потім, якщо первосвященик побачив у відповіді Христа богохульство, то, отже, і він також поєднував з поняттям про Месію поняття про Нього, як про Сина Божого. Нарешті, безпідставне й те твердження, ніби в Євангелії Марка Христос скрізь зображується приховуючим Свою Месіанську гідність, у цьому Євангелії є чимало місць, у яких Христос визнає Свою Месіанську гідність. Мк.14:66. Коли Петро був на подвір'ї внизу, прийшла одна зі служниць первосвященика Мк.14:67. І, побачивши Петра, що грівся, і вдивившись у нього, сказала: І ти був із Ісусом Назарянином. Мк.14:68. Але він зрікся, сказавши: не знаю і не розумію, що ти кажеш. І вийшов на передній двір; і заспівав півень. Мк.14:69. Служниця, побачивши його знову, почала говорити тим, хто стояв тут: цей з них. Мк.14:70. Він знову зрікся. Трохи пізніше, що стояли тут, знову почали говорити Петру: ніби ти з них; бо ти Галілеянин, і мова твоя подібна. Мк.14:71. Він же почав клястись і божитися: не знаю Чоловіка Цього, про Якого кажете. Мк.14:72. Тоді півень заспівав удруге. І згадав Петро слово, сказане йому Ісусом: Перш ніж півень проспіває двічі, тричі зречешся Мене; і почав плакати. «На подвір'ї внизу» (вірш 66). Євангеліст тут протиставляє подвір'я верхнім кімнатам палацу первосвященика, в яких провадився суд над Христом. Він, так би мовити, змушує своїх читачів спуститись із цих кімнат униз, у двір. «І вийшов на передній двір» (вірш 68). Євангеліст Марк тут точніше визначає місце другого зречення, ніж Матвій («коли він виходив за ворота» – Мф.26:71 ). Це було, так би мовити, переддвоє (τὸ προαύλιον), що оточувало будинок первосвященика зовні. «Служниця, побачивши його знову ...» (вірш 69). Очевидно, євангеліст Марк говорить про ту ж служницю, про яку говорив вище (вірш 66), тоді як Матвій прямо згадує про «іншу». Можливо, євангеліст Марк, за властивим йому прагненням до стислості промови, не згадав, що тепер виступила вже інша служниця. «Галілеянин» (вірш 70; див. Мф.26: 73). "Клястися" (вірш 71), точніше: «проклинати» (ἀναθεματίζειν). Про особу чи предмет прокляття нічого не сказано, важливо, що Петро дійшов до прокльонів. «І почав плакати» (вірш 72), точніше: і кинувшись ниць, на землю обличчям, плакав ( ἐπιβαλὼν ἔκλαιεν ). Цей термін вживався рабинами, щоб уникнути прямого імені Божого. Вам може бути цікаво: