Глава 14

1 à 11. Les plans des ennemis contre le Christ, l'onction de Jésus à Béthanie, l'accord de Judas pour trahir le Christ. – 12-16. Préparatifs pour le dîner de Pâques. – 17-25. Souper de Pâques. – 26-31. Déplacement du Christ avec ses disciples au Mont des Oliviers. Prédiction sur l'abdication de l'apôtre Pierre. – 32-42. Le Christ à Gethsémani. – 43-52. La trahison du Christ par Judas et sa mise en détention. – 53-65. Le Christ jugé au Sanhédrin. – 66-72. Reniement de l'apôtre Pierre. Marc 14:1. Deux jours plus tard, c'était la fête de la Pâque et des Pains sans levain. Et les principaux sacrificateurs et les scribes cherchaient comment le saisir par ruse et le tuer ; L'évangéliste Marc raconte généralement l'histoire de la souffrance et de la mort du Seigneur Jésus-Christ conformément à Matthieu. Cependant, son récit présente quelques particularités : Marc, parfois plus court et parfois plus détaillé que Matthieu, décrit les événements inclus dans cette section de l'histoire du Christ. « Dans deux jours... » Dans Matthieu, ce sont les paroles du Christ lui-même (Matthieu 26 : 1), chez Marc il y a sa propre remarque, faite, bien sûr, conformément à la parole du Christ. « La fête de la Pâque et des pains sans levain » (voir Matthieu 26 : 18). « Prenez-le furtivement… » (voir Matthieu 26 : 3-4). Marc 14 : 2. mais ils ont dit : mais pas un jour férié, pour qu'il n'y ait pas d'indignation parmi le peuple. Marc 14:3. Et alors qu'il était à Béthanie, dans la maison de Simon le lépreux, et qu'il était couché, une femme vint avec un vase d'albâtre contenant un parfum de nard pur et précieux et, brisant le vase, elle le versa sur sa tête. Marc 14:4. Certains s'indignaient et disaient entre eux : Pourquoi ce gâchis de la paix ? Marc 14:5. Car il aurait pu être vendu pour plus de trois cents deniers et donné aux pauvres. Et ils se sont plaints contre elle. Marc 14:6. Mais Jésus dit : Laisse-la ; Pourquoi tu l'embarrasses ? Elle a fait une bonne action pour Moi. Marc 14:7. Car vous avez toujours les pauvres avec vous et, quand vous le souhaitez, vous pouvez leur faire du bien ; mais tu ne M’as pas toujours. Marc 14:8. Elle a fait ce qu'elle pouvait : elle s'est préparée à oindre Mon corps pour l'enterrement. Marc 14:9. En vérité, je vous le dis, partout où cet évangile sera prêché dans le monde entier, ce qu'elle a fait sera aussi raconté dans sa mémoire. L'évangéliste Marc note que la myrrhe était préparée « à partir de nard » - en hébreu « nered » (Cant. 1 : 12, 4 : 13 et suiv.), c'est-à-dire à partir d'une fleur poussant dans les montagnes des Indes orientales, appartenant à l'espèce valeriana, longue d'un empan. Le jus qui en était extrait était utilisé pour préparer un liquide aromatique spécial, qu'il était préférable d'extraire dans la ville de Tarse et de l'envoyer à la vente dans de petits pots d'albâtre. "Pur" (πιστικῆς), c'est-à-dire sans impuretés étrangères. « Briser le vase » (verset 3). La jarre avait probablement un dispositif pour en faire sortir le monde, en forme de col, et la femme, ne voulant pas, sans réfléchir, laisser quoi que ce soit du monde pour ses besoins dans la jarre, cassa directement le goulot et versa tout le contenu de la jarre sur la tête du Christ. « Trois cents deniers » (verset 5) – environ 60 roubles, ce qui correspond au coût de 1 200 g d'argent (un denier équivaut à 20 kopecks, soit 4 g d'argent). « Ils murmurèrent contre elle » (ἐνεβριμῶντο, cf. Marc 1 :43) - ils étaient très en colère contre elle. « Elle faisait ce qu'elle pouvait » (verset 8), plus précisément : ce qu'elle recevait, elle le faisait ou le donnait (ὁ ἔσχεν ἐποίησεν). Le Seigneur semble indiquer ici clairement que la femme lui a donné, lui a sacrifié le don qu'elle avait elle-même reçu auparavant. Marc 14:10. Judas Iscariote, l'un des douze, alla trouver les principaux sacrificateurs pour le leur livrer. Marc 14 :11. Lorsqu'ils l'apprirent, ils se réjouirent et promirent de lui donner des pièces d'argent. Et il cherchait comment le trahir au moment opportun. L’onction du Christ avec la myrrhe a eu lieu « six jours avant Pâques » (voir Jean 12 : 1), et si Marc, comme Matthieu, la décrit comme si cela s’était produit juste avant le jour même de la trahison du Christ par Judas, alors il le fait afin de révéler toute la vilenie de l’acte de Judas contrairement à l’amour manifesté envers le Christ par la femme, l’apôtre du Christ est son traître ! Par conséquent, le verset 10 devrait en fait suivre immédiatement le verset 5 du chapitre en question. La tradition de l'Église considère le mercredi comme le jour de la tradition ou de l'accord de Judas avec les grands prêtres. Marc 14 :12. Le premier jour des pains sans levain, lorsqu'ils immolèrent l'agneau pascal, ses disciples lui dirent : « Où veux-tu manger la Pâque ? nous allons cuisiner. Marc 14 :13. Et il envoie deux de ses disciples et leur dit : allez dans la ville ; et tu rencontreras un homme portant une cruche d'eau ; suivez-le Marc 14 :14. et là où il entre, dis au propriétaire de cette maison : Le Maître dit : Où est la pièce dans laquelle je peux manger la Pâque avec mes disciples ? Marc 14 :15. Et il vous montrera une grande chambre haute, meublée et prête : préparez-nous là. Marc 14:16. Et ses disciples allèrent et entrèrent dans la ville, et la trouvèrent comme il le leur avait dit ; et préparé la Pâque. "Quand l'agneau pascal fut abattu". L'évangéliste Marc ajoute ceci afin d'indiquer plus précisément à ses lecteurs, chrétiens païens, quel jour les disciples sont venus au Christ. Une expression, « le jour des pains sans levain » (Matt. 26 :17), n'était pas assez précise, car les jours des pains sans levain duraient une semaine entière (voir Ex. 12). Même si, à proprement parler, le premier jour des pains sans levain ou Pâque ne commençait que le soir du 14 Nisan, dans le langage courant, le matin de ce jour était évidemment déjà appelé le jour de la Pâque ou des pains sans levain. « Et vous rencontrerez un homme portant une cruche… » L'évangéliste Marc, comme auparavant (Marc 11 : 2 et suiv.), dépeint ici le Christ comme le Seigneur de tous, possédant le don de perspicacité. « Et il vous montrera la chambre haute... » c'est-à-dire la chambre du haut (ἀνώγαιον), une pièce recouverte de tapis et équipée de canapés sur lesquels on s'allongeait pendant les repas. "Prêt", c'est-à-dire avoir une table, des ustensiles pour cuisiner et pour se laver, et des coussins pour s'asseoir. Il est très probable que cette maison appartenait à Marc lui-même et à sa mère Marie, et que Marc était déjà à cette époque l'un des disciples du Christ et était présent à la célébration de la Pâque avec le Christ et les apôtres (cf. verset 19). Marc 14:17. Le soir venu, il vint avec les douze. Marc 14:18. Et pendant qu'ils s'asseyaient et mangeaient, Jésus dit : « En vérité, je vous le dis, celui d'entre vous qui mange avec moi me trahira. » Marc 14:19. Ils devinrent tristes et commencèrent à lui dire l’un après l’autre : N’est-ce pas moi ? et un autre : n'est-ce pas moi ? Marc 14:20. Il leur répondit : « Un des douze qui ont plongé avec moi dans le plat. » Marc 14:21. Cependant, le Fils de l'homme vient, comme il est écrit à son sujet ; mais malheur à cet homme par qui le Fils de l'homme est trahi : il eût mieux valu que cet homme ne naisse pas. Marc 14:22. Et pendant qu'ils mangeaient, Jésus prit du pain, le bénit, le rompit, le leur donna et dit : « Prenez, mangez. » ceci est Mon Corps. Marc 14:23. Et il prit la coupe, rendit grâces et la leur donna ; et ils en burent tous. Marc 14:24. Et il leur dit : « Ceci est mon sang du Nouveau Testament, qui est versé pour beaucoup. » Marc 14:25. En vérité, je vous le dis, je ne boirai plus du fruit de la vigne jusqu'au jour où je boirai du vin nouveau dans le royaume de Dieu. Marc 14:26. Et après avoir chanté, ils se rendirent au Mont des Oliviers. « Celui qui mange avec moi » (verset 18). Ici, un indice est donné que le traître à table est proche du Christ. Mais qui il était n’était toujours pas clair. Le sens de l’expression « trahira » n’était pas non plus clair. Si les apôtres y avaient vu une indication de la trahison consciente du Christ envers ses ennemis, alors ils n'auraient guère demandé : « n'est-ce pas moi » ? Peut-être avaient-ils en tête une action accidentelle, un mot prononcé négligemment qui aurait pu nuire à leur Maître. "Et l'autre : c'est pas moi ?" (verset 19). Cette expression, trouvée uniquement chez l’évangéliste Marc, montre qu’en plus des 12 apôtres qui posaient la question « l’un après l’autre » (εἷς κατὰ εἷς), il y avait d’autres personnes à table, et l’une de ces dernières (καὶ ἄλλος) se tourna vers le Seigneur avec une question. Le fait qu'en plus des douze, il y avait effectivement d'autres disciples assis à table, et peut-être même la Très Sainte Mère de Dieu, ressort également des mots : « l'un des douze, trempant dans le plat avec moi ». Il n’y aurait pas besoin d’exprimer une définition aussi particulière si seulement 12 apôtres étaient avec Christ à cette époque… « Néanmoins » (verset 21) est un terme inapproprié. Ici, dans le texte grec, il y a une particule ὅτι, utilisée pour le lien causal : « depuis… ». C’est pourquoi tout le verset 21 devrait être rendu ainsi : « puisque le Fils de l’homme s’en va, comme il est écrit de lui, selon la volonté de Dieu, mais comme, au contraire, un sort amer attend l’homme par qui le Fils de l’homme sera livré, il eût mieux valu que cet homme ne naisse pas ! » Tout au long de ce récit, l’évangéliste Marc n’appelle jamais Judas par son nom, laissant aux lecteurs eux-mêmes le soin de comprendre de qui il parle. Judas n'apparaît qu'au verset 43. « Et ils en burent tous » (verset 23). L'évangéliste Marc le mentionne, probablement dans le but de montrer que Judas n'a pas été privé de goûter le Sang du Seigneur (« tout le monde » buvait). Marc 14:27. Et Jésus leur dit : Vous serez tous scandalisés à cause de moi cette nuit ; car il est écrit : « Je frapperai le berger et les brebis seront dispersées ». Marc 14:28. Après ma résurrection, j'irai devant vous en Galilée. Marc 14:29. Pierre lui dit : Même si tout le monde est offensé, moi non plus. Marc 14h30. Et Jésus lui dit : En vérité, je te le dis, aujourd'hui, cette nuit, avant que le coq chante deux fois, tu me renieras trois fois. Marc 14:31. Mais il dit avec un effort encore plus grand : même si je devais mourir avec Toi, je ne Te renoncerai pas. Tout le monde a dit la même chose. "Je t'emmènerai en Galilée." Selon l'opinion généralement admise, il s'agit de la Galilée du Nord, où le Seigneur a prêché l'Évangile pendant si longtemps (cf. Mt 26, 32). Certains des interprètes les plus récents estiment cependant qu’il s’agit d’un petit district (en hébreu « galila ») de villages proches de Jérusalem. L'existence d'un tel district est également évoquée dans l'Ancien Testament (Josué 18 :17 ; Ézéchiel 47 :8). Ce quartier comprenait à la fois le Mont des Oliviers et Béthanie, où récemment, avant ses souffrances, le Christ passait presque constamment la nuit avec ses disciples (Luc 21 : 37). C’est là que le Christ a dirigé le regard de ses disciples. Là, il leur est apparu après sa résurrection. Mais un tel point de vue contredit les messages de l'évangéliste Jean sur l'apparition du Christ dans le nord de la Galilée près de la mer de Tibériade. "Le coq chantera deux fois." La première fois, le coq chante vers minuit, la seconde avant le matin. Pierre renoncera au Christ avant que le matin d'un nouveau jour vienne, c'est-à-dire le jour même où il a ainsi assuré le Christ de son amour pour lui. Dans ce cas, la renonciation sera prononcée trois fois - avec une force particulière... Marc 14:32. Ils arrivèrent à un village appelé Gethsémani ; and He said to His disciples, Sit here while I pray. Marc 14:33. Et il prit avec lui Pierre, Jacques et Jean ; et commença à être horrifié et triste. Marc 14:34. And he said to them: My soul is sorrowful unto death; reste ici et regarde. Marc 14:35. Et, faisant un peu de chemin, il tomba à terre et pria pour que, si possible, cette heure s'éloigne de Lui ; Marc 14:36. et dit : Abba Père ! tout est possible pour Toi ; porte cette coupe devant Moi ; mais pas ce que je veux, mais ce que Tu veux. Marc 14:37. He returns and finds them sleeping, and says to Peter: Simon! est-ce que tu dors? tu ne pourrais pas rester éveillé pendant une heure ? Marc 14:38. Veillez et priez pour ne pas tomber dans la tentation : l'esprit est bien disposé, mais la chair est faible. Marc 14:39. Et s'éloignant encore, il pria en disant la même parole. Marc 14 :40. Et quand il revint, il les trouva de nouveau endormis, car leurs yeux étaient lourds et ils ne savaient que lui répondre. Marc 14 :41. Et il revient une troisième fois et leur dit : Dormez-vous et vous reposez-vous encore ? It is over, the hour has come: behold, the Son of Man is given over into the hands of sinners. Marc 14:42. Lève-toi, allons-y ; Voici, celui qui m'a trahi s'est approché. « Cette heure » (verset 35), c'est-à-dire l'heure fatale de la souffrance et de la mort (cf. verset 41). « Abba » (verset 36) – père – est un mot araméen, que l'évangéliste estime nécessaire de traduire en grec ὁ πατήρ. "Simon ! tu dors ?" (verset 37). La question s’adressait principalement à Simon, qui se vantait de sa dévotion au Christ. « Dire la même parole » (verset 39). Ainsi, l'évangéliste Marc mentionne brièvement la deuxième prière du Christ, mais ne parle pas du tout de la troisième, en faisant seulement une allusion dans les mots : « et il vient une troisième fois ». L'évangéliste Matthieu parle en détail des trois prières du Christ. « Tout est accompli » (verset 41) – plus exactement : « assez » (ἀπέχει), c'est-à-dire assez de sommeil (Saint Augustin « De la Concorde des évangélistes », III, 4). Marc 14:43. Et aussitôt, comme il parlait encore, Judas, l'un des douze, arriva, et avec lui une multitude de gens armés d'épées et de bâtons, des principaux sacrificateurs, des scribes et des anciens. Marc 14:44. Celui qui l'a trahi leur a donné un signe disant : Celui que j'embrasse, c'est Lui ; prenez-le et conduisez-le avec précaution. Marc 14:45. Et quand il arriva, il s'approcha immédiatement de Lui et lui dit : Rabbi ! Rabbin! et l'embrassa. Marc 14:46. Et ils lui imposèrent les mains et le prirent. Marc 14:47. L'un de ceux qui se tenaient là tira une épée, frappa le serviteur du grand prêtre et lui coupa l'oreille. Marc 14:48. Alors Jésus leur dit : « Vous êtes sortis comme contre un voleur, avec des épées et des bâtons, pour me prendre. » Marc 14:49. Chaque jour, j'étais avec vous dans l’église et j'enseignais, et vous ne m'avez pas pris. Mais que les Écritures s’accomplissent. Marc 14:50. Puis, l’abandonnant, tout le monde s’enfuit. Marc 14:51. Un jeune homme, enveloppé d'un voile sur son corps nu, le suivait ; et les soldats l'ont saisi. Marc 14:52. Mais lui, quittant le voile, s'enfuit nu. « Conduisez prudemment » (verset 44). Plus précisément, étroitement, sous étroite surveillance (ἀσφαλῶς), afin qu'Il ne s'échappe pas d'une manière ou d'une autre. " Rabbi ! Rabbi ! (verset 45). Ce double appel de Judas au Christ représente un signe de respect particulier (cf. Matthieu 23, 7). « Un certain jeune homme… » (verset 51). Celui-ci contient une description d'un incident survenu lors de la capture du Christ. Un seul évangéliste, Marc, rapporte cet incident, à savoir la tentative des soldats de capturer un jeune homme, réveillé par une alarme nocturne et vêtu uniquement d'une couverture légère (σίνδονα). Il est très probable qu'il raconte un incident qui lui est arrivé. Marc 14:53. Et ils amenèrent Jésus au souverain sacrificateur ; et tous les principaux sacrificateurs, les anciens et les scribes se rassemblèrent près de lui. Marc 14:54. Pierre le suivait de loin, jusque dans la cour du grand prêtre ; et s'assit avec les serviteurs et se réchauffa près du feu. Marc 14:55. Les grands prêtres et tout le Sanhédrin cherchaient des preuves contre Jésus afin de le mettre à mort ; et n'ont pas été retrouvés. Marc 14:56. Car beaucoup ont porté de faux témoignages contre Lui, mais ces témoignages n'étaient pas suffisants. Marc 14:57. Et certains se levèrent et portèrent un faux témoignage contre lui, disant : Marc 14:58. nous l'avons entendu dire : Je détruirai cette église fait de main d'homme, et dans trois jours j'en érigerai un autre, non fait de main d'homme. Marc 14:59. Mais même de telles preuves ne suffisaient pas. Marc 14:60. Alors le grand prêtre se tenait au milieu et demanda à Jésus : Pourquoi ne réponds-tu pas ? Que témoignent-ils contre Toi ? Marc 14:61. Mais il resta silencieux et ne répondit rien. Le souverain sacrificateur l'interrogea encore et lui dit : Es-tu le Christ, le Fils du Bienheureux ? Marc 14:62. Jésus a dit : Moi ; et vous verrez le Fils de l'homme assis à la droite de la puissance et venant sur les nuées du ciel. Marc 14:63. Alors le grand prêtre déchira ses vêtements et dit : « Qu'avons-nous encore besoin de témoins ? Marc 14:64. Vous avez entendu le blasphème ; qu'en penses-tu? Ils l’ont tous déclaré coupable de mort. Marc 14:65. And some began to spit on Him and, covering His face, struck Him and said to Him: Prophesy. Et les serviteurs le frappèrent sur les joues. “Peter... warmed himself by the fire” (verse 54). More precisely: “basked in the light” (τὸ φῶς). The fire was apparently lit to illuminate the yard. Or maybe the fire was lit so that the watchmen could warm themselves near it, since in the East the nights in the spring can be very cold. “These testimonies were not sufficient” (verse 56), probably because they did not agree with one another. “This église is made with hands...” (verse 58). Evangelist Mark formulates the accusation against Christ more precisely than Matthew. Il est évident qu'il y a ici une répétition déformée des paroles du Christ prononcées par Lui lors de sa première apparition dans l’église de Jérusalem : « détruisez cette église » (Jean 2 : 19). « Alors le souverain sacrificateur se tenait au milieu » (verset 60). Le processus avançait mal, toutes les preuves contre le Christ n'étaient pas assez solides et ne concordaient même pas les unes avec les autres. Par conséquent, le grand prêtre vient « au milieu » du Sanhédrin, dans l’intention, comme les pharisiens auparavant (Matthieu 22 : 15), de forcer le Christ lui-même à exprimer ses intentions et ses opinions. « Le souverain sacrificateur demanda encore » (verset 61). Plus précisément : « demandé » (ἐπηρώτα – passé imparfait), par lequel l'évangéliste laisse entendre que cette fois on a posé beaucoup de questions au Christ. "Bienheureux". C'est seulement ici, dans tout le Nouveau Testament, que Dieu est appelé ainsi 15. « Déchirer les vêtements » (verset 63), plus précisément : « les vêtements inférieurs » (cf. Matthieu 5, 40). Par temps froid, le grand prêtre pouvait porter deux vêtements inférieurs (en grec χιτῶνας - pluriel). Lorsque le grand prêtre demanda au Christ s’il était le Messie, le Fils de Dieu, le Christ répondit directement par l’affirmative : « Je suis » (ἐγώ εἰμι ; verset 62). Le Christ ne déclare si clairement et directement sa haute dignité que dans l'évangéliste Marc, tandis que dans les évangiles de Matthieu et de Luc, il dit : « vous dites » ou : « vous dites que moi ». Les critiques les plus récentes ne veulent donc pas reconnaître l'authenticité de ces paroles du Christ dans Marc ; lui, disent-ils, est le seul à transmettre ainsi la réponse du Christ, et les deux autres synoptiques expriment cette réponse en accord l’un avec l’autre. Le Christ, poursuivent les critiques, ne pouvait pas déclarer sa dignité messianique et théanthropique, puisque le grand prêtre et lui avaient des idées complètement différentes sur le Messie. Ils soulignent en outre que Christ n’était pas encore devenu le vrai Messie et Roi des Juifs – c’est ce qu’Il ​​est devenu après Sa glorification. Enfin, cette déclaration est considérée comme contredisant le silence antérieur du Christ sur sa haute dignité. Mais toutes ces objections n’ont aucune valeur probante. Premièrement, il n'y a pas la moindre raison d'affaiblir la signification de l'autorité de l'Évangile de Marc sur les deux autres évangélistes, et deuxièmement, selon les meilleurs experts en langues grecque et hébraïque, les réponses contenues dans les Évangiles de Matthieu et de Luc ont également le sens de réponses affirmatives. De plus, le Christ est venu à la conscience de sa haute dignité non pas après la résurrection, mais il a eu cette conscience pendant longtemps ; cela s’est manifesté en Lui alors qu’Il ​​était encore un garçon de 12 ans. Et puis, si le souverain sacrificateur a vu un blasphème dans la réponse du Christ, cela signifie qu’il a également lié au concept du Messie le concept de Lui en tant que Fils de Dieu. Enfin, l’affirmation selon laquelle, dans l’Évangile de Marc, le Christ est partout représenté comme cachant sa dignité messianique est également infondée ; dans cet Évangile, il y a de nombreux endroits où le Christ apparaît en reconnaissant sa dignité messianique. Marc 14:66. Pendant que Pierre était dans la cour en bas, une des servantes du grand prêtre arriva. Marc 14:67. et voyant Pierre se réchauffer et le regarder, elle dit : « Toi aussi tu étais avec Jésus de Nazareth. » Marc 14:68. Mais il a nié en disant : Je ne sais pas et je ne comprends pas ce que vous dites. Et il sortit dans la cour de devant ; et le coq chanta. Marc 14:69. La servante, le revoyant, se mit à dire à ceux qui se tenaient là : c'est l'un d'entre eux. Marc 14:70. Il a encore nié. Peu après, ceux qui étaient là se mirent de nouveau à dire à Pierre : « Tu es certainement l'un d'entre eux, car tu es Galiléen et ton langage est semblable. Marc 14:71. Il se mit à jurer et à jurer : Je ne connais pas cet Homme dont vous parlez. Marc 14:72. Puis le coq chanta une seconde fois. Et Pierre se souvint de la parole que Jésus lui avait dite : Avant que le coq chante deux fois, tu me renieras trois fois ; et a commencé à pleurer. « Dans le tribunal d'en bas » (verset 66). L'évangéliste oppose ici la cour les chambres hautes du palais du grand prêtre, dans lesquelles se déroulait le procès du Christ. Il oblige, pour ainsi dire, ses lecteurs à descendre de ces pièces dans la cour. « Et il sortit dans le parvis » (verset 68). L'évangéliste Marc détermine ici avec plus de précision le lieu du deuxième renoncement que Matthieu (« quand il sortit de la porte » - Matthieu 26 :71). C'était, pour ainsi dire, un vestibule (τὸ προαύλιον), entourant l'extérieur de la maison du grand prêtre. «Quand la servante le revit…» (verset 69). Apparemment, l’évangéliste Marc parle de la même servante dont il a parlé plus haut (verset 66), tandis que Matthieu mentionne directement « une autre ». Peut-être que l'évangéliste Marc, en raison de son désir caractéristique de brièveté de son discours, n'a pas mentionné qu'un autre serviteur avait maintenant parlé. « Galiléen » (verset 70 ; voir Matthieu 26 :73). « Jure » (verset 71), plus précisément : « malédiction » (ἀναθεματίζειν). Rien n'est dit sur la personne ou l'objet de la malédiction ; il est important que Pierre soit allé jusqu'à maudire. « Et il se mit à pleurer » (verset 72), plus précisément : et se jetant la face contre terre, il pleura (ἐπιβαλὼν ἔκλαιεν). Ce terme était utilisé par les rabbins pour éviter d’utiliser le nom direct de Dieu. Vous pourriez être intéressé par :