Глава 14
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–11. მტრების გეგმები ქრისტეს წინააღმდეგ, იესოს ცხება ბეთანიაში, იუდას შეთანხმება ქრისტეს ღალატზე. – 12–16. სააღდგომო ვახშმის მზადება. – 17–25. სააღდგომო ვახშამი. – 26–31. ქრისტეს გადაყვანა თავის მოწაფეებთან ერთად ზეთისხილის მთაზე. წინასწარმეტყველება პეტრე მოციქულის გადადგომის შესახებ. – 32–42. ქრისტე გეთსიმანიაში. – 43–52. იუდას მიერ ქრისტეს ღალატი და მისი დაპატიმრება. – 53–65. ქრისტე სასამართლოში სინედრიონში. – 66–72. პეტრე მოციქულის უარყოფა.
მარკოზი 14:1. ორი დღის შემდეგ იყო პასექისა და უფუარობის დღესასწაული. ხოლო მღვდელმთავარნი და მწიგნობარნი ცდილობდნენ, ეშმაკურად მიეღოთ იგი და მოეკლათ იგი;
მახარებელი მარკოზი ზოგადად გადმოსცემს უფალი იესო ქრისტეს ტანჯვისა და სიკვდილის ამბავს მათეს მიხედვით. თუმცა მის მოთხრობაში არის გარკვეული თავისებურებები: მარკოზი, ხან უფრო მოკლე და ხან უფრო დეტალური ვიდრე მათე, აღწერს ქრისტეს ისტორიის ამ მონაკვეთში შეტანილ მოვლენებს.
„ორ დღეში...“ მათეში ეს არის თვით ქრისტეს სიტყვები (მათე 26:1), მარკოზის მიერ არის მისი საკუთარი შენიშვნა, რა თქმა უნდა, ქრისტეს სიტყვის შესაბამისად.
„პასექისა და უფუარობის დღესასწაული“ (იხ. მათე 26:18).
„მიიღეთ იგი მალულად...“ (იხ. მათ. 26:3–4).
მარკოზი 14:2. მაგრამ მათ თქვეს: უბრალოდ არა დღესასწაულზე, რათა ხალხში არ იყოს აღშფოთება.
მარკოზი 14:3. და როცა ის იყო ბეთანიაში, სიმონ კეთროვანის სახლში და იწვა, მოვიდა ქალი ალაბასტრის ჭურჭლით სუფთა, ძვირფასი ნარდისგან დამზადებული ნელსაცხებლით და გატეხა ჭურჭელი და დაასხა თავზე მას.
მარკოზი 14:4. ზოგი აღშფოთდა და ერთმანეთში ამბობდა: რატომ ფუჭდება ეს მშვიდობა?
მარკოზი 14:5. რადგან შეიძლებოდა სამას დენარზე მეტი გაეყიდა და ღარიბებისთვის მიეცა. და წუწუნებდნენ მას.
მარკოზი 14:6. მაგრამ იესომ თქვა: მიატოვე იგი; რატომ არცხვენთ მას? მან კარგი საქმე გააკეთა ჩემთვის.
მარკოზი 14:7. რამეთუ ღარიბნი მუდამ თან გყავს და როცა გსურს, სიკეთის გაკეთება შეგიძლია; მაგრამ შენ ყოველთვის არ გყავს მე.
მარკოზი 14:8. მან გააკეთა ის, რაც შეეძლო: მან მოემზადა სცხო ჩემი სხეული დასაფლავებისთვის.
მარკოზი 14:9. ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, სადაც კი მთელ მსოფლიოში იქადაგება ეს სახარება, ის, რაც მან გააკეთა, ასევე იტყვის მის ხსოვნას.
ევანგელისტი მარკი აღნიშნავს, რომ მირონს ამზადებდნენ „ნარდიდან“ - ებრაულად „ნერდი“ (სიმღერა 1:12, 4:13 და შემდგომ), ანუ აღმოსავლეთ ინდოეთის მთებში მზარდი ყვავილისგან, რომელიც მიეკუთვნება ვალერიანის სახეობას, სიგრძეს. მისგან გამოღებულ წვენს ამზადებდნენ სპეციალურ არომატულ სითხეს, რომელსაც საუკეთესოდ ამზადებდნენ ქალაქ ტარსუსში და იქიდან გზავნიდნენ გასაყიდად პატარა ალაბასტრის ქილებში. "სუფთა" (πιστικῆς), ანუ უცხო მინარევების გარეშე.
„ჭურჭლის მსხვრევა“ (მუხლი 3). ქილას, ალბათ, სამყაროს ჩამოსხმის ხელსაწყო ჰქონდა, კისრის სახით და ქალს, რომ არ სურდა დაუფიქრებლად დაეტოვებინა თავისი საჭიროებისთვის ქილაში სამყაროდან, პირდაპირ კისერი მოტეხა და ქილის მთელი შიგთავსი ქრისტეს თავზე გადაასხა.
"სამასი დენარი" (სტროფი 5) - დაახლოებით 60 მანეთი, რაც შეესაბამება 1200 გრ ვერცხლის ღირებულებას (დენარი არის 20 კაპიკი, ანუ 4 გრ ვერცხლი).
„დადრნენ მის წინააღმდეგ“ (ἐνεβριμῶντο, შდრ. მარკოზი 1,43) - ძალიან გაბრაზდნენ მასზე.
„რაც შეეძლო“ (მუხლი 8), უფრო სწორედ: რაც მიიღო, მან გააკეთა ან მისცა (ὁ ἔσχεν ἐποίησεν). როგორც ჩანს, უფალი აქ ცხადყოფს, რომ ქალმა მისცა, შესწირა მისთვის საჩუქარი, რომელიც მან თავად მიიღო.
მარკოზი 14:10. ხოლო იუდა ისკარიოტელი, ერთი თორმეტთაგანი, მივიდა მღვდელმთავრებთან, რათა გადაეცა მათთვის.
მარკოზი 14:11. როცა გაიგეს, გაიხარეს და ვერცხლის მიცემა აღუთქვეს. და ის ეძებდა, როგორ ეღალატა მისთვის ხელსაყრელ დროს.
ქრისტეს მირონით ცხება მოხდა „აღდგომამდე ექვსი დღით ადრე“ (იხ. იოანე 12:1), და თუ მარკოზი, მათეს მსგავსად, ასახავს მას ისე, თითქოს ეს მოხდა იუდას მიერ ქრისტეს გაცემის დღეს, მაშინ ის ამას აკეთებს იმისათვის, რომ გამოავლინოს იუდას საქციელის მთელი სისაძაგლე, განსხვავებით ქრისტეს მოციქული ქალის სიყვარულისგან! ამიტომ, მე-10 მუხლი, ფაქტობრივად, დაუყოვნებლივ უნდა მოჰყვეს სადავო თავის მე-5 სტროფს.
საეკლესიო ტრადიცია ოთხშაბათს მიიჩნევს იუდას ტრადიციის ან მღვდელმთავრებთან შეთანხმების დღედ.
მარკოზი 14:12. უფუარობის პირველ დღეს, როცა დაკლავდნენ პასექის კრავს, მისმა მოწაფეებმა უთხრეს მას: სად გინდა პასექის ჭამა? წავალთ და ვამზადებთ.
მარკოზი 14:13. და გაგზავნა თავისი ორი მოწაფე და უთხრა მათ: წადით ქალაქში; და შეხვდებით კაცს, რომელსაც წყლის ქვევრი ატარებს; მიჰყევი მას
მარკოზი 14:14. და სადაც ის შედის, უთხარი იმ სახლის პატრონს: მოძღვარი ამბობს: სად არის ოთახი, სადაც შემიძლია ვჭამო პასექი ჩემს მოწაფეებთან ერთად?
მარკოზი 14:15. და ის გაჩვენებთ დიდ ზედა ოთახს, კეთილმოწყობილ და მზას: იქ მოამზადეთ ჩვენთვის.
მარკოზი 14:16. და წავიდნენ მისი მოწაფეები, მოვიდნენ ქალაქში და ნახეს, როგორც უთხრა მათ. და მოამზადა პასექი.
"როცა პასექის კრავი დაიკლა". მახარებელი მარკოზი ამას ამატებს, რათა უფრო ზუსტად მიუთითოს თავისი მკითხველებისთვის, წარმართი ქრისტიანებისთვის, რომელ დღეს მივიდნენ მოწაფეები ქრისტესთან. ერთი გამოთქმა, „უფუარობის დღე“ (მათ. 26:17), არ იყო საკმარისად ზუსტი, რადგან უფუარობის დღეები მთელი კვირა გრძელდებოდა (იხ. გას. 12). თუმცა, მკაცრად რომ ვთქვათ, უფუარი პურის ან პასექის პირველი დღე მხოლოდ 14 ნისანის საღამოს იწყებოდა, საერთო ენაზე ამ დღის დილას აშკარად უკვე ეწოდებოდა პასექის დღე ან უფუარი.
„და შეხვდები კაცს, რომელსაც დოქის მატარებელი...“ მახარებელი მარკოზი, როგორც ადრე (მარკოზი 11:2 და შემდგომ.), აქ ასახავს ქრისტეს, როგორც ყოველთა უფალს, რომელსაც ფლობს გამჭრიახობის ნიჭი.
„და ის გაჩვენებთ ზედა ოთახს...“ ანუ ზედა სართულის ოთახი (ἀνώγαιον), ხალიჩებით დაფარული და დივანებით აღჭურვილი ოთახი, რომლებზედაც ისინი იწვნენ ჭამის დროს.
"მზადაა", ანუ აქვს მაგიდა და ჭურჭელი საჭმლის მოსამზადებლად და დასაბანად და ბალიშები დასაჯდომად.
დიდი ალბათობით, ეს სახლი თავად მარკოზისა და მისი დედის, მარიამს ეკუთვნოდა და მარკოზი იმ დროს უკვე ქრისტეს ერთ-ერთი მოწაფე იყო და ესწრებოდა პასექის დღესასწაულს ქრისტესთან და მოციქულებთან ერთად (შდრ. მუხლი 19).
მარკოზი 14:17. საღამო რომ დადგა, მოვიდა თორმეტთან ერთად.
მარკოზი 14:18. და როდესაც ისინი წამოდგნენ და ჭამდნენ, იესომ თქვა: "ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, ვინც ჩემთან ერთად ჭამს, გამცემს".
მარკოზი 14:19. ისინი დამწუხრდნენ და ერთმანეთის მიყოლებით დაუწყეს ეთქვათ: მე არ ვარ? და მეორე: მე არ ვარ?
მარკოზი 14:20. მან უპასუხა და უთხრა მათ: „ერთი იმ თორმეტიდან, ვინც ჩემთან ერთად ჩაასო ჭურჭელში“.
მარკოზი 14:21. თუმცა, ძე კაცისა მოდის, როგორც წერია მასზე; მაგრამ ვაი იმ კაცს, ვისი ძე კაცისა ღალატობს: უმჯობესი იქნებოდა ის კაცი არ დაბადებულიყო.
მარკოზი 14:22. და როცა ისინი ჭამდნენ, აიღო იესომ პური, აკურთხა, გატეხა, მისცა და უთხრა: „აიღეთ, ჭამეთ“. ეს არის ჩემი სხეული.
მარკოზი 14:23. და აიღო სასმისი, მადლი შესწირა და მისცა მათ და ყველამ დალია მისგან.
მარკოზი 14:24. და უთხრა მათ: „ეს არის ჩემი სისხლი ახალი აღთქმისა, რომელიც დაიღვრება ბევრისთვის“.
მარკოზი 14:25. ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: აღარ დავლევ ვაზის ნაყოფიდან იმ დღემდე, როცა არ დავლევ ახალ ღვინოს ღვთის სასუფეველში.
მარკოზი 14:26. და იმღერეს და წავიდნენ ზეთისხილის მთაზე.
„ვინც ჩემთან ერთად ჭამს“ (მუხლი 18). აქ მოცემულია მინიშნება, რომ სუფრაზე მოღალატე ქრისტესთან ახლოსაა. მაგრამ ვინ იყო ის ჯერ კიდევ გაურკვეველი იყო. ასევე გაურკვეველი იყო გამოთქმის „ღალატს“ მნიშვნელობა. მოციქულებს რომ დაენახათ მასში ქრისტეს შეგნებული ღალატის მინიშნება მისი მტრებისადმი, მაშინ ისინი ძნელად იკითხავდნენ: „მე არ ვარ“? შესაძლოა მათ მხედველობაში ჰქონდათ რაიმე შემთხვევითი ქმედება, დაუდევრად წარმოთქმული სიტყვა, რომელსაც შეეძლო ზიანი მიაყენა მათ მასწავლებელს.
"და მეორე: მე არ ვარ?" (მუხლი 19). ეს გამოთქმა, რომელიც მხოლოდ ევანგელისტ მარკოზშია ნაპოვნი, გვიჩვენებს, რომ 12 მოციქულის გარდა, რომლებმაც დაუსვეს კითხვა „ერთმანეთზე“ (εἷς κατὰ εἷς), სუფრასთან იყო კიდევ რამდენიმე ადამიანი და ერთ-ერთი მათგანი (καὶ ἄλλος) კითხვით მიმართა უფალს. ის ფაქტი, რომ 12-ის გარდა, სუფრაზე სხვა მოწაფეებიც ისხდნენ და, შესაძლოა, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელიც კი, ასევე ნათლად ჩანს სიტყვებიდან: „თორმეტიდან ერთი, ჩემთან ერთად ჭურჭელში ჩაეფლო“. არ იქნებოდა საჭირო ასეთი კონკრეტული განმარტების გამოთქმა, იმ დროს მხოლოდ 12 მოციქული რომ ყოფილიყო ქრისტესთან...
„მიუხედავად ამისა“ (მუხლი 21) არასწორი ტერმინია. აქ ბერძნულ ტექსტში არის ნაწილაკი ὅτι, რომელიც გამოიყენება მიზეზობრივი კავშირისთვის: „ვინაიდან...“. მაშასადამე, მთელი 21-ე მუხლი ასე უნდა გადმოგცეთ: „რადგან ძე კაცისა მიდის, როგორც მასზეა დაწერილი, ღვთის ნებით, მაგრამ რადგან, მეორე მხრივ, მწარე ბედი ელის კაცს, რომლის მეშვეობითაც ძე კაცის ღალატი იქნება, უკეთესი იქნებოდა, რომ არ დაბადებულიყო!
მთელი ამ მონათხრობის განმავლობაში, ევანგელისტი მარკი ერთხელაც არ უწოდებს იუდას სახელს და თავად მკითხველს უტოვებს იმის გარკვევას, თუ ვისზეა საუბარი. იუდა ჩანს მხოლოდ 43-ე მუხლში.
„და ყველამ დალია მისგან“ (მუხლი 23). მახარებელი მარკოზი ამას ახსენებს, ალბათ იმ მიზნით, რომ აჩვენოს, რომ იუდას არ აკლდა უფლის სისხლის გასინჯვა („ყველამ დალია“).
მარკოზი 14:27. ხოლო იესომ უთხრა მათ: თქვენ ყველანი შეურაცხყოფენ ჩემს გამო ამ ღამით; რადგან დაწერილია: „დავურტყამ მწყემსს და ცხვრები გაიფანტებიან“.
მარკოზი 14:28. ჩემი აღდგომის შემდეგ, მე წავალ თქვენზე ადრე გალილეაში.
მარკოზი 14:29. პეტრემ უთხრა მას: თუნდაც ყველა იყოს შეურაცხყოფილი, მე არა.
მარკოზი 14:30. და უთხრა მას იესომ: ჭეშმარიტად გეუბნები შენ, დღეს, ამ ღამეს, სანამ მამალი ორჯერ იყივლებს, სამჯერ უარმყოფ მე.
მარკოზი 14:31. მაგრამ მან კიდევ უფრო დიდი ძალისხმევით თქვა: მიუხედავად იმისა, რომ შენთან ერთად მომიწია სიკვდილი, შენზე უარს არ ვიტყვი. ყველამ იგივე თქვა.
"გალილეაში წაგიყვან." საყოველთაოდ მიღებული შეხედულების მიხედვით, ეს ეხება ჩრდილოეთ გალილეას, სადაც უფალი ამდენ ხანს ქადაგებდა სახარებას (შდრ. მათ. 26:32). თუმცა, ზოგიერთ უახლეს თარჯიმანს შორის არსებობს მოსაზრება, რომ ეს ეხება იერუსალიმის მახლობლად მდებარე სოფლების პატარა რაიონს (ებრაულად „გალილა“). ასეთი უბნის არსებობაზე საუბრობენ ძველ აღთქმაშიც (იესო ნავეს ძე 18:17; ეზკ.47:8). ეს რაიონი მოიცავდა როგორც ზეთისხილის მთას, ასევე ბეთანიას, სადაც ცოტა ხნის წინ, მის ტანჯვამდე, ქრისტე თითქმის მუდმივად ატარებდა ღამეს თავის მოწაფეებთან (ლუკა 21:37). სწორედ აქ მიმართა ქრისტემ თავისი მოწაფეების მზერა. იქ გამოეცხადა მათ მისი აღდგომის შემდეგ. მაგრამ ასეთი შეხედულება ეწინააღმდეგება მახარებლის იოანეს მესიჯებს ჩრდილოეთ გალილეაში ქრისტეს გამოჩენის შესახებ ტიბერიის ზღვაზე.
„მალი ორჯერ იყივლებს“. პირველად მამალი იყივლებს შუაღამისას, მეორედ - დილამდე. პეტრე უარს იტყვის ქრისტეზე ახალი დღის დილის დადგომამდე - ანუ იმავე დღეს, როდესაც მან ასე დაარწმუნა ქრისტე მის სიყვარულში. ამ შემთხვევაში უარის თქმა სამჯერ გამოცხადდება - სპეციალური ძალით...
მარკოზი 14:32. მივიდნენ სოფელში, რომელსაც გეთსიმანია ჰქვია; და უთხრა თავის მოწაფეებს: დაჯექით აქ, სანამ მე ვლოცულობ.
მარკოზი 14:33. და წაიყვანა პეტრე, იაკობი და იოანე; და დაიწყო შეშინებული და სევდიანი.
მარკოზი 14:34. და უთხრა მათ: ჩემი სული სასიკვდილოდ მწუხარეა; დარჩი აქ და უყურე.
მარკოზი 14:35. და, მცირედ წავიდა, დაეცა მიწაზე და ლოცულობდა, რომ, თუ ეს შესაძლებელი იყო, ეს საათი გასულიყო მისგან;
მარკოზი 14:36. და თქვა: აბა მამაო! ყველაფერი შესაძლებელია შენთვის; გადაიტანე ეს თასი ჩემს წინ; მაგრამ არა ის, რაც მე მინდა, არამედ ის, რაც შენ გინდა.
მარკოზი 14:37. დაბრუნდა და იპოვა ისინი მძინარენი და ეუბნება პეტრეს: სიმონ! გძინავს? ერთი საათი ვერ იღვიძებდი?
მარკოზი 14:38. იფხიზლეთ და ილოცეთ, რათა განსაცდელში არ ჩავარდეთ: სული მსურველია, ხორცი კი სუსტი.
მარკოზი 14:39. და ისევ წავიდა, ილოცა და იგივე სიტყვა თქვა.
მარკოზი 14:40. და როცა დაბრუნდა, კვლავ იპოვა ისინი მძინარენი, რადგან თვალები დამძიმებული ჰქონდათ და არ იცოდნენ, რა ეპასუხათ მას.
მარკოზი 14:41. და მოდის მესამედ და ეუბნება მათ: კიდევ გძინავთ და ისვენებთ? დასრულდა, დადგა ჟამი: აჰა, კაცის ძე გადაეცემა ცოდვილთა ხელში.
მარკოზი 14:42. ადექი, წავიდეთ; აჰა, მომიახლოვდა ის, ვინც მე გამცემდა.
„ეს საათი“ (მუხლი 35), ანუ ტანჯვისა და სიკვდილის საბედისწერო საათი (შდრ. მუხლი 41).
"აბბა" (მუხლი 36) - მამა - არამეული სიტყვაა, რომელსაც მახარებელი საჭიროდ მიიჩნევს ბერძნულად თარგმნას ὁ πατήρ.
"სიმონ, გძინავს?" (მუხლი 37). კითხვა უპირველეს ყოვლისა სიმონისკენ იყო მიმართული, რომელიც ამაყობდა ქრისტესადმი ერთგულებით.
„იგივე სიტყვის თქმა“ (მუხლი 39). ასე რომ, მახარებელი მარკოზი მოკლედ ახსენებს ქრისტეს მეორე ლოცვას, მაგრამ მესამეზე საერთოდ არ საუბრობს და მხოლოდ მინიშნებას აკეთებს სიტყვებით: "და მოდის მესამედ". მახარებელი მათე დაწვრილებით საუბრობს ქრისტეს სამივე ლოცვაზე.
„დასრულებულია“ (მუხლი 41) – უფრო სწორად: „კმარა“ (ἀπέχει), ანუ საკმარისი ძილი (წმ. ავგუსტინე „მახარებელთა შეთანხმების შესახებ“, III, 4).
მარკოზი 14:43. და მაშინვე, როცა ჯერ კიდევ ლაპარაკობდა, მოვიდა იუდა, ერთ-ერთი თორმეტიდან, და მასთან ერთად უამრავი ხალხი მახვილებითა და ჯოხებით, მღვდელმთავრებიდან, მწიგნობრებიდან და უხუცესებიდან.
მარკოზი 14:44. ვინც მას ღალატობდა, ნიშანი მისცა მათ: ვისაც ვაკოცე, ის არის; წაიყვანეთ იგი და მიჰყევით მას ფრთხილად.
მარკოზი 14:45 ; და როცა მივიდა, მაშინვე მიუახლოვდა მას და უთხრა: რაბი! რაბი! და აკოცა მას.
მარკოზი 14:46. და დაადეს მას ხელები და წაიყვანეს იგი.
მარკოზი 14:47. ერთ-ერთმა იქ მდგომმა ხმალი იშიშვლა, მღვდელმთავრის მსახურს დაარტყა და ყური მოსჭრა.
მარკოზი 14:48. მაშინ იესომ უთხრა მათ: „თითქოს ქურდის წინააღმდეგ გამოხვედით ხმლებითა და ჯოხებით, რომ წამეყვანა“.
მარკოზი 14:49. ყოველდღე შენთან ვიყავი ტაძარში და ვასწავლიდი, შენ კი არ მიმიყვანე. მაგრამ შეიძლება წმინდა წერილი აღსრულდეს.
მარკოზი 14:50. შემდეგ, როცა მას მიატოვეს, ყველა გაიქცა.
მარკოზი 14:51. ერთი ახალგაზრდა, შიშველ სხეულზე ფარდაში გახვეული, გაჰყვა მას; და ჯარისკაცებმა შეიპყრეს იგი.
მარკოზი 14:52. მაგრამ მან ფარდა დატოვა, შიშველი გაიქცა მათგან.
„იარე ფრთხილად“ (მუხლი 44). უფრო ზუსტად, მჭიდროდ, მჭიდრო მეთვალყურეობის ქვეშ (ἀσφαλῶς), რათა როგორმე არ გაქცეულიყო.
რაბი!
„ერთი ჭაბუკი...“ (მუხლი 51). აქ მოცემულია ინციდენტის აღწერა, რომელიც მოხდა ქრისტეს დატყვევების დროს. მხოლოდ ერთი მახარებელი მარკოზი იუწყება ამ შემთხვევის შესახებ, კერძოდ, ჯარისკაცების მცდელობა დაეჭირათ ერთი ახალგაზრდა, ღამის განგაშით გამოღვიძებული და მხოლოდ მსუბუქ საბანში გამოწყობილი (σίνδονα). დიდი ალბათობით გადმოსცემს მას მომხდარ ინციდენტს.
მარკოზი 14:53. და მიიყვანეს იესო მღვდელმთავარს; და შეიკრიბნენ მასთან ყველა მღვდელმთავარი, უხუცესები და მწიგნობარნი.
მარკოზი 14:54. პეტრე შორიდან გაჰყვა მას მღვდელმთავრის ეზოშიც კი; და დაჯდა მსახურებთან და ცეცხლთან თბებოდა.
მარკოზი 14:55. მღვდელმთავრები და მთელი სინედრიონი ეძებდნენ მტკიცებულებებს იესოს წინააღმდეგ, რათა მოეკლათ იგი; და არ იქნა ნაპოვნი.
მარკოზი 14:56. რადგან ბევრი ამტკიცებდა მის წინააღმდეგ ცრუ მოწმობას, მაგრამ ეს ჩვენებები არ იყო საკმარისი.
მარკოზი 14:57. ზოგიერთები კი ადგნენ და ცრუმოწმობდნენ მის წინააღმდეგ და ამბობდნენ:
მარკოზი 14:58. ჩვენ მოვისმინეთ მისი ნათქვამი: მე დავანგრევ ამ ხელნაკეთ ტაძარს და სამ დღეში ავაშენებ სხვა, ხელნაკეთი.
მარკოზი 14:59. მაგრამ ასეთი მტკიცებულებაც კი არ იყო საკმარისი.
მარკოზი 14:60. მაშინ მღვდელმთავარი შუაზე დადგა და ჰკითხა იესოს: რატომ არ პასუხობ? რას ამოწმებენ ისინი შენს წინააღმდეგ?
მარკოზი 14:61. მაგრამ ის გაჩუმდა და არაფერი უპასუხა. კვლავ ჰკითხა მას მღვდელმთავარმა და უთხრა: შენ ხარ ქრისტე, ძე ნეტარისა?
მარკოზი 14:62. იესომ თქვა: მე; და იხილავთ კაცის ძეს მჯდომარეს ძალაუფლების მარჯვნივ და მომავალს ცის ღრუბლებზე.
მარკოზი 14:63. მაშინ მღვდელმთავარმა დახია ტანსაცმელი და თქვა: კიდევ რა გვჭირდება მოწმეები?
მარკოზი 14:64. გსმენიათ გმობა; რას ფიქრობ? ყველამ ის სიკვდილით დამნაშავედ ცნო.
მარკოზი 14:65. და ზოგიერთმა დაუწყო აფურთხება მასზე და სახეზე აიფარა, დაარტყა და უთხრა: იწინასწარმეტყველე. და მსახურებმა სცემდნენ მას ლოყებზე.
„პეტრე... ცეცხლთან გათბა“ (მუხლი 54). უფრო ზუსტად: „ნათელში ჩაძირული“ (τὸ φῶς). ცეცხლი სავარაუდოდ ეზოს გასანათებლად ენთო. ან იქნებ ცეცხლი აანთეს, რათა დარაჯებმა მის მახლობლად გათბებოდნენ, რადგან აღმოსავლეთში გაზაფხულის ღამეები შეიძლება ძალიან ცივი იყოს.
„ეს ჩვენებები არ იყო საკმარისი“ (მუხლი 56), ალბათ იმიტომ, რომ ისინი არ ეთანხმებოდნენ ერთმანეთს.
„ეს ტაძარი ხელთაა შექმნილი...“ (მუხლი 58). მახარებელი მარკოზი უფრო ზუსტად აყალიბებს ქრისტეს ბრალდებას, ვიდრე მათე. აშკარაა, რომ აქ არის დამახინჯებული გამეორება ქრისტეს მიერ იერუსალიმის ტაძარში პირველი გამოჩენის დროს ნათქვამი სიტყვებისა: „დაანგრიე ეს ტაძარი“ (იოანე 2:19).
„მაშინ მღვდელმთავარი დადგა შუაში“ (მუხლი 60). პროცესი ცუდად მიიწევდა წინ, ქრისტეს წინააღმდეგ ყველა მტკიცებულება არ იყო საკმარისად ძლიერი და არც კი ეთანხმებოდა ერთმანეთს. მაშასადამე, მღვდელმთავარი მოდის სინედრიონის „შუაში“ და განზრახული აქვს, როგორც ადრე ფარისევლები (მათე 22:15), აიძულოს თავად ქრისტე, ისაუბროს მის ზრახვებსა და შეხედულებებზე.
„კვლავ ჰკითხა მღვდელმთავარმა“ (მუხლი 61). უფრო სწორედ: „იკითხა“ (ἐπηρώτα – არასრულყოფილი წარსული დრო), რომლითაც მახარებელი მიანიშნებს, რომ ამჯერად ქრისტეს უამრავი კითხვა დაუსვეს.
„ნეტარი“. მხოლოდ აქ მთელ ახალ აღთქმაშია ღმერთი ასე წოდებული 15.
„სამოსლის ტკეპნა“ (მუხლი 63), უფრო ზუსტად: „ქვედა სამოსელი“ (შდრ. მათ. 5,40). ცივ ამინდში მღვდელმთავარს შეეძლო ორი ქვედა სამოსის ტარება (ბერძნულად χιτῶνας - მრავლობითი).
როდესაც მღვდელმთავარმა ჰკითხა ქრისტეს, არის თუ არა ის მესია, ღვთის ძე, ქრისტემ პირდაპირი დადებითი პასუხი გასცა: „მე ვარ“ (ἐγώ εἰμι; მუხლი 62). ქრისტე ასე ნათლად და პირდაპირ აცხადებს თავის მაღალ ღირსებას მხოლოდ მახარებელ მარკოზში, ხოლო მათესა და ლუკას სახარებებში ამბობს: „თქვენ ამბობთ“ ან: „თქვენ ამბობთ, რომ მე“. ამიტომ უახლეს კრიტიკოსებს არ სურთ აღიარონ მარკოზის ქრისტეს ამ სიტყვების ავთენტურობა; ისინი ამბობენ, რომ ის ერთადერთია, ვინც ასე გადმოსცემს ქრისტეს პასუხს და დანარჩენი ორი სინოპტიკოსი ამ პასუხს ერთმანეთთან შეთანხმებულად გამოხატავს. ქრისტემ, განაგრძობს კრიტიკოსები, ვერ გამოაცხადა თავისი მესიანური და თეანთროპიული ღირსება, ვინაიდან მღვდელმთავარს და მას სრულიად განსხვავებული წარმოდგენები ჰქონდათ მესიაზე. ისინი ასევე აღნიშნავენ, რომ ქრისტე ჯერ კიდევ არ გამხდარა ჭეშმარიტი მესია და იუდეველთა მეფე - აი, რა გახდა იგი მისი განდიდების შემდეგ. და ბოლოს, ეს განცხადება მიჩნეულია, რომ ეწინააღმდეგება ქრისტეს წინა დუმილს მისი მაღალი ღირსების შესახებ.
მაგრამ ყველა ამ წინააღმდეგობას არანაირი მტკიცებულება არ აქვს. ჯერ ერთი, არ არსებობს უმცირესი მიზეზი იმისა, რომ შეასუსტოს მარკოზის სახარების ავტორიტეტის მნიშვნელობა დანარჩენ ორ მახარებელზე და მეორეც, ბერძნული და ებრაული ენების საუკეთესო ექსპერტების აზრით, მათესა და ლუკას სახარებებში მოცემულ პასუხებს ასევე აქვთ დადებითი პასუხების მნიშვნელობა. გარდა ამისა, ქრისტე თავისი მაღალი ღირსების შეგნებას არა აღდგომის შემდეგ, არამედ დიდი ხნის განმავლობაში ჰქონდა ეს შეგნება; ეს გამოიხატა მასში, როდესაც ის ჯერ კიდევ 12 წლის ბიჭი იყო. და შემდეგ, თუ მღვდელმთავარმა დაინახა გმობა ქრისტეს პასუხში, ეს ნიშნავს, რომ მან ასევე დაუკავშირა მესიის კონცეფციას მისი როგორც ღვთის ძის კონცეფცია. და ბოლოს, მტკიცება, რომ მარკოზის სახარებაში ქრისტე ყველგან არის გამოსახული, როგორც მისი მესიანური ღირსების დამალვა, ასევე უსაფუძვლოა; ამ სახარებაში არის მრავალი ადგილი, სადაც ქრისტე ჩნდება და აღიარებს მის მესიანურ ღირსებას.
მარკოზი 14:66. როცა პეტრე ქვევით ეზოში იყო, მოვიდა მღვდელმთავრის ერთი მოახლე
მარკოზი 14:67. და დაინახა პეტრე, რომელიც თბებოდა და უყურებდა მას, თქვა: „შენც იესო ნაზარეველთან იყავი“.
მარკოზი 14:68. მაგრამ მან უარყო და თქვა: არ ვიცი და არ მესმის, რას ამბობ. და გამოვიდა წინა ეზოში; და მამალი იყვირა.
მარკოზი 14:69. მოახლე, ისევ რომ დაინახა იგი, დაუწყო იქ მდგომებს: ეს ერთი მათგანია.
მარკოზი 14:70. მან ისევ უარყო. ცოტა ხანში იქ მდგომებმა კვლავ დაიწყეს პეტრეს თქმა: „შენ ერთი მათგანი ხარ, რადგან გალილეელი ხარ და შენი ლაპარაკი მსგავსია.
მარკოზი 14:71. მან დაიწყო გინება და გინება: მე არ ვიცნობ ამ კაცს, ვისზეც თქვენ საუბრობთ.
მარკოზი 14:72. მერე მეორედ იყვირა მამალმა. და გაიხსენა პეტრეს სიტყვა, რომელიც უთხრა მას იესომ: სანამ მამალი ორჯერ იყივლებს, სამჯერ უარმყოფ მე; და დაიწყო ტირილი.
„ქვემოთ სასამართლოში“ (მუხლი 66). მახარებელი აქ უპირისპირებს ეზოს
მღვდელმთავრის სასახლის ზედა ოთახები, რომლებშიც ჩატარდა ქრისტეს სასამართლო პროცესი. ის, ასე ვთქვათ, აიძულებს თავის მკითხველს დაეშვას ამ ოთახებიდან ეზოში.
„და გამოვიდა წინასა შინა“ (მუხლი 68). მახარებელი მარკოზი აქ უფრო ზუსტად განსაზღვრავს მეორე უარის თქმის ადგილს, ვიდრე მათე („როცა გამოვიდა კარიბჭიდან“ - მათ. 26:71). ეს იყო, ასე ვთქვათ, ვესტიბიული (τὸ προαύλιον), მღვდელმთავრის სახლის გარეთ.
„როცა მოახლე იხილა იგი...“ (მუხლი 69). როგორც ჩანს, მახარებელი მარკოზი საუბრობს იმავე მოახლეზე, რომელზეც მან ისაუბრა ზემოთ (მუხლი 66), ხოლო მათე პირდაპირ ახსენებს „სხვას“. შესაძლოა, მახარებელ მარკოზს, ლაპარაკის სისწრაფის დამახასიათებელი სურვილის გამო, არ უთქვამს, რომ ახლა სხვა მსახურმა ისაუბრა.
„გალილეელი“ (მუხლი 70; იხ. მათ. 26:73).
„გაფიცე“ (მუხლი 71), უფრო ზუსტად: „წყევლა“ (ἀναθεματίζειν). არაფერია ნათქვამი წყევლის პიროვნებაზე ან საგანზე; მნიშვნელოვანია, რომ პეტრე იქამდე მივიდა, რომ ლანძღვა.
„და იწყო ტირილი“ (მუხლი 72), უფრო სწორედ: და პირქვე დავარდა მიწაზე და ატირდა (ἐπιβαλὼν ἔκλαιεν).
ამ ტერმინს იყენებდნენ რაბინები, რათა თავიდან აიცილონ ღმერთის პირდაპირი სახელი.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: