Глава 14

1–11. Плановите на непријателите против Христа, помазанието на Исус во Витанија, договорот на Јуда да го предаде Христос. – 12–16. Подготовки за Велигденската вечера. – 17–25. Велигденска вечера. – 26–31. Преместување на Христос со неговите ученици на Елеонската Гора. Предвидување за абдикацијата на апостол Петар. – 32–42. Христос во Гетсиманија. – 43–52. Предавството на Христос од страна на Јуда и неговото земање во притвор. – 53–65. Христос на судење во Синедрионот. – 66–72. Негирање на апостол Петар. Марко 14:1. Два дена подоцна беше празникот Пасха и бесквасните лебови. И првосвештениците и книжниците бараа како со итрина да Го фатат и да Го убијат; Евангелистот Марко генерално ја пренесува приказната за страдањето и смртта на Господ Исус Христос во согласност со Матеј. Сепак, има некои особености во неговата приказна: Марко, понекогаш пократок, а понекогаш подетален од Матеј, ги опишува настаните вклучени во овој дел од историјата на Христос. „За два дена...“ Во Матеј тоа се зборовите на Самиот Христос (Матеј 26,1), во Марко има своја забелешка, направена, се разбира, во согласност со Христовата изрека. „Празникот Пасха и бесквасниот леб“ (види Матеј 26:18). „Земете Го прикриено...“ (види Мат. 26:3–4). Марко 14:2. но рекоа: само не на празник, да нема огорченост кај народот. Марко 14:3. А кога беше во Витанија, во домот на Симон лепрозниот, и лежеше, дојде една жена со алабастерски сад со миро од чист, скапоцен нард и, кршејќи го садот, го истури врз Неговата глава. Марко 14:4. Некои беа огорчени и меѓу себе си велеа: Зошто ова губење мир? Марко 14:5. Зашто можеше да се продаде за повеќе од триста денари и да се даде на сиромашните. И тие роптаа по неа. Марко 14:6. Но Исус рече: Остави ја; Зошто ја срамиш? Таа направи добро дело за Мене. Марко 14:7. Зашто сиромашните секогаш ги имате со себе и, кога сакате, можете да им правите добро; но вие не секогаш Ме имате Мене. Марко 14:8. Таа направи што можеше: се подготви да го помаза Моето тело за погреб. Марко 14:9. Вистина, ви велам, каде и да се проповеда ова Евангелие по целиот свет, она што таа го направи ќе биде кажано во нејзин спомен. Евангелистот Марко забележува дека мирото било подготвено „од нард“ - на хебрејски „неред“ (Песна 1:12, 4:13 и понатаму), т.е. од цвет што расте во планините на Источна Индија, кој припаѓа на видот валеријана, долг распон. Сокот извлечен од него се користел за подготовка на специјална ароматична течност, која најдобро се вадела во градот Тарсус и оттаму се испраќала на продажба во мали тегли од алабастер. „Чиста“ (πιστικῆς), т.е. без туѓи нечистотии. „Кршење на садот“ (стих 3). Веројатно, теглата имала направа за излевање на светот од неа, во форма на врат, а жената не сакајќи без размислување да остави нешто за нејзините потреби од светот во ќупот, директно го откинала вратот и целата содржина од ќупот ја истурила врз главата на Христос. „Триста денари“ (стих 5) - околу 60 рубли, што одговара на цената на 1200 g сребро (денариус е 20 копејки, т.е. 4 g сребро). „Тие мрмореле против неа“ (ἐνεβριμῶντο, сп. Марко 1,43) - тие биле многу лути на неа. „Направи што можеше“ (стих 8), поточно: она што го прими, го направи или даде (ὁ ἔσχεν ἐποίησεν). Се чини дека Господ овде јасно кажува дека жената го дала, го жртвувала за Него подарокот што таа самата го добила претходно. Марко 14:10. А Јуда Искариот, еден од дванаесетте, отиде кај првосвештениците за да им Го предаде. Марко 14:11. Кога слушнале, се израдувале и ветиле дека ќе му дадат сребреници. И бараше како да Го предаде во погодно време. Христовото помазание со миро се случило „шест дена пред Велигден“ (види Јован 12:1), и ако Марко, како Матеј, го прикажува како да се случило непосредно пред самиот ден на предавството на Христос од Јуда, тогаш тој го прави тоа за да ја открие целата подлост на чинот на Јуда, за разлика од љубовта што ја покажува жената кон Христа, апостолот! Затоа, стихот 10, всушност, треба веднаш да го следи стихот 5 од предметното поглавје. Црковната традиција смета дека среда е ден на традицијата или договорот на Јуда со првосвештениците. Марко 14:12. На првиот ден од бесквасниот леб, кога го заклаа пасхалното јагне, Неговите ученици Му рекоа: „Каде сакаш да ја јадеш Пасхата? ќе одиме да готвиме. Марко 14:13. И испрати двајца свои ученици и им рече: одете во градот; и ќе сретнете човек кој носи стомна со вода; следете го Марко 14:14. и каде што ќе влезе, кажи му на сопственикот на таа куќа: Учителот вели: Каде е просторијата во која можам да ја јадам Пасха со Моите ученици? Марко 14:15. И ќе ви покаже голема горна соба, опремена и подготвена: таму подгответе ни. Марко 14:16. А Неговите ученици отидоа и дојдоа во градот и го најдоа како што им рече; и ја приготви Пасхата. „Кога се закла пасхалното јагне“. Евангелистот Марко го додава ова за попрецизно да им укаже на своите читатели, паганските христијани, на кој ден учениците дошле кај Христа. Еден израз, „денот на бесквасниот леб“ (Мат. 26:17), не беше доволно прецизен, бидејќи деновите на бесквасен леб траеја цела недела (види 2. Мој. 12). Иако, строго кажано, првиот ден на бесквасниот леб или Пасха започнувал дури вечерта на 14-ти Нисан, во вообичаениот говор утрото на тој ден очигледно веќе се нарекувало ден на Пасха или бесквасен леб. „И ќе сретнете човек што носи бокал...“ Евангелистот Марко, како и досега (Марко 11:2 и понатаму), овде го прикажува Христос како Господар на сите, поседувајќи дар на проникливост. „И ќе ти ја покаже горната соба...“ т.е. собата на катот (ἀνώγαιον), просторија покриена со теписи и опремена со софи на кои се потпираа за време на оброците. „Подготвен“, т.е. има маса, садови за готвење и перење и перничиња за седење. Многу е веројатно дека оваа куќа му припаѓала на самиот Марко и на неговата мајка Марија, а Марко веќе во тоа време бил еден од Христовите ученици и бил присутен на прославата на Пасха со Христос и апостолите (сп. стих 19). Марко 14:17. Кога дојде вечерта, дојде со дванаесетте. Марко 14:18. И додека тие легнаа и јадеа, Исус рече: „Вистина ви велам, еден од вас, кој јаде со Мене, ќе Ме предаде“. Марко 14:19. Тие станаа тажни и почнаа да Му велат, еден по друг: Зар не сум јас? и друго: не сум јас? Марко 14:20. Тој одговори и им рече: „Еден од дванаесетте што потопија со Мене во садот“. Марко 14:21. Меѓутоа, Синот Човечки доаѓа, како што е напишано за Него; но тешко на оној човек од кого ќе биде предаден Синот Човечки: подобро ќе беше тој човек да не се роди. Марко 14:22. И додека јадеа, Исус зеде леб, го благослови, го скрши, им го даде и рече: „Земете, јадете“. ова е Моето Тело. Марко 14:23. И ја зеде чашата, се заблагодари и им ја даде, и сите испија од неа. Марко 14:24. А тој им рече: „Ова е Мојата Крв од Новиот Завет, која се пролева за мнозина. Марко 14:25. Вистина ви велам, веќе нема да пијам од лозовиот плод до денот кога ќе пијам ново вино во царството Божјо. Марко 14:26. И откако пееја, отидоа на Елеонската Гора. „Кој јаде со Мене“ (стих 18). Овде се дава навестување дека предавникот на трпезата е близок до Христос. Но, кој беше тој, сè уште не беше јасно. Значењето на изразот „ќе предаде“ исто така беше нејасно. Ако апостолите во него виделе индикација за свесното предавство на Христос на Неговите непријатели, тогаш тешко дека би прашале: „зар не сум јас“? Можеби имале на ум некоја случајна постапка, невнимателно изговорен збор што можел да му наштети на нивниот Учител. „А другото: не сум јас?“ (стих 19). Овој израз, кој се наоѓа само кај евангелистот Марко, покажува дека, покрај 12-те апостоли кои го поставувале прашањето „еден по друг“ (εἷς κατὰ εἷς), на трпезата имало и други лица, а еден од овие последни (καὶ ἄλλος) се обратил кон Господа со прашање. Фактот дека покрај 12-те, а можеби дури и Пресвета Богородица, всушност имало други ученици кои седеле на трпезата, се гледа и од зборовите: „Еден од дванаесетте, се потопува во садот со Мене“. Немаше да има потреба да се изразува таква одредена дефиниција ако во тоа време со Христа беа само 12 апостоли... „Сепак“ (стих 21) е погрешен назив. Овде во грчкиот текст има честичка ὅτι, употребена за причинско-последична врска: „од...“. Затоа, целиот стих 21 треба да се преведе на следниов начин: „бидејќи Синот Човечки заминува, како што е напишано за Него, според волјата Божја, но бидејќи, од друга страна, го чека горчлива судбина на човекот преку кој ќе биде предаден Синот Човечки, би било подобро тој човек да не се родил!“ Во текот на целата оваа нарација, евангелистот Марко ниту еднаш не го нарекува Јуда по име, оставајќи им на самите читатели да сфатат за кого зборува. Јуда се појавува само во стих 43. „И сите пиеја од него“ (стих 23). Евангелистот Марко го спомнува ова, веројатно со цел да покаже дека Јуда не бил лишен да ја вкуси Крвта Господова („сите“ пиеле). Марко 14:27. А Исус им рече: Сите ќе се навредите поради Мене оваа ноќ; зашто е напишано: „Ќе го удрам пастирот, а овците ќе се распрснат“. Марко 14:28. По Моето воскресение, ќе одам пред вас во Галилеја. Марко 14:29. Петар Му рече: Дури и сите да се навредуваат, јас не. Марко 14:30. А Исус му рече: Вистина ти велам, денес, оваа ноќ, пред да запее петелот двапати, трипати ќе се одречеш од Мене. Марко 14:31. Но тој со уште поголем труд рече: иако морав да умрам со Тебе, нема да се одречам од Тебе. Сите го кажаа истото. „Ќе те одведам во Галилеја“. Според општо прифатеното гледиште, ова се однесува на Северна Галилеја, каде што Господ толку долго го проповедал Евангелието (сп. Мт. 26,32). Меѓутоа, меѓу некои од најновите толкувачи постои мислење дека ова се однесува на мала област (на хебрејски, „галила“) на села во близина на Ерусалим. За постоењето на таква област се зборува и во Стариот завет (Исус Навин 18:17; Езек.47:8). Оваа област ги опфаќала и Елеонската Гора и Витанија, каде што неодамна, пред Неговото страдање, Христос речиси постојано ја поминувал ноќта со Своите ученици (Лука 21:37). Овде Христос го насочил погледот на Своите ученици. Таму им се јави по Неговото воскресение. Но, таквото гледиште е во спротивност со пораките на евангелистот Јован за појавувањето на Христос во Северна Галилеја кај Тиверијското Море. „Петелот двапати ќе запее. Првиот пат кога петелот запеа околу полноќ, вториот - пред утро. Петар ќе се одрече од Христа пред да дојде утрото на новиот ден - односно во истиот ден кога така го уверил Христос во неговата љубов кон Него. Во овој случај, откажувањето ќе се изговара три пати - со посебна сила ... Марко 14:32. Тие дојдоа во едно село наречено Гетсиманија; и им рече на Своите ученици: „Седете овде додека се молам. Марко 14:33. И ги зеде со себе Петар, Јаков и Јован; и почна да се ужаснува и тагува. Марко 14:34. А тој им рече: Мојата душа е тажна до смрт; остани овде и гледај. Марко 14:35. И, одејќи малку, падна на земја и се молеше, ако е можно, овој час да помине од Него; Марко 14:36. и рече: Ава оче! се е можно за тебе; носете ја оваа чаша покрај Мене; но не она што јас го сакам, туку она што ти го сакаш. Марко 14:37. Се враќа и ги затекнува како спијат и му вели на Петар: Симоне! спиеш? не можеше да останеш буден еден час? Марко 14:38. Гледајте и молете се, за да не паднете во искушение: духот е подготвен, но телото е слабо. Марко 14:39. И, заминувајќи повторно, се помоли, кажувајќи го истиот збор. Марко 14:40. И кога се врати, повторно ги најде како спијат, зашто очите им беа тешки и не знаеја што да Му одговорат. Марко 14:41. И доаѓа трет пат и им вели: Уште спиете и одмарате? Заврши, дојде часот: ете, Синот Човечки е предаден во рацете на грешниците. Марко 14:42. Стани, да одиме; Ете, се приближи тој што Ме предаде. „Овој час“ (стих 35), т.е. фатален час на страдање и смрт (сп. стих 41). „Аба“ (стих 36) – татко – е арамејски збор, за кој евангелистот смета дека е неопходно да се преведе на грчки ὁ πατήρ. "Симон, спиеш?" (стих 37). Прашањето беше насочено првенствено до Симон, кој се фалеше со својата посветеност на Христа. „Го зборуваме истиот збор“ (стих 39). Така, евангелистот Марко накратко ја спомнува втората Христова молитва, но воопшто не зборува за третата, само навестувајќи ја со зборовите: „и доаѓа трет пат“. Евангелистот Матеј детално зборува за сите три Христови молитви. „Завршено е“ (стих 41) – поточно: „доволно“ (ἀπέχει), т.е. доволно сон (св. Августин „За соборот на евангелистите“, III, 4). Марко 14:43. И веднаш, додека уште зборуваше, дојде Јуда, еден од дванаесетте, и со него многу народ со мечеви и стапови, од првосвештениците, книжниците и старешините. Марко 14:44. Оној што Го предаде, им даде знак, велејќи: Кого и да го бакнам, Тој е Еден; земи Го и води го внимателно. Марко 14:45. И кога пристигна, веднаш Му пријде и рече: Раби! Раби! и Го бакна. Марко 14:46. И ги положија рацете врз Него и Го фатија. Марко 14:47. Еден од оние што стоеја, извади меч, го удри слугата на првосвештеникот и му го отсече увото. Марко 14:48. Тогаш Исус им рече: „Излеговте како против крадец со мечеви и стапови да Ме земете. Марко 14:49. Секој ден бев со вас во храмот и поучував, а вие не Ме земавте. Но, нека се исполни Светото писмо. Марко 14:50. Потоа, оставајќи Го Него, сите избегаа. Марко 14:51. Еден млад човек, завиткан во превез над своето голо тело, тргна по Него; и војниците го фатија. Марко 14:52. Но тој, оставајќи го превезот, гол побегнал од нив. „Вози внимателно“ (стих 44). Поточно, цврсто, под строг надзор (ἀσφαλῶς), за да не побегне некако. „Раби! Раби! (стих 45). „Еден млад човек...“ (стих 51). Ова содржи опис на инцидент што се случил за време на фаќањето на Христос. Само еден евангелист Марко известува за оваа случка, имено обидот на војниците да фатат еден млад човек, разбуден од ноќен аларм и облечен само во светло ќебе (σίνδονα). Многу е веројатно дека пренесува инцидент што му се случил. Марко 14:53. И го доведоа Исуса кај првосвештеникот; и сите првосвештеници, старешини и книжници се собраа кај него. Марко 14:54. Петар го следеше оддалеку, дури во дворот на првосвештеникот; и седна со слугите и се стопли покрај огнот. Марко 14:55. Првосвештениците и целиот Синедрион бараа докази против Исус за да Го убијат; и не беа пронајдени. Марко 14:56. Зашто многумина лажно сведочеа против Него, но овие сведоштва не беа доволни. Марко 14:57. А некои станаа и лажно сведочеа против Него, велејќи: Марко 14:58. Го слушнавме како вели: Ќе го уништам овој рачно направен храм, а за три дена ќе подигнам друг, кој не е рачно направен. Марко 14:59. Но, и таквите докази не беа доволни. Марко 14:60. Тогаш првосвештеникот застана на средина и го праша Исуса: Зошто не одговараш? Што сведочат против Тебе? Марко 14:61. Но Тој молчеше и не одговори ништо. Повторно го праша првосвештеникот и Му рече: Ти си Христос, Синот на Блажениот? Марко 14:62. Исус рече: Јас; и ќе го видите Синот Човечки како седи од десната страна на силата и како доаѓа на небесните облаци. Марко 14:63. Тогаш првосвештеникот ја раскина својата облека и рече: „Што ни треба повеќе од сведоци? Марко 14:64. Го слушнавте богохулењето; што мислиш? Сите Го прогласија за виновен за смрт. Марко 14:65. А некои почнаа да плукаат по Него и, покривајќи Го лицето, Го удираа и Му рекоа: Пророкувај. И слугите Го тепаа по образите. „Петар... се стопли покрај огнот“ (стих 54). Поточно: „бакнати во светлина“ (τὸ φῶς). Огнот очигледно бил запален за да го осветли дворот. Или можеби огнот бил запален за да можат стражарите да се загреат во негова близина, бидејќи на исток ноќите во пролетта може да бидат многу студени. „Овие сведоштва не беа доволни“ (стих 56), веројатно затоа што не се согласуваа еден со друг. „Овој храм е направен со раце...“ (стих 58). Евангелистот Марко попрецизно го формулира обвинението против Христа отколку Матеј. Очигледно е дека овде има искривено повторување на зборовите на Христос кажани од Него при првото појавување во ерусалимскиот храм: „уништете го овој храм“ (Јован 2:19). „Тогаш првосвештеникот застана среде“ (стих 60). Процесот слабо се движеше напред, сите докази против Христа не беа доволно силни и не се ни согласуваа едни со други. Затоа, првосвештеникот доаѓа „до средината“ на Синедрионот, со намера, како фарисеите претходно (Матеј 22:15), да го принуди Самиот Христос да зборува за Неговите намери и ставови. „Повторно прашал првосвештеникот“ (стих 61). Поточно: „прашан“ (ἐπηρώτα – несвршено минато време), со што евангелистот навестува дека овојпат на Христос му биле поставени многу прашања. „Благословен“. Само овде во целиот Нов завет Бог е наречен вака 15. „Кинење на облеката“ (стих 63), поточно: „долни облеки“ (сп. Мт. 5,40). На ладно време, првосвештеникот можел да носи две долни одежди (на грчки χιτῶνας - множина). Кога првосвештеникот го прашал Христос дали е Месијата, Синот Божји, Христос дал директен потврден одговор: „Јас сум“ (ἐγώ εἰμι; стих 62). Христос толку јасно и директно го изјавува своето високо достоинство само во евангелистот Марко, додека во евангелијата по Матеј и Лука вели: „ти велиш“ или: „ти велиш дека јас“. Затоа, најновите критичари не сакаат да ја препознаат автентичноста на овие Христови зборови во Марко; тој, велат тие, е единствениот кој на овој начин го пренесува Христовиот одговор, а другите двајца синоптици го изразуваат овој одговор во согласност меѓу себе. Христос, продолжуваат критичарите, не можел да го прогласи своето месијанско и теантропско достоинство, бидејќи првосвештеникот и Тој имале сосема различни идеи за Месијата. Тие понатаму истакнуваат дека Христос сè уште не станал вистински Месија и Цар на Евреите - тоа е она што Тој стана по Неговото прославување. Конечно, се смета дека оваа изјава е во спротивност со претходното Христово молчење за Неговото високо достоинство. Но, сите овие приговори немаат доказна вредност. Прво, нема ни најмала причина да се ослабне значењето на авторитетот на Евангелието по Марко над другите двајца евангелисти, а второ, според најдобрите познавачи на грчкиот и еврејскиот јазик, тие одговори содржани во евангелијата на Матеј и Лука имаат и значење на потврдни одговори. Понатаму, Христос дошол до свеста за своето високо достоинство не по воскресението, туку долго време ја имал оваа свест; тоа се манифестирало во Него кога Тој бил сè уште 12-годишно момче. И тогаш, ако првосвештеникот видел богохулење во Христовиот одговор, тогаш тоа значи дека со концептот на Месијата го поврзал и концептот за Него како Син Божји. Конечно, тврдењето дека во Евангелието на Марко Христос насекаде е прикажан како да го крие Неговото месијанско достоинство е исто така неосновано; во ова Евангелие има многу места на кои Христос се појавува препознавајќи го своето месијанско достоинство. Марко 14:66. Додека Петар беше во дворот долу, дојде една од слугинките на првосвештеникот Марко 14:67. и гледајќи го Петар како се загрева и гледа во него, таа рече: „И ти беше со Исуса од Назарет“. Марко 14:68. Но тој негираше, велејќи: Не знам и не разбирам што зборуваш. И излезе во предниот двор; и запеа петелот. Марко 14:69. Слугинката, гледајќи го повторно, почна да им вели на оние што стоеја таму: ова е еден од нив. Марко 14:70. Тој повторно негираше. По малку, оние што стоеја таму повторно почнаа да му велат на Петар: „Ти си дефинитивно еден од нив, зашто си Галилеец и твојот говор е сличен. Марко 14:71. Почна да пцуе и да пцуе: Не го познавам овој Човек за кого зборуваш. Марко 14:72. Тогаш петелот запеа по втор пат. А Петар се сети на зборот што му го кажа Исус: Пред да запее петелот двапати, трипати ќе се одречеш од Мене; и почна да плаче. „Во судот долу“ (стих 66). Евангелистот овде го спротивставува дворот горните простории на палатата на првосвештеникот, во кои се вршеше судењето на Христос. Тој, така да се каже, ги принудува своите читатели да слезат од овие простории во дворот. „И излезе во дворот“ (стих 68). Евангелистот Марко овде попрецизно го одредува местото на второто откажување од Матеј („кога излезе од портата“ - Мат. 26:71). Тоа беше, така да се каже, предворје (τὸ προαύλιον), што ја опкружуваше надворешната страна на куќата на првосвештеникот. „Кога слугинката пак го виде...“ (стих 69). Очигледно, евангелистот Марко зборува за истата слугинка за која зборуваше погоре (стих 66), додека Матеј директно спомнува „друга“. Можеби евангелистот Марко, поради неговата карактеристична желба за краткост на говорот, не спомнал дека сега зборувал некој друг слуга. „Галилејски“ (стих 70; види Мат. 26:73). „Заколни“ (стих 71), поточно: „проклетство“ (ἀναθεματίζειν). Ништо не е кажано за личноста или предметот на проклетството; важно е дека Петар отишол дотаму што проколнувал. „И почна да плаче“ (стих 72), поточно: и фрлајќи се со лицето на земја, заплака (ἐπιβαλὼν ἔκλαιεν). Овој термин го користеле рабините за да не го користат директното име на Бога. Можеби ќе ве интересира: