Глава 13

1–4. Разговор о уништењу Јерусалима, другом Христовом доласку и смаку света. – 5–13. Разлог за говор. – 14–27. Време пред крај. – 28–32. Посљедња времена и долазак краја. – 33–37. Опомене да останете будни. Марко 13:1. И када је изашао из храма, један од ученика Његових Му рече: Учитељу! погледајте камење и зграде! Марко 13:2. Исус одговори и рече му: Видиш ли ове велике грађевине? све ће ово бити уништено, тако да овде неће остати камен на камену. Марко 13:3. И када је седео на Маслинској гори наспрам храма, питали Га насамо Петар и Јаков, и Јован и Андреј: Марко 13:4. реци нам када ће се то догодити, и који је знак када све ово треба да се деси? Јеванђелист Марко овде приказује догађаје тачније од Матеја. „Један“ (а не сви) ученик је указао Христу на камење и грађевине храма. Четири ученика најближа Христу (не сви) питала су Христа на Маслинској гори. Камење од којег је изграђен други храм било је изузетно велико: око 25 лаката у дужину, 12 у ширину и 8 у дебљину. „Против храма“. Са Маслинске горе цео храм је био јасно видљив. „Петар и Јаков, и Јован и Андреј“. И на почетку Христове отворене активности (Мк. 1:16–20), и на њеном крају, јеванђелист Марко износи ова два пара браће. Затим су слушали вест да се испунило време и да се приближава Царство Божије; сада им је Христос најављивао будућу судбину овога Царства. „Када ће то бити“, односно када храм буде уништен. „Који је знак када све ове ствари треба да буду остварене?“ Апостоли су, без сумње, у својој визији спојили уништење храма са смаком света и отварањем славног Царства Божијег. Зато кажу „све ово“. То значи да у првом питању говоримо о времену краја, у другом – о знаку по коме се овај крај може очекивати. Марко 13:5. Одговарајући им, Исус је почео да говори: Чувајте се да вас ко не превари. Јеванђелист цитира Христов говор са скраћеницама, али у исто време преноси неке изреке које је Матеј изоставио. (Матеј 24). Марко 13:6. јер ће многи доћи у име моје и рећи да сам ја; и многе ће преварити. "То сам ја". Оно што Христ овде говори није да ће неки тврдити да су враћени Исус Христ, већ да ће себе називати „Христима“ или „Месијама“. Марко 13:7. Кад чујете за ратове и гласине о рату, немојте се ужаснути: јер то се мора догодити, али ово није крај. Марко 13:8. Јер ће народ устати на народ, и царство на царство; и понегде ће бити земљотреса, и биће глади и немира. Ово је почетак болести. „Збуна” (ταραχαι) – само овде. У Јеванђељу по Матеју: „земљотреси”, односно разни преокрети у животу људи који ће довести до забуне (корен ταραχη – ταρασσω – „довести до забуне”). Марко 13:9. Али пазите на себе, јер ћете бити изведени пред судове и побијени у синагогама, и бићете представљени пред владарима и краљевима Мене ради, као сведочанство пред њима. „Али ви пазите на себе“, тј. не губите из вида себе и не заборавите на своје постављење за проповеднике Јеванђеља. „Издаће...“ (видети Матеј 10:17–18). Марко 13:10. А Јеванђеље се прво мора проповедати свим народима. Објашњавајући како ће се апостоли наћи на суду, Христос каже да прво, односно пре него што дође „крај“, схваћен као уништење Јерусалима (7. стих), Његови ученици морају проповедати Јеванђеље свим народима и за ту проповед ће одговарати (уп. Мт. 24,14). Марко 13:11. Кад те наведу да те издају, немој се унапред бринути шта ће ти рећи, и не размишљај о томе; али шта год вам се да у тај час, онда говорите, јер нећете ви говорити, него Дух Свети. Марко 13:12. Брат ће издати брата на смрт, а отац ће издати своју децу; а деца ће устати на родитеље своје и побити их. Марко 13:13. И мрзеће вас сви због имена Мога; ко претрпи до краја биће спасен. По свој прилици, јеванђелист Марко је тачније од Матеја сместио ове Христове речи у Његов есхатолошки разговор. Они немају примену на слање ученика да проповедају, о чему говори јеванђелист Матеј у 10. глави; апостоли у то време још нису били изведени пред суђење од стране владара и краљева. Марко 13:14. Када видите гнусобу пустоши, о којој је говорио пророк Данило, како стоји тамо где не треба – нека разуме читалац – онда нека беже у горе они који су у Јудеји; Занимљиво је да је у Јеванђелисту Марку реч „стојећи” партицип мушког рода и да би је требало тачније пренети речју „стојећи” (εστηκοτα). Овде нема слагања са именицом на коју се овај прилог односи („гнусоба” – на грчком βδελυγμα – средњи род), и, несумњиво, јеванђелист је тиме хтео нешто да каже. Па шта? Врло је могуће да му је та „гнусоба” изгледала као особа која ће се појавити као противник Христа у светињи, као нека врста анти-бога или антихриста (уп. 2. Сол. 2,3 и даље). Он ће се, наравно, – тако су апостоли требало да схвате – јавити у Јерусалиму, у јерусалимском храму, који је био прави дом Божији (Јн. 2, 16). Марко 13:15. Али ако је ко на крову, не улази у кућу и не улази да узмеш нешто из своје куће; Марко 13:16. и ко је у пољу, не враћај се да узмеш своју одећу. Марко 13:17. Тешко трудницама и онима који доје у те дане. Марко 13:18. Молите се да се ваш лет не догоди зими. Марко 13:19. Јер у те дане биће невоље какве није било од почетка стварања, које је Бог створио, па до данас, нити ће је икада бити. По свему судећи, овде је реч о прогону који ће пасти на вернике у Христа, али се и овде могу видети наговештаји политичких превирања, од којих ће и јерусалимски хришћани много страдати. Марко 13:20. И да Господ није скратио те дане, не би се спасло ниједно тело; али је ради изабраних које је изабрао скратио те дане. “No flesh,” therefore, believers in Christ. „А ради изабраних“, односно ових истих верника у Христа, дани невоље биће окончани, по вечној одлуци Божијој. Марко 13:21. Онда, ако ти неко каже: ето, ево Христа, или, ето, тамо, не веруј. Марко 13:22. Јер ће устати лажни христоси и лажни пророци и показаће знаке и чудеса да преваре, ако је могуће, и изабране. Марко 13:23. Морате бити опрезни. Behold, I told you everything in advance. Марко 13:24. Али у те дане, после те невоље, сунце ће помрачити, и месец неће дати светлост, Марко 13:25. и звезде ће пасти са неба, и силе ће се небеске поколебати. Марко 13:26. Тада ће видети Сина Човечијег како долази на облацима са великом силом и славом. Марко 13:27. И тада ће Он послати своје анђеле и сабрати своје изабране са четири ветра, од краја земље до краја неба. Марко 13:28. Узмите сличан пример са смокве: када њене гране омекшају и пусте лишће, знате да је лето близу. Марко 13:29. Дакле, када видите да се нешто остварује, знајте да је близу, пред вратима. Марко 13:30. Заиста вам кажем, овај нараштај неће проћи док се све ово не догоди. Марко 13:31. Небо и земља ће проћи, али моје речи неће проћи. Марко 13:32. За тај дан или час нико не зна, ни анђели небески, ни Син, него само Отац. „А о том дану или часу нико не зна, ни анђели небески, ни Син, него само Отац“ (стих 32; видети Мат. 24:36). Речима које се налазе у Матеју, јеванђелист Марко додаје израз: „ни Син. Овај израз је дуго изазивао озбиљне контроверзе међу тумачима. То је било збуњујуће управо зато што приписује незнање Сину, које се, међутим, не може приписати Њему као Личности Божанског. Свети Амвросије Милански, не налазећи начина да помири овај израз са узвишеним појмом личности Сина Божијег, веровао је да су овај израз у текст Јеванђеља по Марку унели аријанци да би показали православнима да Христос није Бог („О вери“, књига 5, глава ВИ). Али таква претпоставка се не може прихватити само зато што би их оци Цркве, који су се борили против аријанаца, несумњиво разоткрили за ово искривљавање јеванђељског текста. Штавише, у ствари, Јеванђелист Матеј укључује исту мисао као у овом изразу, јер и он каже да само Отац зна за време последњег дана, дакле, Син ово не зна по Јеванђељу по Матеју. Стога, чак и ако претпоставимо да је претпоставка Светог Амвросија тачна, ипак бисмо морали да престанемо са збуњеношћу у Матеју 24:36. Други оци Цркве, не прибегавајући тако опасним претпоставкама, покушавали су да објасне овај тајанствени израз чињеницом да је Христос Себи приписао „незнање“ своје људске природе, због чега је речи „Син“ додат придев „човечански“ (Св. Григорије Богослов, Атанасије Велики, Кирило Александријски). Али не можемо се сложити са овим тумачењем јер оно раздваја Христа, док су обе природе у Њему – и божанска и људска – неодвојиве у својим пројавама. Свети Софроније, Свети Јован Дамаскин побунио се против јеретика 6. века – Агноита, који су учили да Христос као човек „нешто не зна“. Према Светом Василију Великом (Творења, 7. део, стр. 159), овај израз треба пренети на следећи начин: „Син не би знао да Отац није знао, јер Му је знање дато од Оца“. Али овде се, очигледно, и сам текст Јеванђеља мења кроз додатке... Неки од најновијих западних тумача (наше мишљење следи и г. Гладков у свом „Јеванђељу објашњења“, видети стр. 572, 3. изд.) схватили су овај израз као доказ да је одређивање времена последњег суда дело Очево и да до таквог одређивања још увек није дошло... Али се не може сложити са тим, јер се са њим не може сложити са таквим светским учењем које је у супротности са светским тумачењем, је предодређен од Бога од вечности, што се мора дозволити за веру у Божанско свезнање. Најзад, неки тумачи признају да Христос заиста није познавао овај дан, јер је, по речи апостола Павла (Фил. 2, 7), био на земљи у виду слуге и живео је као човек, односно самоограничавао се у односу на своја Божанска својства, а посебно на свезнање. Али не можемо се сложити ни са таквим мишљењем, јер изреке као што су: „Све ми је предао Отац мој“ (Матеј 11,27; уп. Лк. 10,22; Јн 6,46, 8,40) не дозвољавају да Сину припишемо незнање о времену Његовог доласка и да разликујемо Очево знање о времену Његовог доласка, а затим да разликујемо област Очевог сазнања... до ипостасног јединства у Христу божанства и човечанства уз очување божанске личности, не може се говорити ни о каквом ограничењу божанске природе оваплоћеног Сина Божијег. Овако тврди С. Саввински у својој дисертацији: „Есхатолошки разговор Христа Спаситеља“ (Кијев, 1906, стр. 115). Сам господин Саввински, по мишљењу Светог Јована Златоустог, блаженог Јеронима, Августина, Теофилакта и других, разуме ово незнање Сина дана и часа „парусије“ (од гр. η παρουσια – „други долазак“) не као „слабост незнања, већ као васпитно средство мудрог учитеља“. По речима горепоменутих отаца, Господ као да говори да иако зна, не жели да открије ученицима овај период, јер им није било корисно да знају за њега: сазнање да је до суда још много времена учинило би их немарним у побожности. Ову идеју прецизније изражава Лагранж (1911) у свом коментару Јеванђеља по Марку следећим речима: Син зна, али нема налог од Оца да саопшти оно што зна, и у том смислу „не зна“. Син не зна, дакле, како је Месија послат од Оца; није део Његове власти да открије људима време краја света (стр. 327). Марко 13:33. Гледајте, бдите, молите се, јер не знате када ће доћи ово време. Подстицање да гледамо (видети Матеј 24:42). Реч „моли се“ се не чита у најбољим новијим публикацијама. “Time” (καιρός) can mean a separate moment, but usually it means a period, an era (cf. Mark 1:15). From this it is clear that the apostles did not receive any indication of any specific sign that could herald the coming of the last day. The destruction of the temple could not have been such a sign. Велхаузен чак износи идеју да је овај одломак уметнут у Јеванђеље већ када су хришћани видели да уништење Јерусалима није довело до уништења света. У овој мисли, наравно, једино је тачно да уопште у Јеванђељу и конкретно у есхатолошком говору Христовом, ова два момента уопште нису била повезана... Марко 13:34. Као да је неко, одлазећи на пут и остављајући свој дом, дао својим слугама власт и свакоме своја посла, и наредио вратару да бди. Christ offers here a second parable, parallel to the first, about the fig tree (verse 28). Only here there is no symbol, but a direct exhortation to stay awake so as not to be taken by surprise. „Као да...” Партикула ως која овде стоји несумњиво почиње параболу, као ωσπερ γαρ у Матеју 25:14, и нема кореспонденције за себе ни у претходном ни у следећем, тако да се добија само подређена реченица без главне. Међутим, главна реченица је јасна – мора се узети из 33. стиха, а са овом додатном главном реченицом добија се следећа парабола: „Позивам те на бдење, као човека који је, отишавши (αποδημος, у руском преводу нетачно – „отишавши“), отишао из“ итд. извесна слобода деловања (εξουσια, у руском преводу не сасвим одговарајући израз је „власт“; власт – над ким?). Они морају с весељем испунити своју сврху коју ће им Христ дати. Посебно будни мора да буде вратар, коме су, заправо, апостоли првенствено изједначени. Наравно, то не значи да ће доживети други долазак: Христос се у њиховој личности обраћа хришћанима свих наредних генерација, који увек морају да одржавају очекивање другог Христовог доласка на суд. Марко 13:35. Пазите, дакле, јер не знате када ће доћи газда куће: увече, или у поноћ, или у певање петлова, или ујутру; Морална поука је овде приказана у самим изразима од којих је састављена и сама парабола, тако да целина добија печат алегорије. Власник куће је сам Христос. Уместо одређивања времена по „сатовима“ (како то чини јеванђелист Лука - (Лк. 12, 38), Марко користи народне ознаке времена: вече - од 6 до 9 часова, поноћ - тачније, сама ноћ - од 9 до 12, петао кука - од 12 до 3 сата и 6 часова ујутру. изрази покривају читаво ноћно време, што, у ствари, постоји време спавања, али у овом тренутку, по свему судећи, треба очекивати повратак власника куће. Марко 13:36. да не дође изненада и не нађе те како спаваш. Овде је назначена сврха бдења, као што је раније, у 35. стиху, назначен подстицај за бдење. Морате остати будни, каже Христос, да вас господар, неочекивано се вративши, „не нађе да спавате“. Стање сна се овде, наравно, узима у пренесеном смислу, као морално затишје, као потпуна равнодушност према највишим питањима душе. Марко 13:37. Али оно што вам кажем, кажем свима: останите будни. Иако је есхатолошки говор, како га представља Марко (стихови 3-5), био упућен само четворици апостола, он је ипак имао на уму све вернике, као што овај стих јасно каже. Можда ће вас занимати: