Глава 14

1–11. Plany wrogów przeciwko Chrystusowi, namaszczenie Jezusa w Betanii, zgoda Judasza na zdradę Chrystusa. – 12–16. Przygotowania do wieczerzy wielkanocnej. – 17–25. Wieczerza wielkanocna. – 26–31. Przeniesienie Chrystusa z uczniami na Górę Oliwną. Przepowiednia o abdykacji apostoła Piotra. – 32–42. Chrystus w Getsemane. – 43–52. Zdrada Chrystusa przez Judasza i jego aresztowanie. – 53–65. Chrystus sądzony w Sanhedrynie. – 66–72. Zaparcie się Apostoła Piotra. Marka 14:1. Dwa dni później było Święto Paschy i Przaśników. A arcykapłani i uczeni w Piśmie szukali sposobu, jak Go schwytać podstępem i zabić; Ewangelista Marek generalnie przekazuje historię cierpienia i śmierci Pana Jezusa Chrystusa zgodnie z Mateuszem. Jednak w jego historii są pewne osobliwości: Marek, czasem krótszy, a czasem bardziej szczegółowy niż Mateusz, opisuje wydarzenia zawarte w tym rozdziale historii Chrystusa. „Za dwa dni…” U Mateusza są to słowa samego Chrystusa (Mt 26,1), u Marka jest jego własna uwaga, oczywiście poczyniona w zgodzie ze słowami Chrystusa. „Święto Paschy i Przaśników” (zob. Ew. Mateusza 26:18). „Weźcie Go ukradkiem…” (zob. Mt 26:3–4). Marka 14:2. ale powiedzieli: tylko nie w święto, żeby nie było oburzenia wśród ludzi. Marka 14:3. A gdy był w Betanii, w domu Szymona trędowatego, i odpoczywał, przyszła kobieta z alabastrowym naczyniem maści sporządzonym z czystego, drogocennego nardu i rozbiwszy naczynie, wylała go na Jego głowę. Marka 14:4. Niektórzy oburzyli się i mówili między sobą: Po co marnować pokój? Marka 14:5. Można było ją bowiem sprzedać za więcej niż trzysta denarów i rozdać ubogim. A oni na nią narzekali. Marka 14:6. Ale Jezus powiedział: Zostaw ją; Dlaczego ją zawstydzasz? Zrobiła dla mnie dobry uczynek. Marka 14:7. Ubogich bowiem zawsze macie u siebie i kiedy tylko chcecie, możecie im wyświadczyć dobro; ale nie zawsze Mnie macie. Marka 14:8. Zrobiła, co mogła: przygotowała się do namaszczenia Mojego ciała na pogrzeb. Marka 14:9. Zaprawdę powiadam wam, gdziekolwiek po całym świecie będzie głoszona ta ewangelia, to, czego ona dokonała, będzie też opowiadane w jej pamięci. Ewangelista Marek zauważa, że ​​mirrę przygotowywano „z nardu” – po hebrajsku „nered” (Pnp 1,12, 4,13 i nast.), czyli z kwiatu rosnącego w górach Indii Wschodnich, należącego do gatunku waleriana, o długości jednej przęsła. Wyciśnięty z niego sok służył do przygotowania specjalnego aromatycznego płynu, który najlepiej wyciskano w mieście Tars i wysyłano stamtąd na sprzedaż w małych alabastrowych słoiczkach. „Czysty” (πιστικῆς), tj. bez obcych zanieczyszczeń. „Rozbić naczynie” (werset 3). Słój prawdopodobnie miał urządzenie do wylewania z niego świata w postaci szyjki, a kobieta nie chcąc bez zastanowienia zostawić w dzbanku czegokolwiek ze świata na swoje potrzeby, bezpośrednio odłamała szyjkę i wylała całą zawartość dzbana na głowę Chrystusa. „Trzysta denarów” (w. 5) – około 60 rubli, co odpowiada cenie 1200 g srebra (denar to 20 kopiejek, czyli 4 g srebra). „Szemrali przeciwko niej” (ἐνεβριμῶντο, por. Mk 1,43) – bardzo się na nią rozgniewali. „Uczyniła, co mogła” (w. 8), a dokładniej: co otrzymała, to uczyniła lub dała (ὁ ἔσχεν ἐποίησεν). Pan zdaje się tu wyraźnie wyjaśniać, że kobieta dała, poświęciła dla Niego dar, który sama wcześniej otrzymała. Marka 14:10. A Judasz Iskariota, jeden z Dwunastu, udał się do arcykapłanów, aby im Go wydać. Marka 14:11. Gdy to usłyszeli, uradowali się i obiecali dać mu srebrniki. I szukał sposobu, jak Go zdradzić w dogodnym czasie. Namaszczenie Chrystusa mirrą miało miejsce „sześć dni przed Wielkanocą” (por. J 12,1), a jeśli Marek, podobnie jak Mateusz, przedstawia je tak, jakby miało miejsce tuż przed samym dniem zdrady Chrystusa przez Judasza, to czyni to po to, aby odsłonić całą podłość czynu Judasza w porównaniu z miłością okazaną Chrystusowi przez kobietę, apostoł Chrystusa jest Jego zdrajcą! Dlatego werset 10 powinien w rzeczywistości następować bezpośrednio po wersecie 5 danego rozdziału. Tradycja kościelna uważa środę za dzień tradycji, czyli porozumienia Judasza z arcykapłanami. Marka 14:12. Kiedy pierwszego dnia przaśników zabili baranka paschalnego, zapytali Go uczniowie Jego: „Gdzie chcesz spożyć Paschę?” pójdziemy i będziemy gotować. Marka 14:13. I wysyła dwóch spośród swoich uczniów i mówi im: Idźcie do miasta; i spotkacie człowieka niosącego dzban wody; podążaj za nim Marka 14:14. a dokąd wejdzie, powiedz właścicielowi tego domu: Nauczyciel mówi: Gdzie jest pomieszczenie, w którym będę mógł spożyć Paschę z moimi uczniami? Marka 14:15. I pokaże wam duży pokój na górze, umeblowany i gotowy; tam przygotujcie się dla nas. Marka 14:16. A uczniowie Jego poszli i przyszli do miasta, i zastali tak, jak im powiedział; i przygotował Paschę. „Kiedy zabito baranka paschalnego”. Ewangelista Marek dodaje to, aby dokładniej wskazać swoim czytelnikom, pogańskim chrześcijanom, w jakim dniu uczniowie przyszli do Chrystusa. Jedno wyrażenie „dzień przaśników” (Mt 26,17) nie było wystarczająco precyzyjne, gdyż dni przaśników trwały cały tydzień (por. Wj 12). Chociaż ściśle rzecz biorąc, pierwszy dzień przaśników, czyli Paschy, rozpoczynał się dopiero wieczorem 14 dnia Nisan, w potocznym języku poranek tego dnia był już oczywiście nazywany dniem Paschy, czyli Przaśników. „I spotkacie człowieka niosącego dzban…” Ewangelista Marek, podobnie jak poprzednio (Mk 11,2 i nast.), przedstawia tutaj Chrystusa jako Pana wszystkich, posiadającego dar wnikliwości. „I pokaże wam pokój na piętrze...”, czyli pokój na piętrze (ἀνώγαιον), pokój wyłożony dywanami i wyposażony w sofy, na których odpoczywano podczas posiłków. „Gotowe”, czyli posiadające stół, naczynia do gotowania i mycia oraz poduszki do siedzenia. Jest bardzo prawdopodobne, że dom ten należał do samego Marka i jego matki, Marii, a Marek był już wówczas jednym z uczniów Chrystusa i był obecny na obchodach Paschy z Chrystusem i apostołami (por. w. 19). Marka 14:17. Gdy nastał wieczór, przyszedł z Dwunastoma. Marka 14:18. A kiedy usiedli i jedli, Jezus powiedział: „Zaprawdę powiadam wam, jeden z was, który je ze mną, zdradzi mnie”. Marka 14:19. Zasmucili się i zaczęli do Niego mówić jeden po drugim: Czy to nie ja? i jeszcze jedno: czy to nie ja? Marka 14:20. Odpowiedział im i rzekł: «Jeden z Dwunastu, którzy maczali się ze Mną w naczyniu». Marka 14:21. Jednakże Syn Człowieczy przychodzi, jak napisano o Nim; lecz biada temu człowiekowi, przez którego wydany jest Syn Człowieczy; byłoby lepiej, gdyby ten człowiek się nie narodził. Marka 14:22. A gdy oni jedli, Jezus wziął chleb, pobłogosławił, połamał, dał im i powiedział: Bierzcie, jedzcie. to jest Moje Ciało. Marka 14:23. A wziąwszy kielich, odmówiwszy dziękczynienie, dał im, i pili z niego wszyscy. Marka 14:24. I rzekł do nich: To jest moja Krew Nowego Testamentu, która za wielu będzie wylana. Marka 14:25. Zaprawdę powiadam wam: Nie będę już pił owocu winorośli aż do dnia, w którym będę pić młode wino w królestwie Bożym. Marka 14:26. I śpiewając, udali się na Górę Oliwną. „Ten, który je ze mną” (werset 18). Tutaj podana jest wskazówka, że ​​zdrajca przy stole jest blisko Chrystusa. Ale kim był, nadal nie było jasne. Niejasne było także znaczenie wyrażenia „zdradzi”. Gdyby apostołowie widzieli w tym przejaw świadomej zdrady Chrystusa wobec swoich wrogów, to raczej nie zapytaliby: „czy to nie ja”? Być może mieli na myśli jakieś przypadkowe działanie, niedbale wypowiedziane słowo, które mogło wyrządzić krzywdę ich Nauczycielowi. „A drugi: czy to nie ja?” (werset 19). Wyrażenie to, występujące jedynie u Marka ewangelisty, wskazuje, że oprócz 12 apostołów, którzy „jeden po drugim” zadawali pytanie (εἷς κατὰ εἷς), przy stole znajdowały się jeszcze inne osoby, a jedna z nich jako ostatnia (καὶ ἄλλος) zwróciła się z pytaniem do Pana. O tym, że oprócz 12, a może i Najświętszej Bożej Rodzicielki przy stole rzeczywiście zasiadali jeszcze inni uczniowie, świadczą także słowa: „jeden z Dwunastu, zanurzający się ze Mną w misie”. Nie byłoby potrzeby podawania tak szczegółowej definicji, gdyby w tym czasie z Chrystusem było tylko 12 apostołów... „Mimo to” (werset 21) jest błędnym określeniem. Tutaj w tekście greckim występuje partykuła ὅτι, używana do związku przyczynowego: „ponieważ…”. Dlatego cały werset 21 należy oddać w następujący sposób: „Skoro Syn Człowieczy odchodzi, jak napisano o Nim, zgodnie z wolą Bożą, ale z drugiej strony gorzki los czeka człowieka, przez którego Syn Człowieczy zostanie wydany, byłoby lepiej, gdyby ten człowiek się nie narodził!” W całej tej narracji ewangelista Marek ani razu nie zwraca się do Judasza po imieniu, pozostawiając samym czytelnikom odgadnięcie, o kim mówi. Judasz pojawia się dopiero w wersecie 43. „I wszyscy z niego pili” (werset 23). Wspomina o tym ewangelista Marek, zapewne po to, by pokazać, że Judasz nie został pozbawiony skosztowania Krwi Pańskiej („wszyscy” pili). Marka 14:27. I rzekł do nich Jezus: Tej nocy wszyscy zgorszycie się z mojego powodu; bo napisano: Uderzę pasterza, a owce się rozproszą. Marka 14:28. Po Moim zmartwychwstaniu pójdę przed wami do Galilei. Marka 14:29. Rzekł do Niego Piotr: Choćby wszyscy się zgorszyli, wszakże nie ja. Marka 14:30. I rzekł mu Jezus: Zaprawdę powiadam ci, dziś, tej nocy, zanim kogut dwa razy zapieje, trzy razy się Mnie wyprzesz. Marka 14:31. Ale z jeszcze większym wysiłkiem powiedział: choćbym miał z Tobą umrzeć, nie wyrzeknę się Ciebie. Wszyscy mówili to samo. „Zabiorę cię do Galilei”. Według powszechnie przyjętego poglądu chodzi tu o Galileę Północną, gdzie Pan tak długo głosił Ewangelię (por. Mt 26,32). Wśród niektórych najnowszych interpretatorów panuje jednak pogląd, że odnosi się to do małego okręgu (po hebrajsku „galila”) wsi w pobliżu Jerozolimy. O istnieniu takiego okręgu wspomina także Stary Testament (Jozuego 18:17; Ezech. 47:8). Dzielnica ta obejmowała zarówno Górę Oliwną, jak i Betanię, gdzie ostatnio, przed swoją męką, Chrystus niemal bez przerwy nocował ze swoimi uczniami (Łk 21,37). To na nią Chrystus skierował wzrok swoich uczniów. Tam ukazał się im po swoim zmartwychwstaniu. Ale taki pogląd stoi w sprzeczności z przesłaniami ewangelisty Jana o pojawieniu się Chrystusa w Północnej Galilei nad Morzem Tyberiadzkim. „Kogut zapieje dwa razy”. Za pierwszym razem kogut pieje około północy, drugi - przed porankiem. Piotr wyrzeknie się Chrystusa, zanim nadejdzie poranek nowego dnia – to znaczy tego samego dnia, w którym zapewnił Chrystusa o swojej miłości do Niego. W takim przypadku zrzeczenie się zostanie ogłoszone trzykrotnie – ze szczególną siłą… Marka 14:32. Przybyli do wioski zwanej Getsemane; i rzekł do uczniów swoich: Usiądźcie tutaj, a będę się modlił. Marka 14:33. I wziął z sobą Piotra, Jakuba i Jana; i zaczął być przerażony i smutny. Marka 14:34. I rzekł do nich: Smutna jest dusza moja aż do śmierci; zostań tutaj i obserwuj. Marka 14:35. I odszedłszy kawałek, upadł na ziemię i modlił się, aby, jeśli to możliwe, minęła od Niego ta godzina; Marka 14:36. i powiedział: Abba Ojcze! wszystko jest dla Ciebie możliwe; zanieście ten kielich obok Mnie; ale nie to, czego Ja chcę, ale to, czego Ty chcesz. Marka 14:37. Wraca i zastaje ich śpiących i mówi do Piotra: Szymonie! śpisz? nie mogłeś nie spać przez godzinę? Marka 14:38. Czuwajcie i módlcie się, abyście nie ulegli pokusie: duch ochoczy, ale ciało słabe. Marka 14:39. I odchodząc znowu, modlił się, mówiąc to samo. Marka 14:40. A kiedy wrócił, znów zastał ich śpiących, bo oczy ich były ciężkie i nie wiedzieli, co Mu odpowiedzieć. Marka 14:41. I przychodzi po raz trzeci i mówi do nich: Śpicie jeszcze i odpoczywacie? Minęło, nadeszła godzina: oto Syn Człowieczy zostanie wydany w ręce grzeszników. Marka 14:42. Wstawaj, idziemy; Oto przybliżył się ten, który mnie zdradził. „Ta godzina” (w. 35), czyli śmiertelna godzina cierpienia i śmierci (por. w. 41). „Abba” (w. 36) – ojciec – to słowo aramejskie, które ewangelista uważa za konieczne przełożyć na język grecki ὁ πατήρ. „Szymon! śpisz?” (werset 37). Pytanie było skierowane przede wszystkim do Szymona, który przechwalał się swoim oddaniem Chrystusowi. „Mówiąc to samo słowo” (werset 39). Tak więc ewangelista Marek krótko wspomina drugą modlitwę Chrystusa, ale o trzeciej w ogóle nie wspomina, dając jedynie aluzję w słowach: „i przychodzi po raz trzeci”. Ewangelista Mateusz szczegółowo omawia wszystkie trzy modlitwy Chrystusa. „Wykonało się” (w. 41) – dokładniej: „wystarczy” (ἀπέχει), czyli dość snu (św. Augustyn „O zgodzie ewangelistów”, III, 4). Marka 14:43. I natychmiast, gdy On jeszcze mówił, przyszedł Judasz, jeden z Dwunastu, a z nim mnóstwo ludu z mieczami i kijami, od arcykapłanów, uczonych w Piśmie i starszych. Marka 14:44. Ten, który Go wydał, dał im znak, mówiąc: Kogo pocałuję, ten jest; weź Go i prowadź ostrożnie. Marka 14:45. A kiedy przybył, natychmiast podszedł do Niego i powiedział: Rabbi! Rabin! i pocałował Go. Marka 14:46. I włożyli na Niego ręce, i wzięli Go. Marka 14:47. Jeden ze stojących tam dobył miecza, uderzył sługę arcykapłana i odciął mu ucho. Marka 14:48. Wtedy Jezus rzekł do nich: Wyszliście jak na złodzieja z mieczami i kijami, aby mnie pojmać. Marka 14:49. Codziennie byłem z wami w cerkwi i nauczałem, a nie przyjęliście Mnie. Ale niech się wypełni Pismo. Marka 14:50. Potem, zostawiając Go, wszyscy uciekli. Marka 14:51. Szedł za Nim pewien młodzieniec, owinięty zasłoną na nagim ciele; i pochwycili go żołnierze. Marka 14:52. On zaś, porzuciwszy zasłonę, nago uciekł przed nimi. „Jedź ostrożnie” (werset 44). Dokładniej, ściśle, pod ścisłym nadzorem (ἀσφαλῶς), aby jakoś nie uciekł. „Rabbi! Rabbi! (werset 45). To podwójne wezwanie Judasza do Chrystusa jest oznaką szczególnego szacunku (por. Mt 23,7). „Pewien młodzieniec…” (werset 51). Zawiera opis wydarzenia, które miało miejsce podczas pojmania Chrystusa. Tylko jeden ewangelista Marek relacjonuje to wydarzenie, a mianowicie próbę pojmania przez żołnierzy młodego mężczyzny, obudzonego nocnym alarmem i ubranego jedynie w lekki koc (σίνδονα). Jest bardzo prawdopodobne, że opisuje wydarzenie, które mu się przydarzyło. Marka 14:53. I przyprowadzili Jezusa do arcykapłana; i zgromadzili się u niego wszyscy arcykapłani, starsi i uczeni w Piśmie. Marka 14:54. Piotr szedł za Nim z daleka aż na dziedziniec arcykapłana; usiadł ze służbą i grzał się przy ogniu. Marka 14:55. Arcykapłani i cały Sanhedryn szukali dowodów przeciwko Jezusowi, aby Go zabić; i nie znaleziono. Marka 14:56. Wielu bowiem składało przeciwko Niemu fałszywe świadectwo, ale te świadectwa nie były wystarczające. Marka 14:57. A niektórzy powstali i fałszywie świadczyli przeciwko Niemu, mówiąc: Marka 14:58. słyszeliśmy, jak mówił: Zburzę tę cerkiew ręką zbudowaną, a za trzy dni wzniosę inną, nie ręką zbudowaną. Marka 14:59. Ale nawet taki dowód nie był wystarczający. Marka 14:60. Wtedy arcykapłan stanął pośrodku i zapytał Jezusa: Dlaczego nie odpowiadasz? Co oni świadczą przeciwko Tobie? Marka 14:61. Ale On milczał i nic nie odpowiedział. Arcykapłan ponownie zapytał Go i rzekł do Niego: Czy Ty jesteś Chrystus, Syn Błogosławionego? Marka 14:62. Jezus powiedział: Ja; i ujrzycie Syna Człowieczego siedzącego po prawicy mocy i przychodzącego na obłokach niebieskich. Marka 14:63. Wtedy arcykapłan rozdarł swoje szaty i rzekł: «Po co nam jeszcze świadkowie?» Marka 14:64. Słyszeliście bluźnierstwo; co myślisz? Wszyscy uznali Go za winnego śmierci. Marka 14:65. I niektórzy zaczęli na Niego pluć i zakrywając Jego twarz, bili Go i mówili do Niego: Prorokuj. A słudzy bili Go po policzkach. „Piotr... grzał się przy ogniu” (w. 54). Dokładniej: „wygrzewany w świetle” (τὸ φῶς). Ogień najwyraźniej rozpalono, aby oświetlić podwórze. A może rozpalono ognisko, żeby stróże mogli się przy nim ogrzać, bo na wschodzie wiosenne noce bywają bardzo zimne. „Te świadectwa nie były wystarczające” (werset 56), prawdopodobnie dlatego, że nie były ze sobą zgodne. „Ta cerkiew jest zbudowana rękami…” (werset 58). Ewangelista Marek formułuje oskarżenie przeciw Chrystusowi precyzyjniej niż Mateusz. Jest oczywiste, że mamy tu do czynienia ze zniekształconym powtórzeniem słów Chrystusa wypowiedzianych przez Niego podczas pierwszego pojawienia się w świątyni jerozolimskiej: „Zburzcie tę cerkiew” (J 2,19). „Wtedy arcykapłan stanął pośrodku” (werset 60). Proces posuwał się słabo, wszystkie dowody przeciwko Chrystusowi nie były wystarczająco mocne, a nawet nie zgadzały się ze sobą. Dlatego arcykapłan przychodzi „na środek” Sanhedrynu, chcąc, podobnie jak wcześniej faryzeusze (Mt 22,15), zmusić samego Chrystusa do wypowiedzenia się na temat swoich zamiarów i poglądów. „Ponownie pytał arcykapłan” (werset 61). A dokładniej: „zapytał” (ἐπηρώτα – czas przeszły niedoskonały), przez co ewangelista daje do zrozumienia, że ​​tym razem Chrystusowi zadawano wiele pytań. „Błogosławiony”. Tylko tutaj w całym Nowym Testamencie Bóg jest tak nazywany 15. „Rozdzieranie szat” (w. 63), a dokładniej „szaty dolne” (por. Mt 5,40). W zimne dni arcykapłan mógł nosić dwie dolne szaty (po grecku χιτῶνας – liczba mnoga). Kiedy arcykapłan zapytał Chrystusa, czy jest Mesjaszem, Synem Bożym, Chrystus dał bezpośrednią odpowiedź twierdzącą: „Ja jestem” (ἐγώ εἰμι; w. 62). Chrystus tak wyraźnie i bezpośrednio deklaruje swoją wysoką godność dopiero u ewangelisty Marka, podczas gdy w Ewangeliach Mateusza i Łukasza mówi: „ty mówisz” albo: „ty mówisz, że ja”. Najnowsi krytycy nie chcą zatem uznać autentyczności tych słów Chrystusa u Marka; on, jak mówią, jako jedyny przekazuje w ten sposób odpowiedź Chrystusa, a pozostali dwaj synoptycy wyrażają tę odpowiedź w zgodzie ze sobą. Chrystus – kontynuują krytycy – nie mógł oznajmić swojej mesjańskiej i teantropijnej godności, gdyż arcykapłan i On mieli zupełnie odmienne wyobrażenia o Mesjaszu. Dalej wskazują, że Chrystus nie stał się jeszcze prawdziwym Mesjaszem i Królem Żydów – tym właśnie stał się po swoim uwielbieniu. Wreszcie, stwierdzenie to uważa się za sprzeczne z wcześniejszym milczeniem Chrystusa na temat Jego wysokiej godności. Ale wszystkie te zarzuty nie mają wartości dowodowej. Po pierwsze, nie ma najmniejszego powodu, aby osłabiać znaczenie Ewangelii Marka nad pozostałymi dwoma ewangelistami, a po drugie, zdaniem najlepszych znawców języka greckiego i hebrajskiego, odpowiedzi zawarte w Ewangeliach Mateusza i Łukasza mają także znaczenie odpowiedzi twierdzących. Co więcej, Chrystus doszedł do świadomości swojej wysokiej godności dopiero po zmartwychwstaniu, ale miał tę świadomość przez długi czas; objawiło się to w Nim, gdy był jeszcze 12-letnim chłopcem. A zatem, jeśli arcykapłan dostrzegł bluźnierstwo w odpowiedzi Chrystusa, to znaczy, że z koncepcją Mesjasza powiązał także koncepcję Jego jako Syna Bożego. Wreszcie bezpodstawne jest także twierdzenie, że w Ewangelii Marka Chrystus jest wszędzie przedstawiany jako ukrywający swą mesjańską godność; w tej Ewangelii jest wiele miejsc, w których Chrystus objawia się, uznając swoją mesjańską godność. Marka 14:66. Kiedy Piotr był na dziedzińcu poniżej, przyszła jedna ze służących arcykapłana Marka 14:67. a widząc, jak Piotr się grzeje i patrzy na niego, powiedziała: «Ty też byłeś z Jezusem z Nazaretu». Marka 14:68. On jednak zaprzeczył, mówiąc: Nie wiem i nie rozumiem, co mówisz. I wyszedł na podwórze; i kogut zapiał. Marka 14:69. Służąca, widząc go ponownie, zaczęła mówić do stojących tam: to jest jeden z nich. Marka 14:70. Znowu zaprzeczył. Po chwili stojący tam znowu zaczęli mówić do Piotra: „Na pewno jesteś jednym z nich, bo jesteś Galilejczykiem i twoja mowa jest podobna. Marka 14:71. Zaczął przysięgać i przysięgać: Nie znam tego Człowieka, o którym mówisz. Marka 14:72. Wtedy kogut zapiał po raz drugi. I przypomniał sobie Piotr na słowo, które mu powiedział Jezus: Zanim kogut dwa razy zapieje, trzy razy się Mnie wyprzesz; i zaczął płakać. „Na dziedzińcu na dole” (werset 66). Ewangelista kontrastuje tutaj z dziedzińcem górne pomieszczenia pałacu arcykapłana, w których odbywał się proces Chrystusa. On, że tak powiem, zmusza swoich czytelników do zejścia z tych pomieszczeń na dziedziniec. „I wyszedł na dziedziniec” (werset 68). Ewangelista Marek określa tutaj miejsce drugiego wyrzeczenia się dokładniej niż Mateusz („kiedy wyszedł z bramy” – Mt 26,71). Był to, że tak powiem, przedsionek (τὸ προαύλιον), otaczający zewnętrzną stronę domu arcykapłana. „Kiedy służąca znów go zobaczyła…” (werset 69). Najwyraźniej ewangelista Marek ma na myśli tę samą służebnicę, o której wspomniał powyżej (w. 66), natomiast Mateusz bezpośrednio wspomina o „innej”. Być może ewangelista Marek, ze względu na charakterystyczną dla siebie potrzebę zwięzłości wypowiedzi, nie wspomniał, że przemówił teraz inny sługa. „Galilejczyk” (werset 70; zob. Mat. 26:73). „Przysięgnij” (werset 71), a dokładniej: „przekleństwo” (ἀναθεματίζειν). Nic nie jest powiedziane o osobie lub przedmiocie klątwy; ważne jest, że Piotr posunął się aż do przekleństwa. „I zaczął płakać” (w. 72), a dokładniej: i rzucając się twarzą na ziemię, płakał (ἐπιβαλὼν ἔκλαιεν). Termin ten był używany przez rabinów, aby uniknąć używania bezpośredniego imienia Boga. Może zainteresuje Cię: