Глава 13

1–4. Rozmowa o zniszczeniu Jerozolimy, powtórnym przyjściu Chrystusa i końcu świata. – 5–13. Powód wypowiedzi. – 14–27. Czas przed końcem. – 28–32. Czasy ostateczne i nadejście końca. – 33–37. Nawoływania, aby nie zasnąć. Marka 13:1. A gdy opuścił cerkiew, rzekł do Niego jeden z Jego uczniów: Nauczycielu! spójrz na kamienie i budynki! Marka 13:2. Jezus odpowiedział i rzekł mu: Czy widzisz te wielkie budowle? wszystko to zostanie zniszczone, tak że nie pozostanie tu kamień na kamieniu. Marka 13:3. A gdy siedział na Górze Oliwnej naprzeciw cerkwi, Piotr, Jakub, Jan i Andrzej pytali Go na osobności: Marka 13:4. powiedz nam, kiedy to się stanie i jaki będzie znak, kiedy to wszystko się stanie? Ewangelista Marek opisuje tutaj wydarzenia dokładniej niż Mateusz. „Jeden” (a nie wszyscy) uczeń wskazał Chrystusowi kamienie i budynki cerkwi. Czterej uczniowie najbliżsi Chrystusowi (nie wszyscy) pytali Chrystusa na Górze Oliwnej. Kamienie, z których zbudowano drugą cerkiew, były niezwykle duże: miały około 25 łokci długości, 12 szerokości i 8 grubości. „Przeciw cerkwi”. Z Góry Oliwnej dobrze było widać całą cerkiew. „Piotr i Jakub, i Jan, i Andrzej”. Zarówno na początku otwartej działalności Chrystusa (Mk 1,16-20), jak i na jej końcu ewangelista Marek wydobywa te dwie pary braci. Następnie wysłuchali wiadomości, że czas się wypełnił i że zbliża się Królestwo Boże; teraz Chrystus ogłaszał im przyszły los tego Królestwa. „Kiedy to nastąpi”, czyli kiedy cerkiew zostanie zniszczona. „Jaki będzie znak, że to wszystko się spełni?” Apostołowie niewątpliwie połączyli w swojej wizji zniszczenie cerkwi z końcem świata i otwarciem chwalebnego Królestwa Bożego. Dlatego mówią „to wszystko”. Oznacza to, że w pierwszym pytaniu mówimy o czasie końca, w drugim – o znaku, po którym można się tego końca spodziewać. Marka 13:5. Odpowiadając im, Jezus zaczął mówić: Uważajcie, aby was ktoś nie zwiódł. Ewangelista cytuje przemówienie Chrystusa skrótami, ale jednocześnie podaje pewne wypowiedzi pominięte przez Mateusza. (Mateusz 24). Marka 13:6. bo wielu przyjdzie pod moim imieniem i będą mówić, że to Ja; i zwiodą wielu. „To ja”. Chrystus nie mówi tutaj o tym, że niektórzy będą twierdzić, że są Jezusem Chrystusem, który powrócił, ale że będą nazywać siebie „Chrystusami” lub „Mesjaszami”. Marka 13:7. Kiedy usłyszycie o wojnach i pogłoskach o wojnie, nie wpadajcie w panikę: bo to musi się stać, ale to nie koniec. Marka 13:8. Powstanie bowiem naród przeciw narodowi i królestwo przeciw królestwu; i miejscami będą trzęsienia ziemi, i nastanie głód i zamieszanie. To początek choroby. „Zamieszanie” (ταραχαί) – tylko tutaj. W Ewangelii Mateusza: „trzęsienia ziemi”, czyli różne wstrząsy w życiu człowieka, które wprowadzą w zamieszanie (rdzeń ταραχή – ταράσσω – „prowadzą do zamieszania”). Marka 13:9. Ale uważajcie na siebie, bo będziecie stawiani przed sądy i bici w synagogach, i z mego powodu będą was stawiani przed władcami i królami na świadectwo przed nimi. „Ale wy dbajcie o siebie”, to znaczy nie traćcie z oczu siebie i nie zapominajcie o swoim powołaniu na głosicieli Ewangelii. „Wydadzą…” (zob. Ew. Mateusza 10:17–18). Marka 13:10. A Ewangelię trzeba najpierw głosić wszystkim narodom. Wyjaśniając, w jaki sposób apostołowie znajdą się na sądzie, Chrystus mówi, że najpierw, czyli zanim nadejdzie „koniec”, rozumiany jako zagłada Jerozolimy (w. 7), Jego uczniowie mają głosić Ewangelię wszystkim narodom i za to głoszenie zostaną pociągnięci do odpowiedzialności (por. Mt 24,14). Marka 13:11. Kiedy cię doprowadzą do zdrady, nie martw się z góry, co ci powiedzieć, i nie zastanawiaj się nad tym; ale cokolwiek wam będzie dane w tej godzinie, mówcie, bo nie wy będziecie mówić, ale Duch Święty. Marka 13:12. Brat wyda brata na śmierć, a ojciec zdradzi swoje dzieci; i powstaną dzieci przeciw rodzicom i ich zabiją. Marka 13:13. I będziecie w nienawiści u wszystkich z powodu Mojego imienia; kto wytrwa do końca, ten będzie zbawiony. Najprawdopodobniej ewangelista Marek trafniej niż Mateusz umieścił te słowa Chrystusa w Jego eschatologicznej rozmowie. Nie mają one zastosowania do wysyłania uczniów do głoszenia, o którym mówi ewangelista Mateusz w rozdziale 10; apostołowie w tamtym czasie nie byli jeszcze sądzeni przez władców i królów. Marka 13:14. Gdy ujrzycie obrzydliwość spustoszenia, o której mówił prorok Daniel, stojącą tam, gdzie nie powinna być – niech czytelnik rozumie – wtedy ci, którzy są w Judei, niech uciekają w góry; Godne uwagi jest to, że u ewangelisty Marka słowo „stojący” jest imiesłowem rodzaju męskiego i należy je lepiej oddać słowem „stojący” (ἑστηκότα). Nie ma tu zgodności z rzeczownikiem, do którego odnosi się ten imiesłów („obrzydliwość” – po grecku βδέλυγμα – nijaki) i niewątpliwie ewangelista chciał przez to coś powiedzieć. No to co? Być może było tak, że ta „obrzydliwość” wydawała mu się osobą, która w cerkwi jawiła się jako przeciwnik Chrystusa, jako swego rodzaju antybóg lub antychryst (por. 2 Tes 2,3 i nast.). On oczywiście – tak powinni byli rozumieć apostołowie – pojawi się w Jerozolimie, w świątyni jerozolimskiej, która była prawdziwym domem Bożym (J 2,16). Marka 13:15. Jeśli jednak ktoś będzie na dachu, nie wchodź do domu i nie wchodź, aby coś zabrać z domu; Marka 13:16. a kto jest na polu, nie zawracajcie, żeby zabrać swoje ubrania. Marka 13:17. Biada tym, które są w ciąży i karmią piersią w owe dni. Marka 13:18. Módlcie się, aby wasz lot nie odbył się zimą. Marka 13:19. Albowiem w owych dniach nastanie taki ucisk, jakiego nie było od początku stworzenia, które stworzył Bóg, aż do dnia dzisiejszego i jakiego nie będzie. Niby mówimy tu o prześladowaniach, jakie spadną na wierzących w Chrystusa, ale widać tu także oznaki zawirowań politycznych, z powodu których bardzo ucierpią także jerozolimscy chrześcijanie. Marka 13:20. A gdyby Pan nie skrócił tych dni, żadne ciało nie byłoby zbawione; ale ze względu na wybranych, których wybrał, skrócił owe dni. „Bez ciała”, zatem wierzący w Chrystusa. „Ale ze względu na wybranych”, czyli tych samych wierzących w Chrystusa, dni ucisku dobiegną końca, zgodnie z odwiecznym postanowieniem Boga. Marka 13:21. A jeśli wam ktoś powie: oto tu jest Chrystus albo oto tam, nie wierzcie. Marka 13:22. Powstaną bowiem fałszywi Chrystusowie i fałszywi prorocy i będą czynić znaki i cuda, aby, jeśli to możliwe, zwieść nawet wybranych. Marka 13:23. Musisz być ostrożny. Oto powiedziałem wam wszystko z góry. Marka 13:24. Ale w owe dni, po tym ucisku, słońce się zaćmi i księżyc nie da swego blasku, Marka 13:25. i gwiazdy spadną z nieba, a moce niebios zostaną wstrząśnięte. Marka 13:26. Wtedy ujrzą Syna Człowieczego przychodzącego na obłokach z wielką mocą i chwałą. Marka 13:27. A potem pośle swoich aniołów i zbierze swoich wybranych z czterech wiatrów, od krańców ziemi aż po krańce nieba. Marka 13:28. Weźmy podobny przykład z drzewa figowego: kiedy jego gałęzie stają się miękkie i wypuszczają liście, poznajecie, że blisko jest lato. Marka 13:29. Kiedy więc widzisz, że coś się spełnia, wiedz, że jest blisko, u drzwi. Marka 13:30. Zaprawdę powiadam wam: Nie przeminie to pokolenie, aż się to wszystko stanie. Marka 13:31. Niebo i ziemia przeminą, ale Moje słowa nie przeminą. Marka 13:32. O tym dniu i godzinie nie wie nikt, ani aniołowie w niebie, ani Syn, tylko Ojciec. „Ale o tym dniu i godzinie nikt nie wie, ani aniołowie w niebie, ani Syn, tylko sam Ojciec” (werset 32; zob. Mt 24:36). Do słów u Mateusza ewangelista Marek dodaje wyrażenie: „ani Syn”. Wyrażenie to od dawna budzi poważne kontrowersje wśród tłumaczy. Było to mylące właśnie dlatego, że przypisywało Synowi niewiedzę, której jednak nie można przypisać Jemu jako Osobie Boskiej. Św. Ambroży z Mediolanu, nie znajdując sposobu na pogodzenie tego wyrażenia z wzniosłą koncepcją osoby Syna Bożego, uważał, że wyrażenie to zostało wprowadzone do tekstu Ewangelii Marka przez arian, aby pokazać prawosławnym, że Chrystus nie jest Bogiem („O wierze”, księga 5, rozdz. VI). Ale takiego założenia nie można zaakceptować po prostu dlatego, że Ojcowie Kościoła, którzy walczyli z arianami, niewątpliwie zdemaskowaliby ich za to zniekształcenie tekstu Ewangelii. Co więcej, ewangelista Mateusz zawiera w sobie tę samą myśl, co w tym wyrażeniu, ponieważ mówi także, że o czasie dnia ostatecznego wie tylko Ojciec, zatem Syn nie wie tego według Ewangelii Mateusza. Dlatego nawet jeśli przyjmiemy, że założenie św. Ambrożego jest prawidłowe, i tak musielibyśmy poprzestać na zdziwieniu w Ewangelii Mateusza 24:36. Inni Ojcowie Kościoła, nie odwołując się do tak niebezpiecznych założeń, próbowali wyjaśnić to tajemnicze wyrażenie faktem, że Chrystus przypisywał sobie „nieznajomość” swojej ludzkiej natury, dlatego do słowa „Syn” dodano przymiotnik „Człowiek” (św. Grzegorz Teolog, Atanazy Wielki, Cyryl Aleksandryjski). Nie możemy jednak zgodzić się z tą interpretacją, ponieważ dzieli ona Chrystusa, podczas gdy obie natury w Nim – zarówno boska, jak i ludzka – są nierozłączne w swoich przejawach. Św. Sofroniusz, św. Jan z Damaszku zbuntowali się przeciwko heretykom VI wieku – agnoitom, którzy nauczali, że Chrystus jako człowiek „czegoś nie wie”. Według św. Bazylego Wielkiego (Stworzenie, cz. 7, s. 159) wyrażenie to należy przekazać w następujący sposób: „Syn nie wiedziałby, gdyby Ojciec nie wiedział, gdyż wiedza została mu dana od Ojca”. Ale tutaj oczywiście sam tekst Ewangelii zostaje zmieniony poprzez dodatki… Niektórzy z najnowszych zachodnich interpretatorów (w naszej „Ewangelii wyjaśniającej” za naszą opinią podąża pan Gładkow, zob. s. 572, wyd. 3) rozumieli to wyrażenie jako dowód, że wyznaczenie czasu Sądu Ostatecznego jest dziełem Ojca i że takie wyznaczenie jeszcze nie nastąpiło… Nie można jednak zgodzić się z taką interpretacją, gdyż jest ona sprzeczna z ogólną nauką chrześcijańską, która uznaje, że los świata jest odwiecznie przesądzony przez Boga, co musi być akceptowane, gdy wierzymy w Boską wszechwiedzę. Wreszcie niektórzy interpretatorzy przyznają, że Chrystus tak naprawdę nie znał tego dnia, gdyż zgodnie ze słowami apostoła Pawła (Flp 2,7) przebywał na ziemi w postaci sługi i żył jak człowiek, czyli samoograniczając się w stosunku do swoich Boskich przymiotów, a w szczególności do wszechwiedzy. Ale z taką opinią też nie możemy się zgodzić, gdyż takie stwierdzenia, jak: „wszystko zostało mi przekazane przez Ojca mego” (Mt 11,27; por. Łk 10,22; J 6,46, 8,40) nie pozwalają przypisywać Synowi niewiedzy co do czasu Jego przyjścia i oddzielać domenę poznania Ojca od domeny poznania Syna... Następnie, ze względu na hipostatyczną jedność w Chrystusa Bóstwa i człowieczeństwa przy zachowaniu osobowości boskiej, nie można mówić o jakimkolwiek ograniczeniu boskiej natury wcielonego Syna Bożego. Tak argumentuje S. Sawwiński w swojej rozprawie „Eschatologiczna rozmowa Chrystusa Zbawiciela” (Kijów, 1906, s. 115). Sam pan Savvinsky, kierując się opinią św. Jana Chryzostoma, błogosławionego Hieronima, Augustyna, Teofilakta i innych, rozumie tę niewiedzę Syna o dniu i godzinie „parousii” (z gr. ἡ παρουσία – „drugie przyjście”) nie jako „słabość ignorancji, ale jako środek edukacyjny mądrego nauczyciela”. Według wspomnianych ojców Pan zdaje się mówić, że chociaż wie, nie chce wyjawić uczniom tego okresu, bo nie była dla nich przydatna wiedza o tym: świadomość, że do sądu pozostało jeszcze dużo czasu, czyniłaby ich nieostrożnymi w pobożności. Dokładniej ideę tę wyraża Lagrange (1911) w swoim komentarzu do Ewangelii Marka w następujących słowach: Syn wie, ale nie ma od Ojca zlecenia przekazywania tego, co wie, i w tym sensie „nie wie”. Syn nie wie zatem, w jaki sposób Mesjasz posłany przez Ojca; objawianie ludziom czasu końca świata nie należy do Jego władzy (s. 327). Marka 13:33. Czuwajcie, czuwajcie, módlcie się, bo nie wiecie, kiedy nadejdzie ten czas. Nawoływanie do czuwania (zob. Ew. Mateusza 24:42). W najlepszych najnowszych publikacjach nie czyta się słowa „modlić się”. „Czas” (καιρός) może oznaczać odrębną chwilę, ale zazwyczaj oznacza okres, epokę (por. Mk 1,15). Z tego jasno wynika, że ​​apostołowie nie otrzymali żadnej wskazówki dotyczącej żadnego konkretnego znaku, który mógłby zwiastować nadejście dnia ostatecznego. Zniszczenie cerkwi nie mogło być takim znakiem. Wellhausen wyraża nawet pogląd, że fragment ten został włączony do Ewangelii już wtedy, gdy chrześcijanie zobaczyli, że zniszczenie Jerozolimy nie doprowadziło do zagłady świata. W tej myśli oczywiście jedyną prawdą jest to, że w ogóle w Ewangelii, a zwłaszcza w eschatologicznej mowie Chrystusa, te dwa momenty w ogóle nie były ze sobą powiązane… Marka 13:34. To tak, jakby ktoś, udając się w podróż i opuszczając swój dom, dał swoim sługom władzę i każdemu swoje zadanie i kazał odźwiernemu czuwać. Chrystus podaje tu drugą przypowieść, równoległą do pierwszej, o drzewie figowym (werset 28). Tylko tutaj nie ma symbolu, ale bezpośrednie wezwanie, aby nie zasnąć, aby nie dać się zaskoczyć. „Jakby...” Znajdująca się tutaj partykuła ὡς niewątpliwie rozpoczyna przypowieść, podobnie jak ὥσπερ γάρ w Ewangelii Mateusza 25:14 i nie ma żadnego odpowiednika ani w poprzednim, ani w następnym, tak że uzyskuje się jedynie zdanie podrzędne bez głównego. Jednak główne zdanie jest jasne - należy je wziąć z wersetu 33, a dzięki tej dodatkowej klauzuli głównej uzyskuje się następującą przypowieść: „Wzywam was do czujności, jak człowiek, który odszedł (ἀπόδημος, w tłumaczeniu rosyjskim niedokładnie - „odchodzi”), odszedł” itp. Apostołowie i wszyscy wierzący są tu przedstawieni pod postacią sług, którzy otrzymali od zmarłego pana pewną swobodę działania (ἐξουσία, w tłumaczeniu rosyjskim nie do końca właściwym wyrażeniem jest „władza”; władza - nad kim?). Muszą z radością realizować cel, który wyznaczył im Chrystus. Szczególną czujność musi zachować odźwierny, do którego w istocie przyrównywani są przede wszystkim apostołowie. Nie oznacza to oczywiście, że dożyją drugiego przyjścia Chrystusa: w ich osobie Chrystus zwraca się do chrześcijan wszystkich kolejnych pokoleń, którzy muszą zawsze trwać w oczekiwaniu na drugie przyjście Chrystusa na sąd. Marka 13:35. Czuwajcie więc, bo nie wiecie, kiedy przyjdzie właściciel domu: wieczorem, czy o północy, czy o pianiu koguta, czy o poranku; Lekcja moralna jest tu przedstawiona w samych wyrażeniach, z których zbudowana jest sama przypowieść, dzięki czemu całość otrzymuje piętno alegorii. Właścicielem domu jest sam Chrystus. Zamiast wyznaczać czas za pomocą „zegarów” (jak to czyni ewangelista Łukasz – (Łk 12,38), Marek posługuje się popularnymi określeniami czasu: wieczór – od 6 do 9, północ – a dokładniej sama noc – od 9 do 12, pianie koguta – od 12 do 3 rano i poranek – od 3 do 6 rano. Tym samym wyrażenia te obejmują całą noc, która w co prawda jest czas na sen, ale najwyraźniej o tej porze powinniśmy spodziewać się powrotu właściciela domu. Marka 13:36. aby nie przyszedł nagle i nie zastał cię śpiącego. Tutaj wskazany jest cel czuwania, tak jak poprzednio, w wersecie 35, wskazana była zachęta do czuwania. Trzeba czuwać, mówi Chrystus, aby mistrz, niespodziewanie wracając, „nie zastał was śpiących”. Stan snu jest tu oczywiście rozumiany w sensie przenośnym, jako moralna cisza, jako całkowita obojętność na najwyższe kwestie duszy. Marka 13:37. Ale to, co wam mówię, mówię wszystkim: nie śpijcie. Choć mowa eschatologiczna w formie przedstawionej przez Marka (w. 3-5) była skierowana wyłącznie do czterech apostołów, to jednak miała na myśli wszystkich wierzących, jak wyraźnie stwierdza ten werset. Może zainteresuje Cię: