Глава 13

1–4. Разговор за уништувањето на Ерусалим, второто Христово доаѓање и крајот на светот. – 5–13. Причина за говор. – 14–27. Времето пред крајот. – 28–32. Крајните времиња и доаѓањето на крајот. – 33–37. Поттик да останете будни. Марко 13:1. И кога излезе од храмот, еден од Неговите ученици Му рече: Учителе! погледнете ги камењата и зградите! Марко 13:2. Исус одговори и му рече: „Ги гледаш ли овие големи згради? сето тоа ќе биде уништено, така што нема да остане ниту еден камен овде на друг. Марко 13:3. И кога седеше на Маслиновата Гора спроти храмот, Петар, Јаков и Јован и Андреј насамо Го прашаа: Марко 13:4. кажете ни кога ќе се случи ова и кој е знакот кога сето ова треба да се случи? Евангелистот Марко овде ги прикажува настаните попрецизно од Матеј. „Еден“ (а не сите) ученикот му укажа на Христа на камењата и градбите на храмот. Четворицата ученици најблиски до Христа (не сите) Го прашаа Христа на Елеонската Гора. Камењата од кои бил изграден вториот храм биле многу големи: долги околу 25 лакти, ширина 12 и дебелина 8. „Против храмот“. Од Маслиновата Гора јасно се гледаше целиот храм. „Петар, Јаков, Јован и Андреј“. И на почетокот на Христовата отворена активност (Марко 1:16–20), и на нејзиниот крај, евангелистот Марко ги изнесува овие два пара браќа. Потоа ја слушаа веста дека времето е исполнето и дека Царството Божјо се приближува; сега Христос им ја објавувал идната судбина на ова Царство. „Кога ќе биде ова“, т.е. кога ќе се уништи храмот. „Кој е знакот кога треба да се исполнат сите овие работи? Апостолите, без сомнение, во својата визија го споиле уништувањето на храмот со крајот на светот и отворањето на славното Царство Божјо. Затоа велат „сето ова“. Тоа значи дека во првото прашање зборуваме за времето на крајот, во второто – за знакот со кој може да се очекува овој крај. Марко 13:5. Одговарајќи им, Исус почна да вели: Внимавајте некој да не ве измами. Евангелистот го наведува Христовиот говор со кратенки, но во исто време пренесува и некои изреки кои Матеј ги испуштил. (Матеј 24). Марко 13:6. зашто мнозина ќе дојдат во мое име и ќе речат дека сум јас; и ќе измамат многумина. „Јас сум“. Она што Христос го вели овде не е дека некои ќе тврдат дека се вратениот Исус Христос, туку дека ќе се нарекуваат себеси „Христови“ или „Месии“. Марко 13:7. Кога ќе слушнете за војни и гласини за војна, не се ужасувајте: зашто тоа мора да се случи, но тука не е крајот. Марко 13:8. Зашто ќе се крене народ против народ, и царство против царство; и ќе има земјотреси на места, и ќе има глад и немири. Ова е почеток на болеста. „Збунетост“ (ταραχαί) – само овде. Во Евангелието по Матеј: „земјотреси“, т.е. разни потреси во животот на луѓето кои ќе доведат до конфузија (корен ταραχή – ταράσσω – „доведат до конфузија“). Марко 13:9. Но, внимавајте на себе, зашто ќе ве изведат пред судовите и ќе ве тепаат по синагогите, и ќе бидете изведени пред владетели и цареви заради Мене, како сведоштво пред нив. „Но вие внимавајте на себе“, т.е. „Ќе предадат...“ (види Матеј 10:17–18). Марко 13:10. А Евангелието прво треба да им се проповеда на сите народи. Објаснувајќи како апостолите ќе се најдат на суд, Христос вели дека прво, т.е. пред да дојде „крајот“, сфатен како уништување на Ерусалим (стих 7), Неговите ученици мора да им го проповедаат Евангелието на сите народи и за оваа проповед тие ќе одговараат (сп. Мат. 24,14). Марко 13:11. Кога ќе ве наведат да ве изневерат, не грижете се однапред што да ви кажат и не размислувајте за тоа; но што и да ви се даде во тој час, тогаш зборувајте, зашто не вие ​​ќе зборувате, туку Светиот Дух. Марко 13:12. Брат ќе го предаде братот до смрт, а таткото ќе ги предаде своите деца; а децата ќе се кренат против своите родители и ќе ги убијат. Марко 13:13. И сите ќе ве мразат поради Моето име; кој ќе издржи до крај, ќе биде спасен. Најверојатно, евангелистот Марко поправилно од Матеј ги ставил овие Христови зборови во Неговиот есхатолошки разговор. Тие немаат никаква примена за испраќањето на учениците да проповедаат, за што зборува евангелистот Матеј во 10-тата глава; апостолите во тоа време сè уште не биле изведени на суд од страна на владетелите и царевите. Марко 13:14. Кога ќе ја видите гнасотијата на пустошот, за која зборува пророкот Даниел, како стои таму каде што не треба - читателот нека разбере - тогаш оние што се во Јудеја нека бегаат во планините; Впечатливо е што кај евангелистот Марко зборот „стоење“ е партицип од машки род и треба поправилно да се преведе со зборот „стоење“ (ἑστηκότα). Овде нема согласност со именката на која се однесува овој партицип („одвратност“ - на грчки βδέλυγμα - среден), и, несомнено, евангелистот сакал да каже нешто со ова. Па што? Можеби ова „одвратност“ му се чинеше како личност што ќе се појави како противник на Христос во светилиштето, како некој вид антибог или антихрист (сп. 2. Сол. 2:3 и понатаму). Тој, се разбира, - вака требаше да разберат апостолите - ќе се појави во Ерусалим, во ерусалимскиот храм, кој беше вистинскиот Божји дом (Јован 2,16). Марко 13:15. Но, ако некој е на покривот, не влегувајте во куќата и не влегувајте да земете нешто од вашата куќа; Марко 13:16. и кој е на полето, не се враќај да си ја земеш облеката. Марко 13:17. Тешко на трудниците и на оние што цицаат во тие денови. Марко 13:18. Молете се вашиот лет да не се случи во зима. Марко 13:19. Зашто во тие денови ќе има таква неволја каква што немало од почетокот на создавањето, што го создал Бог, дури и до денес, ниту ќе има. Очигледно, овде зборуваме за прогонот што ќе падне врз верниците во Христа, но овде може да се видат и индикации за политички превирања, од кои многу ќе страдаат и ерусалимските христијани. Марко 13:20. И ако Господ не ги скратеше тие денови, ниедно тело немаше да биде спасено; но заради избраните што ги избра Тој ги скрати тие денови. „Без тело“, значи, верници во Христа. „Но заради избраните“, т.е. истите тие верници во Христа, деновите на неволјата ќе бидат завршени, во согласност со вечната Божја одлука. Марко 13:21. Тогаш, ако некој ви каже: ете, тука е Христос или, ете, таму, не верувајте. Марко 13:22. Зашто ќе се појават лажни Христови и лажни пророци и ќе покажат знаци и чуда за да ги измамат, ако е можно, дури и избраните. Марко 13:23. Мора да бидете внимателни. Еве, однапред ви кажав сè. Марко 13:24. Но, во тие денови, по таа неволја, сонцето ќе се затемни, и месечината нема да ја даде својата светлина, Марко 13:25. и ѕвездите ќе паднат од небото, и силите на небесата ќе се разнишаат. Марко 13:26. Тогаш ќе го видат Синот Човечки како доаѓа на облаците со многу сила и слава. Марко 13:27. И тогаш Тој ќе ги испрати Своите ангели и ќе ги собере Своите избраници од четирите ветрови, од крајот на земјата до краевите на небото. Марко 13:28. Земете сличен пример од смоква: кога нејзините гранки ќе станат меки и ќе изгаснат лисја, знаете дека летото е близу. Марко 13:29. Затоа, кога ќе видите дека нешто се остварува, знајте дека е блиску, на вратата. Марко 13:30. Вистина ви велам, оваа генерација нема да помине додека не се случи сето тоа. Марко 13:31. Небото и земјата ќе поминат, но Моите зборови нема да поминат. Марко 13:32. Никој не знае за тој ден или час, ниту небесните ангели, ниту Синот, туку само Отецот. „Но за тој ден или час никој не знае, ниту ангелите небесни, ниту Синот, туку само Отецот“ (стих 32; види Мат. 24:36). На зборовите што се наоѓаат во Матеј, евангелистот Марко го додава изразот: „ни Синот“. Овој израз долго време предизвикува сериозни контроверзии меѓу толкувачите. Беше збунувачки токму затоа што му припишува незнаење на Синот, кое, сепак, не може да му се припише како Личност на Божественото. Свети Амвросиј Милански, не наоѓајќи начин да го помири овој израз со возвишениот концепт на личноста на Синот Божји, верувал дека овој израз бил вметнат во текстот на Евангелието по Марко од Аријаните за да им покаже на православните дека Христос не е Бог („За верата“, книга 5, глава VI). Но, таквата претпоставка не може да се прифати само затоа што отците на црквата, кои се бореле против Аријанците, несомнено би ги разоткриле за ова искривување на евангелскиот текст. Згора на тоа, впрочем, евангелистот Матеј ја вклучува истата мисла како и во овој израз, бидејќи тој исто така вели дека само Отецот знае за времето на последниот ден, па затоа Синот не го знае тоа според Евангелието по Матеј. Затоа, дури и да претпоставиме дека претпоставката на свети Амвросиј е точна, сепак ќе треба да застанеме со збунетост во Матеј 24:36. Другите отци на Црквата, без прибегнување кон такви опасни претпоставки, се обидоа да го објаснат овој мистериозен израз со тоа што Христос си припишуваше „непознавање“ на Неговата човечка природа, зошто на зборот „Син“ беше додадена придавката „Човек“ (Св. Григориј Богослов, Атанасиј Велики, Кирил Александриски). Но, не можеме да се согласиме со ова толкување бидејќи го дели Христа, додека и двете природи во Него - и божествената и човечката - се неразделни во нивните манифестации. Свети Софрониј, Свети Јован Дамаскин се побуниле против еретиците од 6 век - агноитите, кои учеле дека Христос како човек „не знае нешто“. Според свети Василиј Велики (Создавање, дел 7, стр. 159), овој израз треба да се пренесе на следниов начин: „Синот немаше да знае ако не знаеше Отецот, бидејќи знаењето Му беше дадено од Отецот“. Но, овде, очигледно, преку додавки се менува самиот текст на Евангелието... Некои од најновите западни толкувачи (нашето мислење е проследено во нашето „Објаснувачко евангелие“ од г. Гладков, види стр. 572, 3. изд.) го разбраа овој израз како доказ дека назначувањето на времето на последниот суд е дело на Отецот и дека таквото назначување сè уште не се случило... Но, не може да се согласи со општото спротивставување на христијанското учење. светот е предодреден од Бога од вечноста, што мора да се прифати кога веруваме во Божествената сезнаење. Конечно, некои толкувачи признаваат дека Христос навистина не го знаел овој ден, бидејќи, според словото на апостол Павле (Фил. 2:7), тој бил на земјата во облик на слуга и живеел како човек, односно се самоограничувал во однос на Неговите Божествени својства и, особено, на сезнаењето. Но, ниту ние не можеме да се согласиме со таквото мислење, поради фактот што таквите изреки како што се: „сè ми беше предадено од Мојот Татко“ (Матеј 11:27; сп. Лука 10:22; Јован 6:46, 8:40) не ни дозволуваат да му припишеме на Синот незнаење за времето на Неговото доаѓање и да го разликуваме знаењето на таткото од доменот на доменот... за ипостасното единство во Христа на божественоста и човечноста со зачувување на личноста божествена, не може да се зборува за какво било ограничување на божествената природа на воплотениот Син Божји“. Вака расправа С. Саввински во својата дисертација: „Есхатолошки разговор на Христос Спасителот“ (Киев, 1906, стр. 115). Самиот господин Саввински, следејќи го мислењето на свети Јован Златоуст, блажените Јероним, Августин, Теофилакт и други, го разбира ова незнаење од страна на Синот на денот и часот на „парусија“ (од гр. ἡ присуство - „второ доаѓање“) не како „слабост на незнаењето, туку како воспитно средство на мудар учител“. Според гореспоменатите отци, се чини дека Господ вели дека иако знае, не сака да им го открие овој период на учениците, бидејќи не им било корисно да знаат за тоа: сознанието дека имало уште многу време пред судот ќе ги направи невнимателни во побожноста. Оваа идеја е попрецизно изразена од Лагранж (1911) во неговиот коментар на Евангелието по Марко со следните зборови: Синот знае, но нема налог од Отецот да го пренесе она што го знае, и во оваа смисла „не знае“. Затоа, Синот не знае како Месијата го испратил Отецот; не е дел од Неговиот авторитет да им го открие на луѓето времето на крајот на светот (стр. 327). Марко 13:33. Гледајте, гледајте, молете се, зашто не знаете кога ќе дојде ова време. Поттик да внимаваме (види Матеј 24:42). Зборот „моли се“ не се чита во најдобрите неодамнешни публикации. „Време“ (καιρός) може да значи посебен момент, но обично значи период, ера (сп. Марко 1:15). Од ова е јасно дека апостолите не добиле никаква индикација за некој конкретен знак што би можел да го навести доаѓањето на последниот ден. Уништувањето на храмот не можело да биде таков знак. Велхаузен дури ја изразува идејата дека овој пасус е вметнат во Евангелието веќе кога христијаните видоа дека уништувањето на Ерусалим не доведе до уништување на светот. Во оваа мисла, се разбира, единствено вистинито е дека воопшто во Евангелието и конкретно во есхатолошкиот говор на Христос, овие два момента воопшто не биле поврзани... Марко 13:34. Како да некој, тргнувајќи на пат и напуштајќи го својот дом, им дал на своите слуги овластување и секој своја работа, а на чуварот му наредил да бдее. Христос овде нуди втора парабола, паралелна со првата, за смоквата (стих 28). Само што овде нема симбол, туку директен поттик да останете будни за да не ве изненади. „Како да...“ Честичката ὡς што стои овде несомнено започнува парабола, како ὥσπερ γάρ во Матеј 25:14, и нема никаква кореспонденција за себе ниту во претходната ниту во следната, така што се добива само подредена реченица без главната. Сепак, главната клаузула е јасна - мора да се земе од стихот 33, а со оваа дополнителна главна клаузула се добива следнава парабола: „Ве повикувам на будност, како човек кој, откако замина (ἀπόδημος, во руски превод неточно - „одминува“), си замина“, итн. (ἐξουσία, во рускиот превод не сосема соодветниот израз е „моќ“; моќ - над кого?). Тие мора весело да ја исполнат целта што им ја дал Христос. Посебно внимателен мора да биде чуварот на вратата, кому, всушност, првенствено му се поистоветуваат апостолите. Се разбира, тоа не значи дека тие ќе доживеат да го видат второто доаѓање: во нивна личност, Христос им се обраќа на христијаните од сите наредни генерации, кои секогаш мора да го одржуваат очекувањето на второто Христово доаѓање на суд. Марко 13:35. Затоа, внимавајте, зашто не знаете кога ќе дојде сопственикот на куќата: навечер, или на полноќ, или на петел или наутро; Моралната лекција овде е претставена во самите изрази од кои е составена и самата парабола, така што целината добива печат на алегорија. Сопственик на куќата е Самиот Христос. Наместо да го одредува времето со „часовниците“ (како што тоа го прави евангелистот Лука - (Лука 12:38), Марко ги користи популарните ознаки на времето: вечер - од 6 до 9 часот, полноќ - поточно, самата ноќ - од 9 до 12, петел пее - од 12 до 15 часот наутро и 15 часот наутро до 15 часот. Така, овие изрази го опфаќаат целото ноќно време, кое, всушност, има време за спиење, но во ова време, очигледно, треба да го очекуваме враќањето на сопственикот на куќата. Марко 13:36. да не дојде одеднаш и да те најде како спиеш. Овде е наведена целта на будноста, како што претходно, во стих 35, беше наведен поттикот за бдеење. Мора да останете будни, вели Христос, за господарот, враќајќи се неочекувано, „да не ве најде како спиете“. Состојбата на спиење, се разбира, овде се зема во фигуративна смисла, како морално затишје, како целосна рамнодушност кон највисоките прашања на душата. Марко 13:37. Но, тоа што ви го велам, на сите им го велам: бидете будни. Иако есхатолошкиот говор, како што е претставен од Марко (стихови 3-5), бил упатен само до четворицата апостоли, тој сепак ги имал предвид сите верници, како што јасно кажува овој стих. Можеби ќе ве интересира: