Глава 13

1–4. Rozhovor o zničení Jeruzalema, druhom príchode Krista a konci sveta. – 5.–13. Dôvod reči. – 14.–27. Čas pred koncom. – 28.–32. Časy konca a príchod konca. – 33–37. Výzvy, aby ste zostali hore. Marek 13:1. A keď vyšiel z chrámu, jeden z Jeho učeníkov mu povedal: Učiteľ! pozrite sa na kamene a budovy! Marek 13:2. Ježiš odpovedal a riekol mu: Vidíš tieto veľké stavby? toto všetko bude zničené, takže tu nezostane kameň na kameni. Marek 13:3. A keď sedel na Olivovej hore oproti chrámu, Peter, Jakub, Ján a Ondrej sa Ho súkromne pýtali: Marek 13:4. povedzte nám, kedy sa to stane a aké je znamenie, kedy by sa to všetko malo stať? Evanjelista Marek tu zobrazuje udalosti presnejšie ako Matúš. „Jeden“ (a nie všetci) učeník ukázal Kristovi na kamene a budovy chrámu. Štyria Kristovi učeníci (nie všetci) sa pýtali Krista na Olivovej hore. Kamene, z ktorých bol postavený druhý chrám, boli mimoriadne veľké: asi 25 lakťov na dĺžku, 12 na šírku a 8 na hrúbku. "Proti chrámu". Z Olivovej hory bol jasne viditeľný celý chrám. "Peter, Jakub, Ján a Ondrej." Evanjelista Marek na začiatku Kristovej otvorenej činnosti (Mk 1,16–20) aj na jej konci uvádza tieto dva páry bratov. Potom počúvali správu, že sa naplnil čas a že sa blíži Božie kráľovstvo; teraz im Kristus oznamoval budúci osud tohto Kráľovstva. „Kedy to bude“, t. j. keď bude chrám zničený. "Aké je znamenie, keď sa všetky tieto veci majú uskutočniť?" Apoštoli nepochybne vo svojej vízii spojili zničenie chrámu s koncom sveta a otvorením slávneho Božieho kráľovstva. Preto hovoria „toto všetko“. To znamená, že v prvej otázke hovoríme o čase konca, v druhej o znamení, podľa ktorého možno tento koniec očakávať. Marek 13:5. Ježiš im odpovedal a začal hovoriť: Dávajte si pozor, aby vás niekto nezviedol. Evanjelista cituje Kristovu reč skratkami, no zároveň uvádza niektoré výroky, ktoré Matúš vynechal. (Matúš 24). Marek 13:6. lebo mnohí prídu v mojom mene a povedia, že som to ja; a mnohých oklamú. "To som ja". Kristus tu nehovorí o tom, že niektorí budú tvrdiť, že sú navráteným Ježišom Kristom, ale že sa budú nazývať „Kristami“ alebo „Mesiášmi“. Marek 13:7. Keď počujete o vojnách a zvesti o vojne, nezľaknite sa: lebo to sa musí stať, ale toto nie je koniec. Marek 13:8. Lebo povstane národ proti národu a kráľovstvo proti kráľovstvu; a miestami budú zemetrasenia, bude hlad a nepokoj. Toto je začiatok choroby. „Zmätok“ (ταραχαί) – len tu. V Evanjeliu podľa Matúša: „zemetrasenia“, t. j. rôzne otrasy v živote ľudí, ktoré povedú k zmätku (koreň ταραχή – ταράσσω – „vedú k zmätku“). Marek 13:9. Ale dávajte si na seba pozor, lebo vás postavia pred súdy a budú vás biť v synagógach a kvôli mne vás postavia pred vladárov a kráľov na svedectvo pred nimi. „Ale starajte sa o seba,“ t. j. nestrácajte zo zreteľa seba a nezabúdajte na svoje vymenovanie za kazateľov evanjelia. „Zradia...“ (pozri Matúš 10:17–18). Marek 13:10. A Evanjelium musí byť najprv zvestované všetkým národom. Kristus pri vysvetľovaní toho, ako sa apoštoli ocitnú na súde, hovorí, že najprv, t. j. predtým, než príde „koniec“, chápaný ako zničenie Jeruzalema (verš 7), musia Jeho učeníci hlásať evanjelium všetkým národom a za toto kázanie budú braní na zodpovednosť (Mt 24:14). Marek 13:11. Keď ťa vedú k tomu, že ťa zradí, netráp sa vopred, čo ti povedať, a nemysli na to; ale čokoľvek vám bude dané v tú hodinu, hovorte, lebo nie vy budete hovoriť, ale Duch Svätý. Marek 13:12. Brat zradí brata na smrť a otec zradí svoje deti; a deti povstanú proti svojim rodičom a zabijú ich. Marek 13:13. A všetci vás budú nenávidieť pre Moje meno; kto vytrvá do konca, bude spasený. Evanjelista Marek s najväčšou pravdepodobnosťou umiestnil tieto Kristove slová do svojho eschatologického rozhovoru správnejšie ako Matúš. Nemajú žiadnu aplikáciu na posielanie učeníkov kázať, o čom hovorí evanjelista Matúš v 10. kapitole; apoštoli v tom čase ešte neboli postavení pred vládcami a kráľmi. Marek 13:14. Keď uvidíte ohavnosť spustošenia, o ktorej hovoril prorok Daniel, stáť tam, kde by nemala byť – nech čitateľ pochopí – potom nech tí, čo sú v Judei, utečú do hôr; Je pozoruhodné, že v Evanjelistovi Markovi je slovo „stáť“ mužským príčastím a malo by byť správne preložené slovom „stáť“ (ἑστηκότα). Nie je tu žiadna zhoda s podstatným menom, na ktoré sa toto príčastie vzťahuje („ohavnosť“ – po grécky βδέλυγμα – stredný rod), a tým chcel evanjelista nepochybne niečo povedať. Tak čo? Je možné, že sa mu táto „ohavnosť“ zdala ako osoba, ktorá sa zjaví ako Kristov odporca vo svätyni, ako nejaký anti-boh alebo antikrist (porov. 2 Sol 2:3 a nasl.). On, samozrejme, - tak to mali chápať apoštoli - sa zjaví v Jeruzaleme, v jeruzalemskom chráme, ktorý bol skutočným Božím domom (Ján 2:16). Marek 13:15. Ale ak je niekto na streche, nechoďte do domu ani nevchádzajte, aby ste si niečo vzali zo svojho domu; Marek 13:16. a kto bude na poli, nevracaj sa, aby si vzal šaty. Marek 13:17. Beda tehotným a tým, ktoré v tých dňoch dojčia. Marek 13:18. Modlite sa, aby sa váš let nestal v zime. Marek 13:19. Lebo v tých dňoch bude také súženie, aké nebolo od počiatku stvorenia, ktoré Boh stvoril, až do dnešného dňa a ani nikdy nebude. Zrejme tu hovoríme o prenasledovaní, ktoré postihne veriacich v Krista, no možno tu vidieť aj náznaky politických nepokojov, ktorými budú veľmi trpieť aj jeruzalemskí kresťania. Marek 13:20. A keby Pán tie dni neskrátil, nebolo by spasené žiadne telo; ale kvôli vyvoleným, ktorých si vyvolil, skrátil tie dni. „Žiadne telo“, teda veriaci v Krista. „Ale kvôli vyvoleným“, t. j. tým istým veriacim v Krista, sa skončia dni súženia v súlade s večným rozhodnutím Boha. Marek 13:21. Potom, ak vám niekto povie: hľa, tu je Kristus, alebo hľa, tamto, neverte. Marek 13:22. Lebo povstanú falošní Kristovi a falošní proroci a budú ukazovať znamenia a zázraky, aby zviedli, ak je to možné, aj vyvolených. Marek 13:23. Musíte byť opatrní. Hľa, všetko som vám povedal vopred. Marek 13:24. Ale v tých dňoch, po tom súžení, slnko sa zatmie a mesiac nevydá svoje svetlo, Marek 13:25. a hviezdy budú padať z neba a mocnosti nebies sa budú chvieť. Marek 13:26. Potom uvidia Syna človeka prichádzať na oblakoch s veľkou mocou a slávou. Marek 13:27. A potom pošle svojich anjelov a zhromaždí svojich vyvolených zo štyroch vetrov, od končín zeme až po končiny neba. Marek 13:28. Vezmite si podobný príklad z figovníka: keď jeho konáre zmäknú a vypadnú listy, viete, že leto je blízko. Marek 13:29. Takže keď uvidíte, že sa niečo napĺňa, vedzte, že je to blízko, za dverami. Marek 13:30. Veru, hovorím vám, že toto pokolenie nepominie, kým sa toto všetko nestane. Marek 13:31. Nebo a zem sa pominú, ale moje slová nepominú. Marek 13:32. Nikto nevie o tom dni ani hodine, ani nebeskí anjeli, ani Syn, iba Otec. „Ale o tom dni a hodine nevie nikto, ani nebeskí anjeli, ani Syn, iba Otec“ (verš 32; pozri Mt 24:36). Evanjelista Marek k slovám v Matúšovi pridáva výraz: „ani Syn“. Tento výraz už dlho vzbudzuje medzi tlmočníkmi vážne polemiky. Bolo to mätúce práve preto, že Synovi pripisuje nevedomosť, ktorú však nemožno pripisovať Jemu ako Božskej Osobe. Svätý Ambróz z Milána, ktorý nenašiel spôsob, ako zosúladiť tento výraz so vznešenou predstavou o osobe Božieho Syna, veril, že tento výraz vložili do textu Markovho evanjelia ariáni, aby pravoslávnym ukázali, že Kristus nie je Boh („O viere“, kniha 5, kapitola VI). Ale takýto predpoklad nemožno prijať len preto, že cirkevní otcovia, ktorí bojovali proti ariánom, by ich nepochybne odhalili pre toto prekrúcanie textu evanjelia. Evanjelista Matúš navyše v skutočnosti zahŕňa tú istú myšlienku ako v tomto výraze, pretože tiež hovorí, že o čase posledného dňa vie iba Otec, teda Syn to podľa Matúšovho evanjelia nevie. Preto, aj keby sme predpokladali, že predpoklad svätého Ambróza je správny, stále by sme museli prestať so zmätením v Matúšovi 24:36. Iní cirkevní otcovia, bez toho, aby sa uchýlili k takýmto nebezpečným domnienkam, sa pokúsili vysvetliť tento tajomný výraz tým, že Kristus si pripísal „nevedomosť“ o svojej ľudskej prirodzenosti, prečo bolo k slovu „Syn“ pridané prídavné meno „ľudský“ (sv. Gregor Teológ, Atanáz Veľký, Cyril Alexandrijský). Ale s týmto výkladom nemôžeme súhlasiť, pretože rozdeľuje Krista, pričom obe prirodzenosti v Ňom – božská aj ľudská – sú vo svojich prejavoch neoddeliteľné. Sv. Sophronius, sv. Ján Damaský sa vzbúril proti heretikom 6. storočia – Agnoitom, ktorí učili, že Kristus ako človek „niečo nevie“. Podľa svätého Bazila Veľkého (Stvorenia, časť 7, s. 159) by mal byť tento výraz vyjadrený takto: „Syn by to nevedel, keby to Otec nevedel, pretože poznanie mu bolo dané od Otca.“ Ale tu sa text samotného evanjelia samozrejme mení prostredníctvom dodatkov... Niektorí z najnovších západných tlmočníkov (náš názor nasleduje v našom „Vysvetľujúcom evanjeliu“ od pána Gladkova, pozri str. 572, 3. vyd.) chápali tento výraz ako dôkaz, že ustanovenie času posledného súdu je dielom Otca a že také ustanovenie sa ešte neuskutočnilo... Ale s takýmto výkladom nemožno súhlasiť, pretože je v rozpore so všeobecným kresťanským učením sveta, ktoré je v rozpore so všeobecným kresťanským učením o osude sveta. večnosť, ktorú treba prijať pri viere v Božiu vševedúcnosť. Napokon niektorí vykladači pripúšťajú, že Kristus tento deň naozaj nepoznal, pretože podľa slova apoštola Pavla (Flp 2,7) bol na zemi v podobe služobníka a žil ako človek, t. j. sebaobmedzený vo vzťahu k svojim božským vlastnostiam a najmä k vševedúcnosti. Ale s takýmto názorom nemôžeme súhlasiť ani preto, že výroky ako: „Môj Otec mi všetko odovzdal“ (Matúš 11:27; porov. Lk 10:22; Ján 6:46, 8:40) nám potom nedovoľujú pripisovať Synovi neznalosť času Jeho príchodu a odlíšiť poznanie od oblasti poznania Otca, jednotky hypo... v Kristovi božstva a ľudskosti so zachovaním božskej osobnosti nemožno hovoriť o žiadnom obmedzení božskej podstaty vteleného Božieho Syna.“ Takto argumentuje S. Savvinskij vo svojej dizertačnej práci: „Eschatologický rozhovor Krista Spasiteľa“ (Kyjev, 1906, s. 115). Sám pán Savvinskij, podľa názoru svätého Jána Zlatoústeho, blahoslaveného Hieronýma, Augustína, Teofylakta a iných, chápe túto nevedomosť Syna dňa a hodiny „parúzie“ (z gr. ἡ παρουσία - „druhý príchod“) nie ako „slabosť nevedomosti, ale ako výchovný prostriedok múdreho učiteľa“. Podľa vyššie spomenutých otcov sa zdá, že Pán hovorí, že hoci vie, nechce učeníkom zjaviť toto obdobie, pretože im nebolo užitočné o ňom vedieť: vedomie, že pred súdom zostávalo ešte veľa času, by ich urobilo neopatrnými v zbožnosti. Túto myšlienku presnejšie vyjadril Lagrange (1911) vo svojom komentári k Evanjeliu podľa Marka slovami: Syn vie, ale nemá od Otca poverenie, aby oznamoval, čo vie, a v tomto zmysle „nevie“. Syn teda nevie, ako Mesiáš poslaný Otcom; nie je súčasťou Jeho autority zjaviť ľuďom čas konca sveta (s. 327). Marek 13:33. Bdejte, bdejte, modlite sa, lebo neviete, kedy príde tento čas. Výzva bdieť (pozri Matúš 24:42). Slovo „modliť sa“ sa v najnovších publikáciách nečíta. „Čas“ (καιρός) môže znamenať samostatný okamih, ale zvyčajne znamená obdobie, éru (Mk 1:15). Z toho je zrejmé, že apoštoli nedostali žiadny náznak nejakého konkrétneho znamenia, ktoré by mohlo ohlasovať príchod posledného dňa. Zničenie chrámu nemohlo byť takým znamením. Wellhausen dokonca vyjadruje myšlienku, že táto pasáž bola vložená do evanjelia už vtedy, keď kresťania videli, že zničenie Jeruzalema neviedlo k zničeniu sveta. V tejto myšlienke je pravdaže, pravdaže, len to, že vo všeobecnosti v evanjeliu a konkrétne v Kristovej eschatologickej reči tieto dva momenty vôbec nesúviseli... Marek 13:34. Je to, ako keby niekto, keď sa vydal na cestu a opustil svoj dom, dal svojim služobníkom právomoc a každému jeho vlastnú vec a prikázal strážcovi brány, aby dával pozor. Kristus tu ponúka druhé podobenstvo, paralelné s prvým, o figovníku (verš 28). Len tu nie je symbol, ale priama výzva, aby ste zostali bdelí, aby vás to nezaskočilo. „Ako by...“ Častica ὡς, ktorá tu stojí, nepochybne začína podobenstvo, ako ὥσπερ γάρ v Matúšovi 25:14, a nemá pre seba žiadnu korešpondenciu ani v predchádzajúcej, ani v nasledujúcej, takže sa získa iba vedľajšia veta bez hlavnej. Hlavná veta je však jasná – treba ju prebrať z verša 33 a s touto dodatočnou hlavnou vetou sa získa toto podobenstvo: „Pozývam ťa k bdelosti, ako človek, ktorý keď odišiel (ἀπόδημος, v ruskom preklade nepresne – „odchádza“), odišiel,“ atď. Apoštoli a všetci zosnulí veriaci sú tu vyobrazení od svojho služobníka. konania (ἐξουσία, v ruskom preklade nie celkom vhodný výraz „moc“; moc – nad kým?). Musia veselo plniť účel, ktorý im dal Kristus. Vrátnik, ku ktorému sú v skutočnosti apoštoli predovšetkým prirovnaní, musí byť obzvlášť bdelý. To, samozrejme, neznamená, že sa dožijú druhého príchodu: Kristus v ich osobe oslovuje kresťanov všetkých nasledujúcich generácií, ktorí musia vždy zachovávať očakávanie druhého príchodu Krista na súd. Marek 13:35. Bdejte teda, lebo neviete, kedy príde majiteľ domu: či večer, či o polnoci, či zaspieva, či ráno; Morálne ponaučenie je tu prezentované práve v tých výrazoch, z ktorých sa skladá samotné podobenstvo, takže celok dostáva punc alegórie. Majiteľom domu je sám Kristus. Namiesto určovania času „hodinkami“ (ako to robí evanjelista Lukáš - (Lk 12:38), Marek používa ľudové označenia času: večer - od 6 do 9 hodín, polnoc - presnejšie samotná noc - od 9 do 12, kohút kikiríka - od 12 do 3 hodín ráno a celú noc - čas od 3. do 6. je tu čas spánku, ale v tomto čase by sme zrejme mali očakávať návrat majiteľa domu. Marek 13:36. aby náhodou neprišiel a nenašiel ťa spať. Tu je naznačený účel bdelosti, ako predtým, vo verši 35 bol naznačený podnet k bdelosti. Musíte bdieť, hovorí Kristus, aby vás pán, ktorý sa nečakane vráti, „nenašiel spať“. Stav spánku sa tu, samozrejme, berie v prenesenom zmysle, ako morálny pokoj, ako úplná ľahostajnosť k najvyšším otázkam duše. Marek 13:37. Ale čo vám hovorím, hovorím všetkým: zostaňte hore. Hoci eschatologický prejav, ako ho predkladá Marek (3-5), bol adresovaný len štyrom apoštolom, mal na mysli všetkých veriacich, ako jasne uvádza tento verš. Mohlo by vás zaujímať: