Глава 14

1–11. Planet e armiqve kundër Krishtit, vajosja e Jezusit në Betani, marrëveshja e Judës për të tradhtuar Krishtin. – 12–16. Përgatitjet për darkën e Pashkëve. – 17–25. Darka e Pashkëve. – 26–31. Largimi i Krishtit me dishepujt e tij në Malin e Ullinjve. Parashikimi për abdikimin e Apostullit Pjetër. – 32–42. Krishti në Gjetseman. – 43–52. Tradhtia e Krishtit nga Juda dhe marrja e tij në paraburgim. – 53–65. Krishti në gjyq në Sinedrin. – 66–72. Mohimi i Apostullit Pjetër. Marku 14:1. Dy ditë më vonë ishte festa e Pashkës dhe të Ndormëve. Dhe krerët e priftërinjve dhe skribët kërkonin si ta kapnin me dinakëri dhe ta vrisnin; Ungjilltari Marku në përgjithësi përcjell historinë e vuajtjes dhe vdekjes së Zotit Jezu Krisht në përputhje me Mateun. Megjithatë, ka disa veçori në tregimin e tij: Marku, herë më i shkurtër dhe herë më i detajuar se Mateu, përshkruan ngjarjet e përfshira në këtë pjesë të historisë së Krishtit. “Në dy ditë...” Tek Mateu këto janë fjalët e vetë Krishtit (Mateu 26:1), tek Marku është vërejtja e tij, e bërë, natyrisht, në përputhje me thënien e Krishtit. “Festa e Pashkës dhe të Ndormëve” (shih Mateu 26:18). “Merre Atë fshehurazi...” (shih Mat. 26:3–4). Marku 14:2. por ata thanë: vetëm jo në ditë feste, që të mos ketë indinjatë në popull. Marku 14:3. Dhe kur ai ishte në Betani, në shtëpinë e Simonit të lebrozit dhe rrinte i shtrirë, erdhi një grua me një enë alabastri me vaj të parfumuar prej nardi të kulluar e të çmuar dhe, duke e thyer enën, ia derdhi mbi kokë. Marku 14:4. Disa u indinjuan dhe thoshin mes tyre: Pse kjo humbje paqeje? Marku 14:5. Sepse mund të shitej për më shumë se treqind denarë dhe t'u jepej të varfërve. Dhe ata murmuritën ndaj saj. Marku 14:6. Por Jezusi tha: Lëre atë; Pse po e turpëron? Ajo bëri një vepër të mirë për Mua. Marku 14:7. Sepse të varfrit i keni gjithmonë me vete dhe, kur të doni, mund t'u bëni mirë; por ti nuk më ke gjithmonë Mua. Marku 14:8. Ajo bëri atë që mundi: u përgatit të vajoste trupin tim për varrim. Marku 14:9. Në të vërtetë po ju them se kudo që të predikohet ky ungjill në mbarë botën, ajo që ka bërë do të tregohet edhe në kujtim të saj. Ungjilltari Marku vë në dukje se mirra ishte përgatitur "nga nardi" - në hebraisht "nered" (Kënga 1:12, 4:13 e në vazhdim), d.m.th. nga një lule që rritet në malet e Indisë Lindore, që i përket llojit të valerianës, një hapësirë ​​e gjatë. Lëngu i nxjerrë prej tij përdorej për të përgatitur një lëng të veçantë aromatik, i cili nxirrej më së miri në qytetin e Tarsusit dhe që andej dërgohej për shitje në kavanoza të vegjël alabastri. "I pastër" (πιστικῆς), pra pa papastërti të huaja. “Thyerja e enës” (vargu 3). Kavanoza kishte ndoshta një pajisje për të derdhur botën prej saj, në formën e një qafe, dhe gruaja, duke mos dashur, pa menduar, të linte asgjë për nevojat e saj nga bota në kavanoz, theu drejtpërdrejt qafën dhe derdhi të gjithë përmbajtjen e kavanozit mbi kokën e Krishtit. "Treqind denarë" (vargu 5) - rreth 60 rubla, që korrespondon me koston e 1200 g argjendi (një denar është 20 kopecks, d.m.th. 4 g argjend). "Ata murmuritën kundër saj" (ἐνεβριμῶντο, krh. Marku 1:43) - ata ishin shumë të zemëruar me të. “Ajo bëri atë që mundi” (vargu 8), më saktë: atë që mori, ajo bëri ose dha (ὁ ἔσχεν ἐποίησεν). Zoti duket se po e bën të qartë këtu se gruaja dha, sakrifikoi për Të dhuratën që ajo vetë kishte marrë më parë. Marku 14:10. Dhe Juda Iskarioti, një nga të dymbëdhjetët, shkoi te krerët e priftërinjve për t'ua tradhtuar. Marku 14:11. Kur e dëgjuan, u gëzuan dhe i premtuan se do t'i jepnin copa argjendi. Dhe ai kërkoi se si ta tradhtonte Atë në një moment të përshtatshëm. Vajosja e Krishtit me mirrë u bë "gjashtë ditë para Pashkëve" (shih Gjoni 12:1), dhe nëse Marku, ashtu si Mateu, e përshkruan atë sikur të kishte ndodhur pikërisht para ditës së tradhtisë së Krishtit nga Juda, atëherë ai e bën këtë për të zbuluar të gjithë poshtërsinë e veprimit të Judës në kontrast me dashurinë e treguar ndaj Krishtit nga tradhëtia e Krishtit nga gruaja! Prandaj, vargu 10 duhet, në fakt, të ndjekë menjëherë vargun 5 të kapitullit në fjalë. Tradita kishtare e konsideron të mërkurën si ditën e traditës ose marrëveshjes së Judës me kryepriftërinjtë. Marku 14:12. Ditën e parë të të Ndormëve, kur therën qengjin e Pashkës, dishepujt e tij i thanë: "Ku do ta hash Pashkën?". do të shkojmë të gatuajmë. Marku 14:13. Dhe dërgon dy nga dishepujt e vet dhe u thotë: shkoni në qytet; dhe do të takoni një burrë që mban një shtambë me ujë; ndiqni atë Marku 14:14. dhe ku hyn ai, thuaji të zotit të asaj shtëpie: Mësuesi thotë: Ku është dhoma në të cilën mund të ha Pashkën me dishepujt e mi? Marku 14:15. Dhe ai do t'ju tregojë një dhomë sipërme të madhe, të mobiluar dhe gati: atje përgatituni për ne. Marku 14:16. Dhe dishepujt e tij shkuan, erdhën në qytet dhe e gjetën ashtu siç u kishte thënë; dhe përgatiti Pashkën. "Kur u ther qengji i Pashkës". Ungjilltari Marku e shton këtë për të treguar më saktë për lexuesit e tij, të krishterët paganë, se në cilën ditë erdhën dishepujt te Krishti. Një shprehje, "dita e të ndormeve" (Mat. 26:17), nuk ishte mjaft e saktë, sepse ditët e bukës pa maja zgjatën një javë të tërë (shih Ek. 12). Megjithëse, në mënyrë rigoroze, dita e parë e bukës së ndorme ose Pashkës fillonte vetëm në mbrëmjen e 14 nisanit, në gjuhën e zakonshme mëngjesi i asaj dite padyshim quhej tashmë dita e Pashkës ose bukë pa maja. “Dhe do të takoni një burrë që mban një enë...” Ungjilltari Marku, si më parë (Marku 11:2 e në vazhdim), përshkruan këtu Krishtin si Zotin e të gjithëve, që zotëron dhuratën e mprehtësisë. "Dhe ai do t'ju tregojë dhomën e sipërme..." d.m.th dhomën e sipërme (ἀνώγαιον), një dhomë e mbuluar me qilima dhe e pajisur me divane mbi të cilat ata mbështeteshin gjatë ngrënies. "Gati", d.m.th. të kesh një tavolinë, enë për gatim dhe larje, dhe jastëkë për t'u ulur. Ka shumë të ngjarë që kjo shtëpi t'i përkiste vetë Markut dhe nënës së tij, Marisë, dhe se Marku ishte tashmë në atë kohë një nga dishepujt e Krishtit dhe ishte i pranishëm në kremtimin e Pashkës me Krishtin dhe apostujt (krh. vargun 19). Marku 14:17. Kur erdhi mbrëmja, ai erdhi me të dymbëdhjetët. Marku 14:18. Dhe ndërsa ata u shtrinë dhe hanin, Jezusi tha: "Në të vërtetë po ju them se një nga ju që ha me mua, do të më tradhtojë". Marku 14:19. Ata u trishtuan dhe filluan t'i thoshin Atij, njëri pas tjetrit: A nuk jam unë? dhe një tjetër: nuk jam unë? Marku 14:20. Ai u përgjigj dhe u tha atyre: "Një nga të dymbëdhjetët që zhytën me mua në enë". Marku 14:21. Megjithatë, Biri i njeriut vjen, siç është shkruar për të; por mjerë ai njeri nga i cili tradhtohet Biri i njeriut; do të ishte më mirë të mos kishte lindur ai njeri. Marku 14:22. Dhe ndërsa ata po hanin, Jezusi mori bukën, e bekoi, e theu, ua dha atyre dhe tha: "Merrni, hani". ky është Trupi Im. Marku 14:23. Dhe ai mori kupën, falënderoi dhe ua dha atyre; dhe të gjithë pinë prej saj. Marku 14:24. Dhe ai u tha atyre: "Ky është gjaku im i Dhiatës së Re, që derdhet për shumë veta". Marku 14:25. Në të vërtetë po ju them se nuk do të pi më nga fryti i hardhisë deri në ditën kur do të pi verë të re në mbretërinë e Perëndisë. Marku 14:26. Dhe, pasi kënduan, shkuan në malin e Ullinjve. “Ai që ha me mua” (vargu 18). Këtu jepet një aluzion se tradhtari në tryezë është afër Krishtit. Por kush ishte ai ishte ende i paqartë. Kuptimi i shprehjes "do të tradhtojë" ishte gjithashtu i paqartë. Nëse apostujt do të kishin parë në të një tregues të tradhtisë së vetëdijshme të Krishtit ndaj armiqve të Tij, atëherë vështirë se do të kishin pyetur: "a nuk jam unë"? Ndoshta ata kishin parasysh ndonjë veprim të rastësishëm, një fjalë të shqiptuar pa kujdes që mund ta kishte dëmtuar Mësuesin e tyre. "Dhe tjetra: a nuk jam unë?" (vargu 19). Kjo shprehje, e gjetur vetëm te Marku Ungjilltar, tregon se, përveç 12 apostujve që bënë pyetjen “njëri pas tjetrit” (εἷς κατὰ εἷς), në tryezë ishin edhe disa persona të tjerë dhe një nga këta të fundit (καὶ ἄλλος) iu drejtua Zotit me një pyetje. Fakti që në të vërtetë kishte dishepuj të tjerë të ulur në tryezë përveç 12-shit, dhe ndoshta edhe Nënës Më të Shenjtë të Perëndisë, duket edhe nga fjalët: "një nga të dymbëdhjetët, zhytet në pjatë me mua". Nuk do të kishte nevojë të shprehej një përkufizim kaq i veçantë nëse vetëm 12 apostuj do të ishin me Krishtin në atë kohë ... "Megjithatë" (vargu 21) është një emërtim i gabuar. Këtu në tekstin grek ka një pjesëz ὅτι, që përdoret për lidhjen shkakësore: “që...”. Prandaj, i tërë vargu 21 duhet të përkthehet si vijon: “meqenëse Biri i njeriut largohet, siç është shkruar për Të, sipas vullnetit të Perëndisë, por meqenëse, nga ana tjetër, njeriun me anë të të cilit do të tradhtohet Biri i Njeriut e pret një fat i hidhur, do të ishte më mirë që ai njeri të mos kishte lindur!” Gjatë gjithë këtij tregimi, ungjilltari Marku nuk e thërret asnjëherë Judën me emër, duke ia lënë vetë lexuesit të kuptojnë se për kë e ka fjalën. Juda shfaqet vetëm në vargun 43. “Dhe të gjithë pinë prej saj” (vargu 23). Ungjilltari Marku e përmend këtë, ndoshta për të treguar se Judës nuk iu privua të shijonte Gjakun e Zotit ("të gjithë" pinin). Marku 14:27. Dhe Jezusi u tha atyre: Ju të gjithë do të skandalizoheni për shkakun tim këtë natë; sepse është shkruar: "Unë do ta godas bariun dhe delet do të shpërndahen". Marku 14:28. Pas ringjalljes sime, unë do të shkoj para jush në Galile. Marku 14:29. Pjetri i tha: Edhe nëse të gjithë ofendohen, unë jo. Marku 14:30. Dhe Jezusi i tha: Me të vërtetë po të them, sot, këtë natë, para se të këndojë gjeli dy herë, do të më mohosh tri herë. Marku 14:31. Por ai tha me një përpjekje edhe më të madhe: edhe pse duhej të vdisja me Ty, nuk do të të heq dorë. Të gjithë thanë të njëjtën gjë. "Unë do t'ju çoj në Galile." Sipas pikëpamjes së pranuar përgjithësisht, kjo i referohet Galilesë Veriore, ku Zoti predikoi Ungjillin për kaq gjatë (krh. Mat. 26:32). Megjithatë, ekziston një pikëpamje midis disa përkthyesve më të rinj se kjo i referohet një lagje të vogël (në hebraisht, "galila") fshatrash afër Jeruzalemit. Ekzistenca e një distrikti të tillë flitet edhe në Dhiatën e Vjetër (Jozueu 18:17; Ezek.47:8). Ky rreth përfshinte si Malin e Ullinjve ashtu edhe Betaninë, ku kohët e fundit, para vuajtjes së Tij, Krishti pothuajse vazhdimisht e kalonte natën me dishepujt e Tij (Luka 21:37). Këtu Krishti drejtoi vështrimin e dishepujve të Tij. Aty u shfaq atyre pas ringjalljes së Tij. Por një pikëpamje e tillë bie ndesh me mesazhet e Ungjilltarit Gjon për shfaqjen e Krishtit në Galilenë Veriore në Detin e Tiberiadës. "Geli do të këndojë dy herë". Herën e parë që këndon gjeli rreth mesnatës, e dyta - para mëngjesit. Pjetri do të heqë dorë nga Krishti përpara se të vijë mëngjesi i një dite të re - domethënë në të njëjtën ditë në të cilën ai e siguroi kështu Krishtin për dashurinë e tij për Të. Në këtë rast, heqja dorë do të shqiptohet tre herë - me forcë të veçantë... Marku 14:32. Ata erdhën në një fshat të quajtur Gjetseman; dhe u tha dishepujve të vet: ''Uluni këtu ndërsa unë lutem''. Marku 14:33. Dhe mori me vete Pjetrin, Jakobin dhe Gjonin; dhe filloi të tmerrohej dhe trishtohej. Marku 14:34. Dhe ai u tha atyre: Shpirti im është i trishtuar deri në vdekje; rri këtu dhe shiko. Marku 14:35. Dhe, duke shkuar pak, ai ra në tokë dhe u lut që, nëse ishte e mundur, kjo orë të largohej prej Tij; Marku 14:36. dhe tha: Abba baba! gjithçka është e mundur për Ty; mbaje këtë kupë përpara Meje; por jo atë që dua unë, por atë që ju dëshironi. Marku 14:37. Kthehet dhe i gjen duke fjetur dhe i thotë Pjetrit: Simon! po fle nuk mund të qëndroni zgjuar për një orë? Marku 14:38. Rrini zgjuar dhe lutuni, që të mos bini në tundim: fryma është e gatshme, por mishi është i dobët. Marku 14:39. Dhe, duke u larguar përsëri, u lut duke thënë të njëjtën fjalë. Marku 14:40. Dhe kur u kthye, i gjeti përsëri duke fjetur, sepse sytë e tyre ishin rënduar dhe nuk dinin çfarë t'i përgjigjeshin. Marku 14:41. Dhe vjen për të tretën herë dhe u thotë: A jeni akoma duke fjetur dhe duke pushuar? Ka mbaruar, ka ardhur ora: ja, Biri i njeriut është dorëzuar në duart e mëkatarëve. Marku 14:42. Çohu, le të shkojmë; Ja, ai që më tradhtoi është afruar. “Kjo orë” (vargu 35), pra ora fatale e vuajtjes dhe vdekjes (krh. vargun 41). “Abba” (vargu 36) – babai – është një fjalë aramaike, të cilën ungjilltari e konsideron të nevojshme ta përkthejë në greqisht ὁ πατήρ. "Simon, po fle?" (vargu 37). Pyetja iu drejtua kryesisht Simonit, i cili mburrej për përkushtimin e tij ndaj Krishtit. “Duke folur të njëjtën fjalë” (vargu 39). Pra, ungjilltari Marku përmend shkurt lutjen e dytë të Krishtit, por nuk flet fare për të tretën, duke e bërë vetëm një aluzion me fjalët: "dhe ai vjen për të tretën herë". Ungjilltari Mateu flet në detaje për të tre lutjet e Krishtit. “U krye” (vargu 41) – më saktë: “mjaft” (ἀπέχει), d.m.th., gjumë mjaftueshëm (Shën Agustini “Për marrëveshjen e ungjilltarëve”, III, 4). Marku 14:43. Dhe menjëherë, ndërsa ai ende po fliste, erdhi Juda, një nga të dymbëdhjetët, dhe bashkë me të një mori njerëzish me shpata dhe shkopinj, nga krerët e priftërinjve, skribët dhe pleqtë. Marku 14:44. Ai që e tradhtoi, u dha atyre një shenjë duke thënë: Kë të puth, Ai është i Vetmi; merre Atë dhe drejtoje me kujdes. Marku 14:45. Dhe kur arriti, menjëherë iu afrua dhe i tha: Rabbi! Rabin! dhe e puthi Atë. Marku 14:46. Dhe ata vunë duart mbi të dhe e kapën. Marku 14:47. Një nga ata që qëndronin aty nxori shpatën, e goditi shërbëtorin e kryepriftit dhe ia preu veshin. Marku 14:48. Atëherë Jezusi u tha atyre: “Ju keni dalë si kundër një hajduti me shpata dhe shkopinj për të më marrë mua”. Marku 14:49. Çdo ditë isha me ju në kishë dhe mësoja, por ju nuk më morët. Por qoftë Shkrimet e Shenjta të përmbushen. Marku 14:50. Pastaj, duke e lënë Atë, të gjithë ikën. Marku 14:51. Një i ri, i mbështjellë me një vello mbi trupin e tij të zhveshur, e ndoqi Atë; dhe ushtarët e kapën. Marku 14:52. Por ai, duke lënë vellon, iku prej tyre lakuriq. “Ecni me kujdes” (vargu 44). Më saktësisht, fort, nën mbikëqyrje të ngushtë (ἀσφαλῶς), në mënyrë që Ai të mos shpëtonte disi. Rabbi! “Një i ri...” (vargu 51). Kjo përmban një përshkrim të një incidenti që ndodhi gjatë kapjes së Krishtit. Vetëm një ungjilltar, Marku, raporton për këtë incident, përkatësisht përpjekjen e ushtarëve për të kapur një të ri, të zgjuar nga alarmi i natës dhe të veshur vetëm me një batanije të lehtë (σίνδονα). Ka shumë gjasa që ai të përcjell një ngjarje që i ka ndodhur. Marku 14:53. Dhe e çuan Jezusin te kryeprifti; dhe të gjithë krerët e priftërinjve, pleqtë dhe skribët u mblodhën pranë tij. Marku 14:54. Pjetri e ndoqi nga larg, deri në oborrin e kryepriftit; dhe u ul me shërbëtorët dhe u ngroh pranë zjarrit. Marku 14:55. Kryepriftërinjtë dhe i gjithë Sinedri kërkuan prova kundër Jezusit për ta vrarë; dhe nuk u gjetën. Marku 14:56. Sepse shumë veta dhanë dëshmi të rreme kundër Tij, por këto dëshmi nuk ishin të mjaftueshme. Marku 14:57. Dhe disa u ngritën dhe dhanë dëshmi të rreme kundër tij, duke thënë: Marku 14:58. e dëgjuam duke thënë: Unë do ta shkatërroj këtë kishë të bërë me duar dhe për tri ditë do të ngre një tjetër, jo të bërë me duar. Marku 14:59. Por edhe prova të tilla nuk mjaftuan. Marku 14:60. Atëherë kryeprifti qëndroi në mes dhe e pyeti Jezusin: Pse nuk përgjigjesh? Çfarë dëshmojnë kundër Teje? Marku 14:61. Por Ai heshti dhe nuk iu përgjigj asgjë. Përsëri kryeprifti e pyeti dhe i tha: A je ti Krishti, Biri i të Bekuarit? Marku 14:62. Jezusi tha: Unë; dhe do ta shihni Birin e njeriut të ulur në të djathtën e pushtetit dhe duke ardhur mbi retë e qiellit. Marku 14:63. Atëherë kryeprifti grisi rrobat e tij dhe tha: "Çfarë nevoje kemi më për dëshmitarë?". Marku 14:64. Ju keni dëgjuar blasfeminë; si mendoni ju Të gjithë e gjetën Atë fajtor për vdekje. Marku 14:65. Dhe disa filluan ta pështyjnë mbi të dhe, duke i mbuluar fytyrën, e goditën dhe i thanë: Profetizo. Dhe shërbëtorët e rrahën në faqe. “Pjetri... u ngroh pranë zjarrit” (vargu 54). Më saktësisht: “i zhytur në dritë” (τὸ φῶς). Zjarri me sa duket është ndezur për të ndriçuar oborrin. Ose mbase zjarri u ndez në mënyrë që rojet të ngroheshin pranë tij, pasi në Lindje netët në pranverë mund të jenë shumë të ftohta. “Këto dëshmi nuk ishin të mjaftueshme” (vargu 56), ndoshta sepse nuk ishin dakord me njëri-tjetrin. “Ky kishë është bërë me duar...” (vargu 58). Ungjilltari Marku e formulon akuzën kundër Krishtit më saktë se Mateu. Është e qartë se këtu ka një përsëritje të shtrembëruar të fjalëve të Krishtit të thënë nga Ai në paraqitjen e parë në tempullin e Jerusalemit: "shkatërroni këtë kishë" (Gjoni 2:19). “Atëherë kryeprifti qëndroi në mes” (vargu 60). Procesi po ecte keq përpara, të gjitha provat kundër Krishtit nuk ishin mjaftueshëm të forta dhe as nuk pajtoheshin me njëra-tjetrën. Prandaj, kryeprifti vjen “në mes” të Sinedrit, duke synuar, ashtu si farisenjtë më parë (Mateu 22:15), të detyrojë Vetë Krishtin të flasë për qëllimet dhe pikëpamjet e Tij. “Përsëri kryeprifti pyeti” (vargu 61). Më saktësisht: “e pyetur” (ἐπηρώτα – paskajorja e pakryer), me të cilën ungjilltari lë të kuptohet se kësaj radhe Krishtit iu bënë shumë pyetje. “I bekuari”. Vetëm këtu në të gjithë Dhiatën e Re Perëndia quhet në këtë mënyrë 15. “Grisja e rrobave” (vargu 63), më saktë: “rrobat e poshtme” (krh. Mat. 5:40). Në mot të ftohtë, kryeprifti mund të vishte dy veshje më të ulëta (në greqisht χιτῶνας - shumës). Kur kryeprifti e pyeti Krishtin nëse Ai ishte Mesia, Biri i Perëndisë, Krishti dha një përgjigje të drejtpërdrejtë pohuese: "Unë jam" (ἐγώ εἰμι; vargu 62). Krishti e shpall kaq qartë dhe drejtpërdrejt dinjitetin e Tij të lartë vetëm te Marku Ungjilltar, ndërsa në Ungjijtë e Mateut dhe Llukës thotë: “ti thua” ose: “ti thua se unë”. Prandaj kritikët më të rinj nuk duan të njohin vërtetësinë e këtyre fjalëve të Krishtit te Marku; Ai, thonë ata, është i vetmi që e përcjell përgjigjen e Krishtit në këtë mënyrë dhe dy sinoptikët e tjerë e shprehin këtë përgjigje në pajtim me njëri-tjetrin. Krishti, vazhdojnë kritikët, nuk mund të shpallte dinjitetin e Tij mesianik dhe teantropik, pasi kryeprifti dhe Ai kishin ide krejtësisht të ndryshme për Mesian. Ata theksojnë më tej se Krishti nuk ishte bërë ende Mesia i vërtetë dhe Mbreti i Judenjve - kjo është ajo që Ai u bë pas lavdimit të Tij. Së fundi, kjo deklaratë konsiderohet të jetë në kundërshtim me heshtjen e mëparshme të Krishtit për dinjitetin e Tij të lartë. Por të gjitha këto kundërshtime nuk kanë vlerë provuese. Së pari, nuk ka asnjë arsye më të vogël për të dobësuar domethënien e autoritetit të Ungjillit të Markut mbi dy ungjilltarët e tjerë, dhe së dyti, sipas ekspertëve më të mirë të gjuhës greke dhe hebraike, ato përgjigje që gjenden në Ungjijtë e Mateut dhe Lukës kanë gjithashtu kuptimin e përgjigjeve pohuese. Më tej, Krishti erdhi në vetëdijen e dinjitetit të Tij të lartë jo pas ringjalljes, por e kishte këtë vetëdije për një kohë të gjatë; u shfaq tek Ai kur ishte ende një djalë 12-vjeçar. Dhe pastaj, nëse kryeprifti pa blasfemi në përgjigjen e Krishtit, atëherë kjo do të thotë se ai e lidhi me konceptin e Mesisë edhe konceptin e Tij si Biri i Perëndisë. Së fundi, pohimi se në Ungjillin e Markut Krishti është portretizuar kudo sikur fsheh dinjitetin e Tij mesianik është gjithashtu i pabazuar; në këtë Ungjill ka shumë vende ku Krishti shfaqet duke e njohur dinjitetin e Tij mesianik. Marku 14:66. Ndërsa Pjetri ishte në oborrin poshtë, erdhi një nga shërbëtoret e kryepriftit Marku 14:67. dhe duke parë Pjetrin duke u ngrohur dhe duke e parë, tha: "Edhe ti ishe me Jezusin Nazareas". Marku 14:68. Por ai e mohoi duke thënë: Nuk e di dhe nuk e kuptoj çfarë po thua. Dhe ai doli në oborrin e përparmë; dhe këndoi gjeli. Marku 14:69. Shërbëtorja, duke e parë përsëri, filloi t'u thotë atyre që qëndronin atje: ky është një prej tyre. Marku 14:70. Ai e mohoi sërish. Pas pak, ata që qëndronin aty filluan t'i thonë përsëri Pjetrit: "Ti je me siguri një prej tyre, sepse je Galileas dhe të folurit tënd është i ngjashëm. Marku 14:71. Ai filloi të betohet dhe të betohet: Unë nuk e njoh këtë njeri për të cilin ju flisni. Marku 14:72. Pastaj gjeli këndoi për herë të dytë. Dhe Pjetrit iu kujtua fjala që i kishte thënë Jezusi: Para se të këndojë gjeli dy herë, ti do të më mohosh tri herë; dhe filloi të qante. “Në oborrin më poshtë” (vargu 66). Ungjilltari këtu vë në kontrast me oborrin dhomat e sipërme të pallatit të kryepriftit, në të cilat u krye gjyqi i Krishtit. Ai, si të thuash, i detyron lexuesit e tij të zbresin nga këto dhoma në oborr. “Dhe ai doli në oborr” (vargu 68). Ungjilltari Marku këtu përcakton më saktë vendin e heqjes dorë nga Mateu ("kur doli nga porta" - Mat. 26:71). Ishte, si të thuash, një holl (τὸ προαύλιον), që rrethonte pjesën e jashtme të shtëpisë së kryepriftit. “Kur shërbëtorja e pa përsëri...” (vargu 69). Me sa duket, ungjilli Marku flet për të njëjtën shërbëtore për të cilën foli më lart (vargu 66), ndërsa Mateu e përmend drejtpërdrejt "një tjetër". Ndoshta ungjilltari Marku, për shkak të dëshirës së tij karakteristike për shkurtësinë e të folurit, nuk përmendi që tani kishte folur një shërbëtor tjetër. “Galileas” (vargu 70; shih Mat. 26:73). “Betohu” (vargu 71), më saktë: “mallkim” (ἀναθεματίζειν). Asgjë nuk thuhet për personin apo objektin e mallkimit; është e rëndësishme që Pjetri shkoi aq larg sa të mallkonte. “Dhe filloi të qajë” (vargu 72), më saktë: dhe duke u hedhur me fytyrë për tokë, qau (ἐπιβαλὼν ἔκλαιεν). Ky term u përdor nga rabinët për të shmangur përdorimin e emrit të drejtpërdrejtë të Zotit. Ju mund të jeni të interesuar në: