Глава 13

1–4. Розмова про руйнування Єрусалима, друге пришестя Христа і про смерть світу. – 5–13. Привід до промови. – 14–27. Час, що передує кінцю. – 28–32. Останні часи та настання кінця. – 33–37. Умовляння до неспання. Мк.13:1. І коли Він виходив із храму, каже Йому один із учнів Його: Вчителю! подивися, яке каміння і які будівлі! Мк.13:2. Ісус сказав йому у відповідь: Чи бачиш ці великі будинки? все це буде зруйновано, так що не залишиться тут каменю на камені. Мк.13:3. І коли Він сидів на горі Оливній проти храму, питали Його наодинці Петро, і Яків, і Іван, і Андрій: Мк.13:4. скажи нам, коли це буде, і яка ознака, коли все це має відбутися? Євангеліст Марк тут точніше, ніж Матвій, зображує події. "Один" (а не всі) учень вказав Христу на каміння та будівлі храму. Чотири учні, найближчі до Христа (а не всі), звернулися із запитанням до Христа на горі Олеонській. Камені, з яких було збудовано другий храм, були надзвичайно великі: близько 25 ліктів завдовжки, 12 – завширшки, і 8 – завтовшки. «Проти храму». З гори Олеонської було добре видно весь храм. "Петро, ​​і Яків, і Іоанн і Андрій". Як на початку відкритої діяльності Христа (Мк.1:16–20), так і після закінчення її євангеліст Марк виводить на вигляд ці дві пари братів. Тоді вони слухали звістку, що час сповнився і що Боже Царство наблизилося, тепер Христос сповіщає їм про майбутню долю цього Царства. "Коли це буде", тобто. коли буде зруйновано храм. «Яка ознака, коли все це має відбутися?» Апостоли, без сумніву, зливали у своїй виставі руйнування храму з кінцем світу та відкриттям славного Царства Божого. Тому вони й кажуть "все це". Отже, у першому питанні йдеться про час настання кінця, у другому – про ознаку, за якою можна чекати на цей кінець. Мк.13:5. Відповідаючи їм, Ісус почав говорити: Стережіться, щоб хто вас не спокусив, Євангеліст наводить промову Христа зі скороченнями, але при цьому повідомляє і деякі вислови, які опускає Матвій. (Мф.24). Мк.13:6. бо багато хто прийде під іменем Моїм і будуть говорити, що це Я; і багатьох зваблять. "Це Я". Тут Христос говорить не про те, що деякі будуть видавати себе за Ісуса Христа, що повернувся, але про те, що вони будуть називати себе «Христами» або «Месіями». Мк.13:7. Коли ж почуєте про війни і про військові чутки, не лякайтеся, бо це має бути, але це ще не кінець. Мк.13:8. Бо народ повстане на народ і царство на царство; і будуть землетруси на місцях, і будуть глади та сум'яття. Це початок хвороб. "Смути" (ταραχαί) - тільки тут. У Євангелії Матвія: «Землетруси», тобто. різні потрясіння в народному житті, які будуть збентежувати (корінь ταραχή – ταράσσω – «приводжу в замішання»). Мк.13:9. Але ви дивіться за собою, бо вас будуть зраджувати в судилищах і бити в синагогах, і перед правителями та царями поставить вас за Мене, для свідчення перед ними. "Але ви стежите за собою", тобто. не забувайте про себе, і не забувайте про своє призначення виступати проповідниками Євангелія. «Зрадять...» (див. Мт.10:17–18). Мк.13:10. І в усіх народах насамперед має бути проповідане Євангеліє. Пояснюючи, як опиняться апостоли на суді, Христос каже, що колись, тобто. до настання «кінця», що розуміється як руйнування Єрусалиму (вірш 7), Його учні повинні проповідувати Євангеліє всім народам, і ось за цю проповідь вони і будуть притягнуті до відповідальності (пор. Мт.24:14). Мк.13:11. Коли ж поведуть вас зраджувати, не дбайте наперед, що вам говорити, і не обмірковуйте; але що дано буде вам у той час, те й кажіть, бо не ви говоритимете, але Дух Святий. Мк.13:12. Зрадить брат брата на смерть, і батько дітей. і діти на батьків повстануть, і повбивають їх. Мк.13:13. І будете ненавидімі всіма за Ім'я Моє; А той, хто витерпить, до кінця врятується. Ймовірно, євангеліст Марк правильніше, ніж Матвій, помістив ці слова Христа у Його есхатологічній бесіді. До послання учнів на проповідь, про яку говорить євангеліст Матвій у 10-му розділі, вони не мають додатка, апостоли на той час ще не були залучені до суду правителів і царів. Мк.13:14. Коли ж побачите гидоту запустіння, промовлену пророком Даниїлом, що стоїть, де не повинно, – хто читає та розуміє, – тоді ті, хто перебуває в Юдеї, нехай біжать у гори; Чудово, що в євангеліста Марка слово "стоїть" є причастям чоловічого роду і має бути правильніше передано словом "стого" (ἑστηκότα). Тут немає погодження з іменником, до якого належить це причастя («мерзота» – по-грецьки βδέλυγμα – середнього роду), і, безперечно, євангеліст цим хотів щось сказати. Що ж? Цілком можливо, що ця «гидота» представлялася йому людиною, яка виступить як противник Христа у святилищі, як якийсь протибог або антихрист (пор. 2Фес.2:3 і сл.). Він, звичайно, – так мали зрозуміти апостоли – з'явиться в Єрусалимі, в Єрусалимському храмі, який був справжнім домом Бога (Ів.2:16). Мк.13:15. а хто на покрівлі, той не сходи до дому і не входь узяти що-небудь із дому свого; Мк.13:16. і хто на полі, не звертайся назад узяти одежу свою. Мк.13:17. Горе вагітним і тим, хто живить сосцами в ті дні. Мк.13:18. Моліться, щоб не сталося ваше втечу взимку. Мк.13:19. Бо в ті дні буде така скорбота, якої не було від початку творіння, яке створив Бог навіть дотепер, і не буде. Очевидно, тут йдеться про гоніння, яке обрушиться на віруючих у Христа, але можна бачити тут вказівки і на політичні сум'яття, від яких дуже страждатимуть і єрусалимські християни. Мк.13:20. І якби Господь не скоротив тих днів, то не спаслося б жодне тіло; але заради вибраних, яких Він обрав, скоротив ті дні. «Жодна плоть», отже, і віруючі в Христа. «Але заради обраних», тобто. цих самих віруючих у Христа, дні скорботи будуть припинені, згідно з споконвічним рішенням Божим. Мк.13:21. Тоді, якщо хтось вам скаже: ось, тут Христос, або: ось, там, – не вірте. Мк.13:22. Бо повстануть лжехристи і лжепророки і дадуть знамення і чудеса, щоб спокусити, якщо можливо, і вибраних. Мк.13:23. Ви ж бережетеся. Ось, Я наперед сказав вам все. Мк.13:24. Але в ті дні, після скорботи тієї, сонце померкне, і місяць не дасть світла свого, Мк.13:25. і зірки спадуть з неба, і сили небесні захитаються. Мк.13:26. Тоді побачать Сина Людського, Який прийде на хмарах з силою багатою і славою. Мк.13:27. І тоді Він пошле Своїх ангелів і збере Своїх вибраних від чотирьох вітрів, від краю землі до краю неба. Мк.13:28. Від смоковниці візьміть подобу: коли гілки її стають уже м'якими і пускають листя, то знаєте, що близько літо. Мк.13:29. Так і коли ви побачите те, що збувається, знайте, що близько, при дверях. Мк.13:30. Істинно кажу вам: не перейде цей рід, як усе це буде. Мк.13:31. Небо і земля минають, але слова Мої не минуть. Мк.13:32. Про день той, або годину, ніхто не знає, ні Ангели небесні, ні Син, але тільки Батько. «Про день той, або годину ніхто не знає, ні Ангели небесні, ні Син, але тільки Батько» (вірш 32; див. Мт.24:36). До слів, які є у Матвія, євангеліст Марк додає вираз: "ні Син". Цей вислів здавна порушував серед тлумачів серйозні суперечки. Бентежило воно саме тому, що в ньому Сину приписується незнання, яке, однак, не може бути приписане Йому як Особі Божества. Святитель Амвросій Медіоланський, не знаходячи можливості примирити цей вислів з високим поняттям про обличчя Сина Божого, вважав, що цей вислів вставлений у текст Євангелія Марка аріанами, щоб показати православним, що Христос не Бог («Про віру», кн. 5, гл. VI). Але таке припущення не можна прийняти вже тому, що отці Церкви, які боролися з аріанами, безперечно, викрили їх у цьому спотворенні євангельського тексту. Причому, власне кажучи, і в євангеліста Матвія включається така сама думка, яка і в цьому виразі, тому що і він каже, що про час настання останнього дня знає лише один Отець, отже, Син не знає цього і з Євангелія Матвія. Тому якщо навіть припустити, що припущення святителя Амвросія правильно, то все одно довелося б зупинятися з подивом на Мф.24:36. Інші отці Церкви, не вдаючись до таких небезпечних припущень, намагалися пояснити це загадкове вираження тим, що Христос приписував Собі «незнання» за Своєю людською природою, чому до слова «Син» додавали прикметник «Людський» (свт. Григорій Богослов, Опанас Великий, Кирило Олександрійський). Але з цим тлумаченням не можна погодитися тому, що воно розділяє Христа, тоді як обидва єства в Ньому – і божеське, і людське – нероздільні у своїх виявленнях. Св. Софроній, прп. Іоанн Дамаскін повставали проти єретиків VI століття – агноїтів, які вчили, що Христос, як людина, «щось не знає». На думку святителя Василя Великого (Творіння, ч. 7, с. 159), цей вислів треба передати так: «не знав би і Син, якби не знав Отець, тому що від Отця дано Йому відання». Але тут, очевидно, вже змінюється через поповнення сам текст Євангелія... Деякі новітні західні тлумачі (у нас їхню думку слідує у своєму «Тлумачному Євангелії» м. Гладков, див. с. 572, вид. 3-е) розуміли цей вислів як свідчення про те, що призначення часу останнього Суду є справа Батька і що таке призначення ще не відбулося... Але і з таким толком вчення, яке визнає, що долі світу зумовлені Богом від віку, що необхідно допустити при переконанні в Божественному всезнанні. Нарешті, деякі тлумачі припускають, що Христос справді не знав цього дня, тому що, за словами апостола Павла (Флп.2:7), був землі в образі раба і жив як людина, тобто. самообмежив Себе у ставленні до Своїх Божественних властивостей і, зокрема, до всезнання. Але і з такою думкою погодитися не можна через те, «що такі вислови, як: «все віддане Мені Отцем Моїм» (Мф.11: 27; пор. Лк.10: 22; Ін.6: 46, 8:40), не дозволяють приписати Синові незнання часу поки пришестя і розрізняти область ведення Отця від пізнання і відрізнити область ведення Отця від ... Христе божества і людства зі збереженням божественної особистості, не можна говорити про якесь обмеження божественної природи втіленого Сина Божого». Так міркує С. Савінський у своїй дисертації: «Есхатологічна бесіда Христа Спасителя» (Київ, 1906, с. 115). Сам р. Савінський, слідуючи думці святителя Іоанна Златоуста, блаженних Єроніма, Августина, Феофілакта та ін., розуміє це незнання Сином дня та години «парусії» (від гр. ἡ παρουσία – «друге пришестя») не як «слабкість незнання, а як виховний засіб мудрого педагога». За словами вказаних вище батьків, Господь ніби каже, що Він хоч і знає, але не хоче відкрити цей термін учням, тому що непотрібно їм було знати про це: знання, що до суду ще довго, зробило б їх недбайливими у благочестя. Ця думка точніше виражена Лагранжем (1911) у його коментарі на Євангеліє Марка в таких словах: Син знає, але не має від Батька доручення повідомляти, що знає, і в такому розумінні «не знає». Син не знає, отже, як посланий Батьком Месія; це не входить до Його повноважень – відкривати людям час кінця світу (с. 327). Мк.13:33. Дивіться, пильнуйте, моліться, бо не знаєте, коли настане цей час. Умовляння до неспання (див. Мф.24: 42). Слово "моліться" у найкращих новітніх виданнях не читається. "Час" (καιρός) може означати і окремий момент, але зазвичай має значення періоду, епохи (пор. Мк.1: 15). Звідси видно, що апостоли не отримали вказівки на певний знак, який міг би сповіщати наступ останнього дня. Таким знаком не могло бути і руйнування храму. Вельгаузен навіть висловлює думку, що це місце вставлено в Євангеліє вже тоді, коли християни побачили, що руйнація Єрусалима не повела за собою руйнування світу. У цій думці, звичайно, вірно тільки те, що взагалі в Євангелії і саме в есхатологічній промові Христа зовсім і не були з'єднані ці два моменти... Мк.13:34. Подібно як би хто, відходячи в дорогу і залишаючи свій дім, дав слугам своїм владу і кожному свою справу, і наказав воротарю не спати. Христос пропонує тут другу притчу, паралельну першій, – про смоковницю (вірш 28). Тільки тут немає жодного символу, а прямо дається сповіщення не спати, щоб не бути захопленими зненацька. «Подібно як би...» Частка, що стоїть тут ὡς , безсумнівно, починає собою притчу, як ὥσπερ γάρ в Мф.25:14 , і не має для себе відповідності ні в попередньому, ні в подальшому, так що виходить одна тільки додаткову пропозицію без головного. Тим не менш, головна пропозиція ясно - вона повинна бути взята з 33-го вірша, і з цією додатковою головною пропозицією виходить така притча: «Я закликаю вас до неспання, як людина, яка пішовши ( ἀπόδημος, в російському перекладі неточно - «відходячи»), залишив» і т.д. Апостоли і всі віруючі зображуються тут під виглядом слуг, які отримали від свого господаря відому свободу дій ( ἐξουσία , в російському перекладі не зовсім відповідний вираз - «влада»; влада - над ким?). Вони повинні бадьоро виконувати своє призначення, яке дасть їм Христос. Особливо ж пильнувати повинен воротар, до якого, власне, і прирівнюються насамперед апостоли. Звісно, ​​це не означає, що вони доживуть до другого пришестя: в їхній особі Христос звертається до християн усіх наступних поколінь, які завжди повинні зберігати очікування другого приходу Христа на суд. Марка 13:35. Тож пильнуйте, бо не знаєте, коли прийде господар дому: чи ввечері, чи опівночі, чи під час півнів, чи вранці; Моральний урок представлений тут у самих виразах, з яких складається сама притча, так що ціле отримує печать алегорії. Господар дому – сам Христос. Замість того, щоб визначати час за «годинниками» (як це робить євангеліст Лука - (Лк. 12:38), Марк використовує народні позначення часу: вечір - з 6 до 9 години, північ - точніше, сама ніч - з 9 до 12, спів півня - з 12 до 3 години ранку, ранок - з 3 до 6 години. Таким чином, ці вирази охоплюють весь нічний час, який, власне, і є час сну, але в цей час, мабуть, слід очікувати повернення господаря будинку. Марка 13:36. щоб він не прийшов раптом і не застав вас сплячими. Тут вказується мета пильнування, як раніше, у 35-му вірші, було зазначено спонукання до пильнування. Ви повинні пильнувати, каже Христос, щоб пан, несподівано повернувшись, «не знайшов вас сплячими» . Стан сну, звичайно, приймається тут у переносному значенні, як моральне присипання, як повна байдужість до вищих питань душі. Мк.13:37. А що вам говорю, кажу всім: пильнуйте. Хоча есхатологічна бесіда, за поданням Марка (вірші 3–5), звернена лише до чотирьох апостолів, проте мала на увазі всіх віруючих, як ясно сказано в цьому вірші. Вам може бути цікаво: