Глава 13

1–4. Një bisedë për shkatërrimin e Jeruzalemit, ardhjen e dytë të Krishtit dhe fundin e botës. – 5–13. Arsyeja e të folurit. – 14–27. Koha para fundit. – 28–32. Kohët e fundit dhe ardhja e fundit. – 33–37. Nxitje për të qëndruar zgjuar. Marku 13:1. Dhe kur Ai doli nga kisha, një nga dishepujt e Tij i tha: Mësues! shikoni gurët dhe ndërtesat! Marku 13:2. Jezusi u përgjigj dhe i tha: ''A i sheh këto ndërtesa të mëdha? e gjithë kjo do të shkatërrohet, kështu që asnjë gur nuk do të mbetet këtu mbi tjetrin. Marku 13:3. Dhe kur ishte ulur në malin e Ullinjve përballë kishës, Pjetri, Jakobi, Gjoni dhe Andrea e pyetën veçmas: Marku 13:4. na tregoni kur do të ndodhë kjo dhe cila është shenja kur duhet të ndodhë e gjithë kjo? Marku Ungjilltar këtu i përshkruan ngjarjet më saktë se Mateu. "Një" (dhe jo të gjithë) dishepulli i tregoi Krishtit gurët dhe ndërtesat e kishës. Katër dishepujt më të afërt me Krishtin (jo të gjithë) e pyetën Krishtin në Malin e Ullinjve. Gurët nga të cilët u ndërtua kisha i dytë ishin jashtëzakonisht të mëdhenj: rreth 25 kubitë të gjatë, 12 në gjerësi dhe 8 në trashësi. "Kundër kishës". Nga Mali i Ullinjve i gjithë kisha dukej qartë. "Pjetri, dhe Jakobi, dhe Gjoni dhe Andrea". Si në fillim të veprimtarisë së hapur të Krishtit (Marku 1:16–20), ashtu edhe në fund të saj, Ungjilltari Marku i nxjerr këto dy çifte vëllezërish. Pastaj ata dëgjuan lajmin se koha u plotësua dhe se Mbretëria e Perëndisë po afrohej; tani Krishti po u shpallte atyre fatin e ardhshëm të kësaj Mbretërie. “Kur do të jetë kjo”, d.m.th kur të shkatërrohet kisha. "Cila është shenja kur të gjitha këto gjëra duhet të kryhen?" Apostujt, pa dyshim, shkrinë në vizionin e tyre shkatërrimin e kishës me fundin e botës dhe hapjen e Mbretërisë së lavdishme të Perëndisë. Prandaj thonë “të gjitha këto”. Kjo do të thotë se në pyetjen e parë po flasim për kohën e përfundimit, në të dytën - për shenjën me të cilën mund të pritet ky fund. Marku 13:5. Duke iu përgjigjur atyre, Jezusi filloi të thotë: Kini kujdes që të mos ju mashtrojë dikush. Ungjilltari citon fjalimin e Krishtit me shkurtesa, por në të njëjtën kohë raporton disa thënie të hequra nga Mateu. (Mateu 24). Marku 13:6. sepse shumë do të vijnë në emrin tim dhe do të thonë se jam unë; dhe ata do të mashtrojnë shumë. "Jam unë". Ajo që Krishti po thotë këtu nuk është se disa do të pretendojnë se janë Jezu Krishti i kthyer, por se ata do ta quajnë veten "Krishtër" ose "Mesia". Marku 13:7. Kur dëgjoni për luftëra dhe thashetheme për luftë, mos u tmerroni: sepse kjo duhet të ndodhë, por ky nuk është fundi. Marku 13:8. Sepse do të ngrihet komb kundër kombi dhe mbretëri kundër mbretërie; do të ketë tërmete vende-vende dhe do të ketë zi buke dhe trazira. Ky është fillimi i sëmundjes. "Konfuzion" (ταραχαί) - vetëm këtu. Në Ungjillin e Mateut: “tërmetet”, pra përmbysje të ndryshme në jetën e njerëzve që do të çojnë në konfuzion (rrënja ταραχή – ταράσσω – “çojnë në konfuzion”). Marku 13:9. Por kini kujdes, sepse do t'ju çojnë përpara gjykatave dhe do t'ju rrahin në sinagoga dhe do të paraqiteni përpara krerëve dhe mbretërve për hirin tim, si dëshmi para tyre. “Por ju kujdesuni për veten tuaj”, d.m.th., mos e humbni nga sytë veten tuaj dhe mos harroni emërimin tuaj si predikues të Ungjillit. “Ata do të tradhtojnë...” (shih Mateu 10:17–18). Marku 13:10. Dhe së pari Ungjilli duhet t'u predikohet të gjitha kombeve. Duke shpjeguar se si apostujt do ta gjejnë veten në gjykim, Krishti thotë se së pari, pra para se të vijë “fundi”, i kuptuar si shkatërrimi i Jeruzalemit (vargu 7), dishepujt e Tij duhet t'u predikojnë Ungjillin të gjitha kombeve dhe për këtë predikim ata do të mbajnë përgjegjësi (krh. Mat. 24:14). Marku 13:11. Kur të çojnë të të tradhtojnë, mos u shqetëso paraprakisht se çfarë të thuash dhe mos mendo për këtë; por çfarëdo që t'ju jepet në atë orë, atëherë flisni, sepse nuk do të flisni ju, por Fryma e Shenjtë. Marku 13:12. Vëllai do ta tradhtojë vëllanë deri në vdekje dhe babai do të tradhtojë fëmijët e tij; dhe fëmijët do të ngrihen kundër prindërve të tyre dhe do t'i vrasin. Marku 13:13. Dhe të gjithë do t'ju urrejnë për shkak të emrit tim; ai që do të durojë deri në fund do të shpëtohet. Sipas të gjitha gjasave, ungjilltari Marku më saktë se Mateu i vendosi këto fjalë të Krishtit në bisedën e Tij eskatologjike. Ata nuk kanë asnjë zbatim për dërgimin e dishepujve për të predikuar, për të cilin Ungjilltari Mateu flet në kapitullin e 10-të; apostujt në atë kohë nuk ishin nxjerrë ende në gjyq nga sundimtarët dhe mbretërit. Marku 13:14. Kur të shihni neverinë e shkretimit, për të cilën foli profeti Daniel, duke qëndruar aty ku nuk duhet - le ta kuptojë lexuesi - atëherë le të ikin në male ata që janë në Jude; Është për t'u shquar se tek Ungjilltari Marku fjala "në këmbë" është një pjesë e gjinisë mashkullore dhe duhet të përkthehet më saktë me fjalën "në këmbë" (ἑστηκότα). Këtu nuk ka asnjë marrëveshje me emrin të cilit i referohet kjo pjesore ("e neveritshme" - në greqisht βδέλυγμα - asnjanëse), dhe, pa dyshim, ungjilltari donte të thoshte diçka me këtë. Pra, çfarë? Mund t'i dukej fare mirë që kjo “ndyrë” t'i dukej si një person që do të shfaqej si kundërshtar i Krishtit në shenjtërore, si një lloj anti-perëndi ose antikrishti (krh. 2 Thesalonikasve 2:3 e në vazhdim). Ai, natyrisht, - kështu duhet ta kishin kuptuar apostujt - do të shfaqet në Jeruzalem, në tempullin e Jeruzalemit, që ishte shtëpia e vërtetë e Perëndisë (Gjoni 2:16). Marku 13:15. Por nëse dikush është mbi çatinë e shtëpisë, mos hyni në shtëpi dhe mos hyni për të marrë ndonjë gjë nga shtëpia juaj; Marku 13:16. dhe kush është në arë, mos u kthe prapa për të marrë rrobat e tua. Marku 13:17. Mjerë ato që janë shtatzënë dhe ato që japin gji në ato ditë. Marku 13:18. Lutuni që fluturimi juaj të mos ndodhë në dimër. Marku 13:19. Sepse në ato ditë do të ketë një shtrëngim të tillë që nuk ka pasur që nga fillimi i krijimit, të cilin Perëndia krijoi, madje edhe sot e kësaj dite, dhe nuk do të ketë kurrë. Me sa duket, këtu bëhet fjalë për persekutimin që do të bjerë mbi besimtarët në Krishtin, por këtu mund të shihen edhe tregues të trazirave politike, nga të cilat do të vuajnë shumë edhe të krishterët e Jeruzalemit. Marku 13:20. Dhe nëse Zoti nuk do t'i kishte shkurtuar ato ditë, asnjë mish nuk do të kishte shpëtuar; por për hir të të zgjedhurve që zgjodhi Ai i shkurtoi ato ditë. “Asnjë mish”, pra, besimtarë në Krishtin. “Por për hir të të zgjedhurve”, d.m.th të njëjtëve besimtarë në Krishtin, ditët e mundimit do të marrin fund, në përputhje me vendimin e përjetshëm të Perëndisë. Marku 13:21. Atëherë, nëse dikush ju thotë: ja, këtu është Krishti, ose, ja, atje, mos e besoni. Marku 13:22. Sepse do të dalin krishtër të rremë dhe profetë të rremë dhe do të tregojnë shenja dhe mrekulli për të mashtruar, nëse është e mundur, edhe të zgjedhurit. Marku 13:23. Duhet të jeni të kujdesshëm. Ja, unë ju thashë gjithçka paraprakisht. Marku 13:24. Por në ato ditë, pas atij shtrëngimi, dielli do të errësohet dhe hëna nuk do të japë dritën e saj, Marku 13:25. dhe yjet do të bien nga qielli dhe fuqitë e qiejve do të tronditen. Marku 13:26. Atëherë ata do të shohin Birin e njeriut duke ardhur mbi retë me shumë fuqi dhe lavdi. Marku 13:27. Dhe pastaj Ai do të dërgojë engjëjt e Tij dhe do t'i mbledhë të zgjedhurit e Tij nga të katër erërat, nga skajet e tokës deri në skajet e qiellit. Marku 13:28. Merrni një shembull të ngjashëm nga një pemë fiku: kur degët e tij bëhen të buta dhe nxjerrin gjethe, ju e dini se vera është afër. Marku 13:29. Pra, kur shihni se diçka po bëhet e vërtetë, dijeni se ajo është afër, te dera. Marku 13:30. Në të vërtetë po ju them se ky brez nuk do të kalojë derisa të ndodhin të gjitha këto. Marku 13:31. Qielli dhe toka do të kalojnë, por fjalët e Mia nuk do të kalojnë. Marku 13:32. Askush nuk e di për atë ditë apo orë, as engjëjt qiellorë, as Biri, por vetëm Ati. “Por për atë ditë apo orë askush nuk e di, as engjëjt e qiellit, as Biri, por vetëm Ati” (vargu 32; shih Mat. 24:36). Fjalëve që gjenden te Mateu, ungjilltari Marku u shton shprehjen: «as Biri». Kjo shprehje ka ngjallur prej kohësh polemika serioze mes përkthyesve. Ishte konfuze pikërisht sepse i atribuon Birit injorancë, e cila, megjithatë, nuk mund t'i atribuohet Atij si Personi i Hyjnores. Shën Ambrozi i Milanos, duke mos gjetur një mënyrë për ta pajtuar këtë shprehje me konceptin e lartë të personit të Birit të Perëndisë, besoi se kjo shprehje ishte futur në tekstin e Ungjillit të Markut nga Arianitët për t'u treguar ortodoksëve se Krishti nuk është Zot ("Për besimin", libri 5, kapitulli VI). Por një supozim i tillë nuk mund të pranohet thjesht sepse Etërit e Kishës, të cilët luftuan kundër Arianëve, pa dyshim do t'i kishin ekspozuar ata për këtë shtrembërim të tekstit të ungjillit. Për më tepër, në fakt, ungjilltari Mate përfshin të njëjtin mendim si në këtë shprehje, sepse thotë gjithashtu se vetëm Ati e di për kohën e ditës së fundit, prandaj Biri nuk e di këtë sipas Ungjillit të Mateut. Prandaj, edhe nëse supozojmë se supozimi i Shën Ambrozit është i saktë, do të duhet të ndalemi me hutim te Mateu 24:36. Etër të tjerë të Kishës, pa iu drejtuar supozimeve të tilla të rrezikshme, u përpoqën ta shpjegonin këtë shprehje misterioze me faktin se Krishti i atribuoi Vetes "injorancë" për natyrën e Tij njerëzore, pse mbiemri "Njerëzor" iu shtua fjalës "Biri" (Shën. Gregori Teologu, Athanasi i Madh, Kirili i Aleksandrisë). Por ne nuk mund të pajtohemi me këtë interpretim, sepse ai e ndan Krishtin, ndërsa të dyja natyrat në Të – edhe hyjnore edhe njerëzore – janë të pandashme në shfaqjet e tyre. Shën Sofroni, Shën Gjoni i Damaskut u rebeluan kundër heretikëve të shekullit të 6-të - agnoitëve, të cilët mësuan se Krishti, si njeri, "nuk di diçka". Sipas Shën Vasilit të Madh (Krijimet, pjesa 7, f. 159), kjo shprehje duhet të përcillet si më poshtë: “Biri nuk do ta dinte nëse Ati nuk do ta dinte, sepse dija iu dha nga Ati”. Por këtu, padyshim, vetë teksti i Ungjillit është ndryshuar përmes shtesave... Disa nga interpretuesit më të rinj perëndimorë (mendimi ynë ndiqet në "Ungjillin tonë shpjegues" nga z. Gladkov, shih f. 572, botimi i 3-të) e kuptuan këtë shprehje si dëshmi se caktimi i kohës së Gjykimit të fundit është vepër e Atit dhe se një emërim i tillë nuk ka ndodhur ende... Por nuk mund të pajtohemi me atë mësim të përgjithshëm të një interpretimi të tillë. bota është e paracaktuar nga Zoti që nga amshimi, gjë që duhet pranuar kur besohet në gjithëdijen Hyjnore. Më në fund, disa interpretues pranojnë se Krishti me të vërtetë nuk e njihte këtë ditë, sepse, sipas fjalës së Apostullit Pal (Filip. 2:7), ai ishte në tokë në formën e një shërbëtori dhe jetoi si njeri, d.m.th. u vetëkufizua në lidhje me vetitë e Tij hyjnore dhe, në veçanti, me gjithëdijen. Por ne nuk mund të pajtohemi as me një mendim të tillë, për faktin se thënie të tilla si: "të gjitha gjërat m'u dorëzuan nga Ati im" (Mateu 11:27; krh. Lluka 10:22; Gjoni 6:46, 8:40) nuk na lejojnë t'i atribuojmë Birit injorancën e kohës së ardhjes së Tij dhe të dallojmë njohurinë e sferës së tij nga sfera e pastaj. uniteti hipostatik në Krishtin i hyjnisë dhe njerëzimit me ruajtjen e personalitetit hyjnor, nuk mund të flitet për ndonjë kufizim të natyrës hyjnore të Birit të mishëruar të Perëndisë. Kështu argumenton S. Savvinsky në disertacionin e tij: “Biseda eskatologjike e Krishtit Shpëtimtar” (Kiev, 1906, f. 115). Vetë zoti Savvinsky, duke ndjekur mendimin e Shën Gjon Gojartit, të bekuarit Jeronimi, Agustini, Teofilakti e të tjerë, e kupton këtë injorancë nga Biri i ditës dhe orës së "parousia" (nga gr. ἡ παρουσία - "ardhja e dytë") jo si "dobësi e injorancës, por si një mjet edukativ i një mësuesi të mençur". Sipas etërve të lartpërmendur, Zoti duket se po thotë se megjithëse e di, nuk dëshiron t'ua zbulojë këtë periudhë dishepujve, sepse nuk ishte e dobishme për ta të dinin për të: njohuria se kishte ende shumë kohë para gjykimit do t'i bënte ata të shkujdesur në devotshmëri. Kjo ide shprehet më saktë nga Lagranzhi (1911) në komentin e tij mbi Ungjillin sipas Markut me fjalët e mëposhtme: Biri e di, por nuk ka asnjë detyrë nga Ati për të komunikuar atë që di, dhe në këtë kuptim "nuk e di". Biri nuk e di, pra, se si Mesia është dërguar nga Ati; nuk është pjesë e autoritetit të Tij t'u zbulojë njerëzve kohën e fundit të botës (f. 327). Marku 13:33. Shikoni, shikoni, lutuni, sepse nuk e dini se kur do të vijë kjo kohë. Një nxitje për të parë (shih Mateu 24:42). Fjala "lutu" nuk lexohet në botimet më të mira të fundit. “Koha” (καιρός) mund të nënkuptojë një moment të veçantë, por zakonisht nënkupton një periudhë, një epokë (krh. Marku 1:15). Nga kjo është e qartë se apostujt nuk morën asnjë tregues për ndonjë shenjë specifike që mund të lajmëronte ardhjen e ditës së fundit. Shkatërrimi i kishës nuk mund të ishte një shenjë e tillë. Wellhausen madje shpreh idenë se ky pasazh u fut në Ungjill tashmë kur të krishterët panë se shkatërrimi i Jeruzalemit nuk çoi në shkatërrimin e botës. Në këtë mendim, natyrisht, e vetmja gjë e vërtetë është se në përgjithësi në Ungjill dhe konkretisht në fjalimin eskatologjik të Krishtit, këto dy momente nuk ishin të lidhura fare... Marku 13:34. Është sikur dikush, duke shkuar në një udhëtim dhe duke u larguar nga shtëpia e tij, u dha autoritet shërbëtorëve të tij dhe secilit punën e tij, dhe urdhëroi portierin të ruante. Krishti ofron këtu një shëmbëlltyrë të dytë, paralele me të parën, për fikun (vargu 28). Vetëm këtu nuk ka asnjë simbol, por një nxitje të drejtpërdrejtë për të qëndruar zgjuar për të mos u kapur në befasi. "Sikur..." Grimca ὡς që qëndron këtu padyshim fillon një shëmbëlltyrë, si ὥσπερ γάρ te Mateu 25:14, dhe nuk ka korrespondencë për vete as në të mëparshmen, as në atë pasardhëse, kështu që vetëm një fjali e nënrenditur merret pa kryesoren. Sidoqoftë, klauzola kryesore është e qartë - duhet të merret nga vargu 33, dhe me këtë klauzolë kryesore shtesë merret shëmbëlltyra e mëposhtme: "Unë ju thërras në vigjilencë, si një njeri që, pasi u largua (ἀπόδημος, në përkthimin rusisht në përkthim të pasaktë - "duke ikur"), u largua", etj. Apostujt dhe të gjithë besimtarët përshkruhen këtu nga një mjeshtër i caktuar i veprimit të tyre, i cili është nën kontroll. (ἐξουσία, në përkthimin rusisht shprehja jo plotësisht e përshtatshme është "pushtet"; pushteti - mbi kë?). Ata duhet të përmbushin me gëzim qëllimin që u ka dhënë Krishti. Portieri, të cilit, në fakt, barazohen kryesisht apostujt, duhet të jetë veçanërisht vigjilent. Natyrisht, kjo nuk do të thotë se ata do të jetojnë për të parë ardhjen e dytë: në personin e tyre, Krishti u drejtohet të krishterëve të të gjithë brezave të mëpasshëm, të cilët duhet të ruajnë gjithmonë pritjen e ardhjes së dytë të Krishtit në gjykim. Marku 13:35. Rrini zgjuar, pra, sepse nuk e dini kur do të vijë i zoti i shtëpisë: në mbrëmje, në mesnatë, në këndim gjeli a në mëngjes; Mësimi moral paraqitet këtu në vetë shprehjet nga të cilat është përbërë vetë shëmbëlltyra, në mënyrë që e tëra të marrë vulën e alegorisë. Pronari i shtëpisë është vetë Krishti. Në vend që të përcaktojë orën nga "rojat" (siç bën ungjilltari Luka - (Luka 12:38), Marku përdor emërtimet popullore të kohës: mbrëmje - nga ora 6 deri në 9, mesnatë - më saktë, pikërisht nata - nga 9 deri në 12, këndon gjeli - nga ora 12 deri në ora 15:00 dhe 3:00. Kështu, këto shprehje mbulojnë gjithë kohën e natës, e cila, në fakt, ka kohë gjumi, por në këtë kohë, me sa duket, duhet të presim kthimin e të zotit të shtëpisë. Marku 13:36. që të mos vijë papritur dhe të të gjejë duke fjetur. Këtu tregohet qëllimi i vigjilencës, pasi më parë, në vargun 35, u tregua nxitja për të shikuar. Ju duhet të qëndroni zgjuar, thotë Krishti, në mënyrë që mjeshtri, duke u kthyer papritur, "të mos ju gjejë duke fjetur". Gjendja e gjumit, natyrisht, merret këtu në një kuptim figurativ, si përgjumje morale, si indiferencë e plotë ndaj pyetjeve më të larta të shpirtit. Marku 13:37. Por atë që ju them juve, ua them të gjithëve: rrini zgjuar. Edhe pse ligjërimi eskatologjik, siç paraqitet nga Marku (vargjet 3-5), iu drejtua vetëm katër apostujve, megjithatë ai kishte parasysh të gjithë besimtarët, siç e thotë qartë ky varg. Ju mund të jeni të interesuar në: