Глава 14

1–11. Plány nepřátel proti Kristu, Ježíšovo pomazání v Betanii, Jidášův souhlas se zradou Krista. – 12–16. Přípravy na velikonoční večeři. – 17–25. velikonoční večeře. – 26.–31. Přenesení Krista s jeho učedníky na Olivovou horu. Předpověď o abdikaci apoštola Petra. – 32–42. Kristus v Getsemanech. – 43–52. Zrada Krista Jidášem a jeho vzetí do vazby. – 53–65. Kristus před soudem ve Sanhedrinu. – 66–72. Zapření apoštola Petra. Marek 14:1. O dva dny později byl svátek Pesach a nekvašených chlebů. A přední kněží a zákoníci hledali, jak ho lstí chytit a zabít; Evangelista Marek obecně vypráví příběh o utrpení a smrti Pána Ježíše Krista v souladu s Matoušem. V jeho příběhu jsou však některé zvláštnosti: Marek, někdy kratší a někdy podrobnější než Matouš, popisuje události zahrnuté v této části Kristových dějin. „Za dva dny...“ U Matouše jsou to slova samotného Krista (Matouš 26:1), u Marka je jeho vlastní poznámka, učiněná samozřejmě v souladu s Kristovým výrokem. „Svátek Pesachu a nekvašených chlebů“ (viz Matouš 26:18). „Chyťte ho tajně...“ (viz Mt 26:3–4). Marek 14:2. ale řekli: jen ne ve svátek, aby mezi lidmi nebylo rozhořčení. Marek 14:3. A když byl v Betanii, v domě Šimona Malomocného, ​​a seděl, přišla žena s alabastrovou nádobou masti z čistého, drahého nardu, rozbila nádobu a vylila mu ji na hlavu. Marek 14:4. Někteří byli rozhořčeni a říkali si mezi sebou: Proč toto plýtvání pokojem? Marek 14:5. Mohlo být totiž prodáno za více než tři sta denárů a rozdáno chudým. A oni na ni reptali. Marek 14:6. Ale Ježíš řekl: Nechte ji; Proč jí děláš ostudu? Udělala pro mě dobrý skutek. Marek 14:7. Neboť chudé máš stále s sebou, a kdykoli chceš, můžeš jim dělat dobro; ale ne vždy Mě máš. Marek 14:8. Udělala, co mohla: připravila se pomazat Mé tělo k pohřbu. Marek 14:9. Vpravdě vám říkám, kdekoli po celém světě bude kázáno toto evangelium, bude na její památku vypravováno i to, co udělala. Evangelista Marek poznamenává, že myrha byla připravena „z nardu“ – v hebrejštině „nered“ (Píseň 1:12, 4:13 a násl.), tedy z květiny rostoucí v horách Východní Indie, patřící k druhu valeriana, dlouhé rozpětí. Šťáva z ní extrahovaná sloužila k přípravě speciální aromatické tekutiny, která se nejlépe extrahovala ve městě Tarsus a odtud se posílala k prodeji v malých alabastrových skleničkách. "Čistý" (πιστικῆς), tedy bez cizích příměsí. „Rozbití nádoby“ (verš 3). Nádoba měla pravděpodobně zařízení na vylévání světa v podobě hrdla, a žena, která nechtěla bez přemýšlení ponechat v nádobě nic pro svou potřebu ze světa, přímo ulomila hrdlo a celý obsah nádoby vylila na hlavu Krista. „Tři sta denárů“ (verš 5) – asi 60 rublů, což odpovídá ceně 1200 g stříbra (denár je 20 kopejek, tedy 4 g stříbra). „Reptali proti ní“ (ἐνεβριμῶντο, srov. Mk 1,43) – velmi se na ni zlobili. „Udělala, co mohla“ (verš 8), přesněji: co dostala, to udělala nebo dala (ὁ ἔσχεν ἐποίησεν). Zdá se, že zde Pán dává jasně najevo, že žena dala, obětovala pro Něho dar, který sama předtím dostala. Marek 14:10. Jidáš Iškariotský, jeden z dvanácti, šel k velekněžím, aby jim ho zradil. Marek 14:11. Když to uslyšeli, zaradovali se a slíbili, že mu dají stříbro. A hledal, jak Ho ve vhodnou chvíli zradit. Kristovo pomazání myrhou se odehrálo „šest dní před Velikonocemi“ (viz Jan 12:1), a pokud to Marek, stejně jako Matouš, vykresluje, jako by se to stalo právě před dnem zrady Krista Jidášem, pak to dělá proto, aby odhalil celou ohavnost Jidášova činu v kontrastu s láskou, kterou Kristu projevila žena, Kristova apoštolka! Proto by měl verš 10 ve skutečnosti bezprostředně následovat po verši 5 příslušné kapitoly. Církevní tradice považuje středu za den tradice či dohody Jidáše s velekněžími. Marek 14:12. Prvního dne nekvašených chlebů, když zabíjeli velikonočního beránka, mu jeho učedníci řekli: "Kde chceš jíst velikonočního beránka?" půjdeme vařit. Marek 14:13. I poslal dva ze svých učedníků a řekl jim: Jděte do města; a potkáš muže, který nese džbán vody; následujte ho Marek 14:14. a kam vejde, řekněte majiteli toho domu: Učitel říká: Kde je místnost, ve které mohu jíst velikonoce se svými učedníky? Marek 14:15. A ukáže vám velkou horní místnost, zařízenou a připravenou: tam se pro nás připravte. Marek 14:16. Jeho učedníci šli a přišli do města a našli to, jak jim řekl. a připravil Pesach. „Když byl zabit velikonoční beránek“. Evangelista Marek to dodává, aby svým čtenářům, pohanským křesťanům, přesněji naznačil, v který den přišli učedníci ke Kristu. Jeden výraz, „den nekvašených chlebů“ (Mt 26:17), nebyl dostatečně přesný, protože dny nekvašených chlebů trvaly celý týden (viz Ex. 12). Ačkoli, přísně vzato, první den nekvašených chlebů neboli Pesach začínal až 14. nisanu večer, v běžné mluvě se ráno toho dne již zjevně nazývalo dnem Pesach nebo nekvašeným chlebem. „A potkáš muže, který nese džbán...“ Evangelista Marek, stejně jako dříve (Marek 11:2 a násl.), zde zobrazuje Krista jako Pána všeho, který má dar vhledu. „A on vám ukáže horní pokoj...“ tj. pokoj v patře (ἀνώγαιον), pokoj pokrytý koberci a vybavený pohovkami, na kterých se skládali při jídle. "Připraven", to znamená mít stůl a nádoby na vaření a mytí a polštáře na sezení. Je velmi pravděpodobné, že tento dům patřil samotnému Markovi a jeho matce Marii a že Marek byl již v té době jedním z Kristových učedníků a byl přítomen na slavení Paschy s Kristem a apoštoly (srov. verš 19). Marek 14:17. Když nastal večer, přišel s dvanácti. Marek 14:18. A když seděli a jedli, Ježíš řekl: „Amen, říkám vám, jeden z vás, kdo jí se mnou, mě zradí. Marek 14:19. Byli smutní a začali mu jeden po druhém říkat: Nejsem to já? a další: nejsem to já? Marek 14:20. Odpověděl a řekl jim: Jeden z dvanácti, kteří se mnou namáčeli v misce. Marek 14:21. Syn člověka však přichází, jak je o Něm psáno; ale běda tomu člověku, který Syna člověka zradil: bylo by lépe, kdyby se ten člověk nenarodil. Marek 14:22. A když jedli, Ježíš vzal chléb, požehnal ho, lámal, dal jim a řekl: Vezměte, jezte. toto je Moje Tělo. Marek 14:23. I vzal kalich, vzdal díky a dal jim ho, a všichni z něho pili. Marek 14:24. A řekl jim: Toto je má krev Nového zákona, která se prolévá za mnohé. Marek 14:25. Amen, pravím vám, již nebudu pít z plodu vinné révy až do dne, kdy budu pít nové víno v Božím království. Marek 14:26. A když zazpívali, odešli na Olivetskou horu. „Ten, kdo jí se mnou“ (verš 18). Zde je naznačeno, že zrádce u stolu je blízko Kristu. Kdo to byl, ale stále nebylo jasné. Význam výrazu „zradí“ byl také nejasný. Kdyby v něm apoštolové viděli náznak vědomé zrady Krista svým nepřátelům, pak by se sotva zeptali: „Nejsem to já“? Možná měli na mysli nějakou náhodnou akci, nedbale vyslovené slovo, které mohlo ublížit jejich Učiteli. "A ten druhý: nejsem to já?" (verš 19). Tento výraz, který se vyskytuje pouze u evangelisty Marka, ukazuje, že kromě 12 apoštolů, kteří kladli otázku „jeden po druhém“ (εἷς κατὰ εἷς), byli u stolu ještě další lidé a jeden z těchto posledních (καὶ ἄλλος) se obrátil k Pánu s otázkou. Skutečnost, že u stolu kromě 12 skutečně seděli i jiní učedníci, a možná i Nejsvětější Matka Boží, je také patrná ze slov: „jeden z dvanácti, namáčel se mnou do mísy“. Nebylo by třeba vyjadřovat takovou konkrétní definici, kdyby v té době bylo s Kristem pouze 12 apoštolů... „Přesto“ (verš 21) je nesprávné pojmenování. Zde v řeckém textu je částice ὅτι, používaná pro kauzální spojení: „od...“. Celý verš 21 by tedy měl být přeložen takto: „Protože Syn člověka odchází, jak je o něm psáno, podle vůle Boží, ale protože na druhé straně čeká člověka, skrze kterého bude Syn člověka zrazen, trpký osud, bylo by lépe, kdyby se ten člověk nenarodil! V celém tomto vyprávění evangelista Mark ani jednou neoslovuje Jidáše jménem a nechává na čtenářích samotných, aby přišli na to, o kom mluví. Jidáš se objevuje pouze ve verši 43. „A všichni z něj pili“ (verš 23). Evangelista Marek to zmiňuje, pravděpodobně proto, aby ukázal, že Jidáš nebyl zbaven možnosti ochutnat krev Páně („všichni“ pili). Marek 14:27. A Ježíš jim řekl: Vy všichni se na Mně této noci pohoršíte; neboť je psáno: Ubiju pastýře a ovce se rozprchnou. Marek 14:28. Po svém vzkříšení půjdu před vámi do Galileje. Marek 14:29. Petr mu řekl: I kdyby se všichni urazili, já ne. Marek 14:30. A Ježíš mu řekl: Amen, pravím ti, dnes, této noci, než kohout dvakrát zakokrhá, třikrát mě zapřeš. Marek 14:31. Ale on řekl s ještě větším úsilím: i když jsem musel zemřít s Tebou, nezřeknu se Tě. Všichni říkali to samé. "Vezmu tě do Galileje." Podle obecně uznávaného názoru se to týká severní Galileje, kde Pán kázal evangelium tak dlouho (srov. Mt 26:32). Mezi některými nejnovějšími interprety však existuje názor, že se to týká malého okresu (v hebrejštině „galila“) vesnic poblíž Jeruzaléma. O existenci takového okrsku se mluví i ve Starém zákoně (Jozue 18:17; Ez 47:8). Tato oblast zahrnovala jak Olivetskou horu, tak Betanii, kde nedávno, před svým utrpením, Kristus téměř neustále nocoval se svými učedníky (Lukáš 21:37). To je místo, kam Kristus směřoval pohled svých učedníků. Tam se jim zjevil po svém vzkříšení. Ale takový pohled je v rozporu se zprávami evangelisty Jana o zjevení Krista v Severní Galileji u Tiberiadského moře. "Kohout dvakrát zakokrhá." Poprvé kohout zakokrhá kolem půlnoci, podruhé - před ránem. Petr se zřekne Krista dříve, než přijde ráno nového dne – tedy ve stejný den, kdy tak ujišťoval Krista o své lásce k Němu. V tomto případě bude zřeknutí vysloveno třikrát - speciální silou... Marek 14:32. Přišli do vesnice zvané Getsemane; a řekl svým učedníkům: Posaďte se zde, zatímco se modlím. Marek 14:33. A vzal s sebou Petra, Jakuba a Jana; a začal být zděšený a smutný. Marek 14:34. I řekl jim: Zarmoucená jest duše má k smrti; zůstaň tady a dívej se. Marek 14:35. A šel kousek, padl na zem a modlil se, aby, pokud je to možné, tato hodina od Něho minula; Marek 14:36. a řekl: Abba Otče! všechno je pro Tebe možné; vezmi tento pohár kolem Mne; ale ne to, co chci já, ale to, co chceš ty. Marek 14:37. Vrátí se a najde je, jak spí, a říká Petrovi: Šimone! ty spíš? nemohl jsi zůstat hodinu vzhůru? Marek 14:38. Bděte a modlete se, abyste neupadli do pokušení: duch je ochotný, ale tělo je slabé. Marek 14:39. A když zase odešel, modlil se a řekl totéž slovo. Marek 14:40. A když se vrátil, znovu je našel spící, protože jejich oči byly těžké a nevěděli, co Mu odpovědět. Marek 14:41. A on přijde potřetí a říká jim: Vy ještě spíte a odpočíváte? Je konec, přišla hodina: hle, Syn člověka je vydán do rukou hříšníků. Marek 14:42. Vstaň, jdeme; Hle, přiblížil se ten, kdo Mě zradil. „Tato hodina“ (verš 35), tedy osudná hodina utrpení a smrti (srov. verš 41). „Abba“ (verš 36) – otec – je aramejské slovo, které evangelista považuje za nutné přeložit do řečtiny ὁ πατήρ. "Simone, spíš?" (verš 37). Otázka směřovala především k Šimonovi, který se chlubil svou oddaností Kristu. „Mluvíme totéž slovo“ (verš 39). Evangelista Marek se tedy krátce zmiňuje o druhé Kristově modlitbě, ale o třetí nemluví vůbec, pouze ji naznačuje slovy: „a přijde potřetí“. Evangelista Matouš mluví podrobně o všech třech Kristových modlitbách. „Je dokonáno“ (verš 41) – správněji: „dost“ (ἀπέχει), t. j. dost spánku (sv. Augustin „O svornosti evangelistů“, III, 4). Marek 14:43. A hned, když ještě mluvil, přišel Jidáš, jeden z Dvanácti, as ním množství lidu s meči a holemi, od velekněží, zákoníků a starších. Marek 14:44. Ten, kdo Ho zradil, jim dal znamení: Koho políbím, On je ten pravý; vezmi Ho a veďte ho opatrně. Marek 14:45. A když přišel, okamžitě k němu přistoupil a řekl: Rabbi! Rabín! a políbil Ho. Marek 14:46. A vložili na Něho ruce a vzali Ho. Marek 14:47. Jeden z těch, kdo tam stáli, vytasil meč, udeřil veleknězova služebníka a uťal mu ucho. Marek 14:48. Tehdy jim Ježíš řekl: "Vyšli jste jako proti zloději s meči a holemi, abyste mě vzali." Marek 14:49. Každý den jsem byl s vámi v chrámu a učil, a nevzali jste mě. Ale ať se naplní Písmo. Marek 14:50. Potom, když Ho opustili, všichni utekli. Marek 14:51. Jeden mladý muž, zahalený do závoje přes nahé tělo, ho následoval; a vojáci se ho zmocnili. Marek 14:52. Ale on opustil závoj a utekl od nich nahý. „Jeďte opatrně“ (verš 44). Přesněji, přísně, pod přísným dohledem (ἀσφαλῶς), aby nějak neunikl. "Rabbi! Rabbi! (verš 45). Tato dvojitá výzva Jidáše ke Kristu představuje znamení zvláštní úcty (srov. Mt 23:7). „Jistý mladý muž...“ (verš 51). Toto obsahuje popis události, která se stala během zajetí Krista. Pouze jeden evangelista, Marek, podává zprávu o této události, a to o pokusu vojáků zajmout jednoho mladého muže, probuzeného nočním poplachem a oblečeného pouze do lehké přikrývky (σίνδονα). Je velmi pravděpodobné, že sděluje incident, který se mu stal. Marek 14:53. A přivedli Ježíše k veleknězi; a shromáždili se k němu všichni přední kněží, starší a zákoníci. Marek 14:54. Petr ho z dálky následoval až na nádvoří velekněze; a posadil se se služebnictvem a ohřál se u ohně. Marek 14:55. Velekněží a celý Sanhedrin hledali důkazy proti Ježíšovi, aby Ho mohli usmrtit; a nebyly nalezeny. Marek 14:56. Mnozí totiž proti Němu křivě svědčili, ale tato svědectví nestačila. Marek 14:57. A někteří povstali a vydali proti němu křivé svědectví a řekli: Marek 14:58. slyšeli jsme ho říkat: Zbořím tento chrám vytvořený rukama a ve třech dnech postavím jiný, nikoli rukama. Marek 14:59. Ale ani takové důkazy nestačily. Marek 14:60. Pak se velekněz postavil doprostřed a zeptal se Ježíše: Proč neodpovídáš? Co proti Tobě svědčí? Marek 14:61. On však mlčel a nic neodpovídal. Znovu se ho velekněz zeptal a řekl mu: Ty jsi Kristus, Syn Požehnaného? Marek 14:62. Ježíš řekl: Já; a uvidíte Syna člověka sedět po pravici moci a přicházet na nebeských oblacích. Marek 14:63. Tu velekněz roztrhl svůj oděv a řekl: "Co ještě potřebujeme svědky?" Marek 14:64. Slyšeli jste rouhání; co myslíš? Všichni Ho shledali vinným ze smrti. Marek 14:65. A někteří na něho začali plivat, zakrývali mu tvář, bili ho a říkali mu: Prorokuj. A služebníci ho bili po tvářích. „Petr... se ohřál u ohně“ (verš 54). Přesněji: „vyhřívaný ve světle“ (τὸ φῶς). Oheň byl zřejmě zapálen pro osvětlení dvora. Nebo se možná zapálil oheň, aby se u něj hlídači mohli ohřát, protože na východě mohou být jarní noci velmi chladné. „Tato svědectví nestačila“ (verš 56), pravděpodobně proto, že spolu nesouhlasili. „Tento chrám je vyroben rukama...“ (verš 58). Evangelista Marek formuluje obvinění proti Kristu přesněji než Matouš. Je zřejmé, že zde dochází ke zkreslenému opakování Kristových slov, která pronesl při prvním zjevení v jeruzalémském chrámu: „zničte tento chrám“ (Jan 2:19). „Pak stál velekněz uprostřed“ (verš 60). Proces probíhal špatně, všechny důkazy proti Kristu nebyly dostatečně silné a dokonce se neshodovaly ani mezi sebou. Velekněz proto přichází „doprostřed“ velerady a má v úmyslu, stejně jako dříve farizeové (Matouš 22:15), přimět samotného Krista, aby promluvil o svých záměrech a názorech. „Znovu se velekněz zeptal“ (verš 61). Přesněji: „asked“ (ἐπηρώτα – nedokonalý minulý čas), čímž evangelista naznačuje, že tentokrát byl Kristus kladen na spoustu otázek. "Požehnaný". Pouze zde v celém Novém zákoně je Bůh takto nazýván 15. „Roztrhání šatů“ (verš 63), přesněji: „spodní šaty“ (srov. Mt 5:40). Za chladného počasí mohl velekněz nosit dva spodní oděvy (v řečtině χιτῶνας - množné číslo). Když se velekněz zeptal Krista, zda je Mesiáš, Syn Boží, Kristus dal přímou kladnou odpověď: „Jsem“ (ἐγώ εἰμι; verš 62). Kristus tak jasně a přímo deklaruje svou vysokou důstojnost pouze v evangelistovi Markovi, zatímco v evangeliích Matouše a Lukáše říká: „ty říkáš“ nebo: „ty říkáš, že já“. Nejnovější kritici proto nechtějí uznat pravost těchto slov Kristových u Marka; on je prý jediný, kdo takto sděluje Kristovu odpověď, a další dva synoptici vyjadřují tuto odpověď ve vzájemné shodě. Kritici pokračují, Kristus nemohl prohlásit svou mesiášskou a teantropickou důstojnost, protože velekněz a On měli o Mesiáši úplně jiné představy. Dále poukazují na to, že Kristus se ještě nestal pravým Mesiášem a králem Židů – tím se stal po svém oslavení. A konečně, toto prohlášení je považováno za v rozporu s předchozím Kristovým mlčením o Jeho vysoké důstojnosti. Všechny tyto námitky ale nemají žádnou důkazní hodnotu. Za prvé, není nejmenší důvod oslabovat význam autority Markova evangelia nad ostatními dvěma evangelisty, a za druhé, podle nejlepších odborníků na řečtinu a hebrejštinu mají odpovědi obsažené v Matoušově a Lukášově evangeliu také význam kladných odpovědí. Dále, Kristus přišel k vědomí své vysoké důstojnosti ne po vzkříšení, ale měl toto vědomí po dlouhou dobu; projevilo se to v Něm, když byl ještě 12letý chlapec. A pak, pokud velekněz viděl v Kristově odpovědi rouhání, pak to znamená, že s pojmem Mesiáše spojil i jeho pojetí jako Syna Božího. Konečně tvrzení, že v evangeliu Marka je Kristus všude zobrazován jako skrývající svou mesiášskou důstojnost, je také nepodložené; v tomto evangeliu je mnoho míst, kde se Kristus zjevuje a uznává svou mesiášskou důstojnost. Marek 14:66. Když byl Petr na nádvoří dole, přišla jedna z veleknězových služebnic Marek 14:67. a když viděla Petra, jak se zahřívá a dívá se na něj, řekla: "I ty jsi byl s Ježíšem Nazaretským." Marek 14:68. On to ale zapřel a řekl: Nevím a nerozumím tomu, co říkáte. A vyšel na přední dvůr; a kohout zakokrhal. Marek 14:69. Když ho služebná znovu uviděla, začala těm, kteří tam stáli, říkat: toto je jeden z nich. Marek 14:70. Znovu popřel. Po chvíli ti, co tam stáli, začali Petrovi znovu říkat: „Ty jsi určitě jeden z nich, protože jsi Galilejec a tvoje řeč je podobná. Marek 14:71. Začal přísahat a přísahat: Neznám tohoto Muže, o kterém mluvíte. Marek 14:72. Pak kohout zakokrhal podruhé. A Petr si vzpomněl na slovo, které k němu Ježíš mluvil: Než kohout dvakrát zakokrhá, třikrát mě zapřeš; a začal plakat. „U dvora dole“ (verš 66). Evangelista zde kontrastuje s nádvořím horní místnosti paláce velekněze, v nichž se konal Kristův soud. On takříkajíc nutí své čtenáře sejít z těchto místností na nádvoří. „A vyšel na nádvoří“ (verš 68). Evangelista Marek zde přesněji určuje místo druhého odříkání než Matouš („když vyšel z brány“ - Mt 26:71). Byla to, abych tak řekl, předsíň (τὸ προαύλιον), obklopující vnější dům velekněze. „Když ho služebná znovu uviděla...“ (verš 69). Evangelista Marek zjevně mluví o stejné služebné, o které mluvil výše (verš 66), zatímco Matouš přímo zmiňuje „jinou“. Možná se evangelista Marek kvůli své charakteristické touze po stručnosti řeči nezmínil o tom, že nyní promluvil jiný služebník. „galilejský“ (verš 70; viz Mt 26:73). „Přísahat“ (verš 71), přesněji: „proklínat“ (ἀναθεματίζειν). Nic se neříká o osobě nebo předmětu kletby; je důležité, že Petr zašel tak daleko, že proklínal. „A začal plakat“ (verš 72), přesněji: vrhl se tváří k zemi a rozplakal se (ἐπιβαλὼν ἔκλαιεν). Tento výraz používali rabíni, aby se vyhnuli používání přímého jména Boha. Mohlo by vás zajímat: