Глава 13
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–4. საუბარი იერუსალიმის განადგურების, ქრისტეს მეორედ მოსვლასა და სამყაროს აღსასრულის შესახებ. – 5–13. საუბრის მიზეზი. – 14–27. დასრულებამდე დრო. – 28–32. აღსასრულის დრო და აღსასრულის მოსვლა. – 33–37. შეგონება სიფხიზლისკენ.
მარკოზი 13:1. და როცა ის დატოვა ტაძრიდან, ერთმა მისმა მოწაფემ უთხრა მას: მოძღვარო! შეხედე ქვებს და შენობებს!
მარკოზი 13:2. მიუგო იესომ და უთხრა მას: ხედავ ამ დიდ შენობებს? ეს ყველაფერი განადგურდება, რომ აქ ქვა ქვაზე არ დარჩეს.
მარკოზი 13:3. და როცა ზეთისხილის მთაზე იჯდა ტაძრის მოპირდაპირედ, პეტრემ, იაკობმა, იოანემ და ანდრიამ ცალკე ჰკითხეს მას:
მარკოზი 13:4. გვითხარით, როდის მოხდება ეს და რა არის ნიშანი, როცა ეს ყველაფერი უნდა მოხდეს?
მახარებელი მარკოზი აქ უფრო ზუსტად ასახავს მოვლენებს, ვიდრე მათე. „ერთმა“ (და არა ყველა) მოწაფემ ქრისტეს მიანიშნა ტაძრის ქვები და ნაგებობები. ქრისტესთან ყველაზე ახლოს მყოფმა ოთხმა მოწაფემ (ყველა არა) სთხოვა ქრისტეს ზეთისხილის მთაზე.
ქვები, საიდანაც მეორე ტაძარი ააგეს, ძალიან დიდი იყო: სიგრძეში დაახლოებით 25 წყრთა, სიგანეში 12 და სისქეში 8 წყრთა.
"ტაძრის წინააღმდეგ". ზეთისხილის მთიდან ნათლად ჩანდა მთელი ტაძარი.
"პეტრე და იაკობი, იოანე და ანდრია". როგორც ქრისტეს ღია საქმიანობის დასაწყისში (მარკოზი 1:16–20), ისე მის დასასრულს, მახარებელი მარკოზი გამოჰყავს ამ ორ წყვილ ძმას. შემდეგ მოისმინეს ამბავი, რომ ჟამი აღსრულდა და ღვთის სასუფეველი მოახლოვდა; ახლა ქრისტე უცხადებდა მათ ამ სამეფოს მომავალ ბედს.
"როდის იქნება ეს", ანუ როცა ტაძარი დაინგრევა.
"რა ნიშანია, როცა ეს ყველაფერი უნდა შესრულდეს?" მოციქულებმა, უეჭველად, თავიანთ ხილვაში შეაერთეს ტაძრის ნგრევა სამყაროს აღსასრულთან და ღვთის დიდებული სამეფოს გახსნასთან. ამიტომ ამბობენ „ეს ყველაფერი“. ეს ნიშნავს, რომ პირველ კითხვაში საუბარია აღსასრულის დროზე, მეორეში – ნიშანზე, რომლითაც შეიძლება ამ დასასრულის მოლოდინი.
მარკოზი 13:5. უპასუხა მათ, იესომ დაიწყო თქვა: ფრთხილად იყავით, ვინმემ არ მოგატყუოთ.
მახარებელს მოჰყავს ქრისტეს სიტყვა შემოკლებებით, მაგრამ ამავე დროს გადმოსცემს მათეს მიერ გამოტოვებულ ზოგიერთ გამონათქვამს. (მათე 24).
მარკოზი 13:6. რადგან ბევრი მოვა ჩემი სახელით და იტყვის, რომ მე ვარ; და ბევრს მოატყუებენ.
"ეს მე ვარ". რასაც ქრისტე ამბობს აქ არა ის არის, რომ ზოგი ამტკიცებს, რომ დაბრუნებული იესო ქრისტეა, არამედ ის, რომ ისინი საკუთარ თავს „ქრისტეებს“ ან „მესიებს“ უწოდებენ.
მარკოზი 13:7. როდესაც გესმით ომებისა და ომის შესახებ ჭორების შესახებ, ნუ შეშინდებით: ეს უნდა მოხდეს, მაგრამ ეს არ არის დასასრული.
მარკოზი 13:8. რადგან აღდგება ერი ერის წინააღმდეგ და სამეფო სამეფოს წინააღმდეგ; და იქნება მიწისძვრები ადგილებზე და იქნება შიმშილი და არეულობა. ეს არის დაავადების დასაწყისი.
"დაბნეულობა" (ταραχαί) - მხოლოდ აქ. მათეს სახარებაში: „მიწისძვრები“, ანუ ადამიანთა ცხოვრებაში სხვადასხვა აჯანყება, რომელიც დაბნეულობამდე მიგვიყვანს (ძირი ταραχή – ταράσσω – „გაურკვევლობამდე მიგვიყვანს“).
მარკოზი 13:9. მაგრამ გაუფრთხილდით საკუთარ თავს, რადგან სასამართლოების წინაშე გამოგიყვანთ და სინაგოგებში ცემით და წარგიდგებით მთავრებისა და მეფეების წინაშე ჩემი გულისთვის, მათ წინაშე დამოწმებად.
„მაგრამ შენ მიხედე საკუთარ თავს“, ანუ არ დაკარგო შენი თავი და არ დაივიწყო შენი დანიშვნა სახარების მქადაგებლად.
„გამცემენ...“ (იხ. მათე 10:17–18).
მარკოზი 13:10. და სახარება ჯერ ყველა ერს უნდა უქადაგოს.
განმარტავს, თუ როგორ აღმოჩნდებიან მოციქულები სამსჯავროზე, ქრისტე ამბობს, რომ ჯერ, ვიდრე „აღსასრული“ მოვა, იერუსალიმის განადგურებად გაგებული (მუხლი 7), მისმა მოწაფეებმა უნდა უქადაგონ სახარება ყველა ერს და ამ ქადაგებისთვის ისინი პასუხს აგებენ (შდრ. მათ. 24:14).
მარკოზი 13:11. როცა გიღალატებენ, წინასწარ ნუ ინერვიულებ, რა გითხრას და არ იფიქრო; მაგრამ რაც მოგეცემათ იმ საათში, ილაპარაკე, რადგან თქვენ კი არ ილაპარაკებთ, არამედ სულიწმიდა.
მარკოზი 13:12. ძმა ძმას სასიკვდილოდ გასცემს, მამა კი შვილებს; და შვილები აღდგებიან მშობლების წინააღმდეგ და მოკლავენ მათ.
მარკოზი 13:13. და ყველას შეგიძულებთ ჩემი სახელის გამო; ვინც ბოლომდე გაუძლებს გადარჩება.
დიდი ალბათობით, მახარებელმა მარკოზმა უფრო სწორად მოათავსა ქრისტეს ეს სიტყვები თავის ესქატოლოგიურ საუბარში. მათ არავითარი განაცხადი არ აქვთ მოწაფეების საქადაგებლად გაგზავნაზე, რაზეც მახარებელი მათე მე-10 თავში საუბრობს; იმ დროს მოციქულები ჯერ კიდევ არ იყვნენ წარდგენილი მმართველებისა და მეფეების მიერ.
მარკოზი 13:14. როცა იხილავ გაპარტახების სისაძაგლეს, რომელზედაც დანიელ წინასწარმეტყველმა თქვა, დგას იქ, სადაც არ უნდა იყოს - მკითხველმა გაიგოს - მაშინ, ვინც იუდეაშია, გაიქცეს მთებში;
აღსანიშნავია, რომ მახარებელ მარკოზში სიტყვა „დგომა“ არის მამრობითი სქესის ნაწილაკი და უფრო სწორად უნდა იყოს გადმოცემული სიტყვით „დგომა“ (ἑστηκότα). აქ არ არის თანხმობა იმ არსებით სახელთან, რომელსაც ეს ნაწილაკი ეხება („სისაძაგლე“ - ბერძნულად βδέλυγμα - ნეიტრალური) და, უდავოდ, მახარებელს ამით რაღაცის თქმა სურდა. მერე რა? შესაძლოა, ეს „სისაძაგლე“ მას ეჩვენებოდა, როგორც პიროვნება, რომელიც გამოჩნდებოდა ქრისტეს მოწინააღმდეგედ საკურთხეველში, როგორც ერთგვარი ანტიღმერთი ან ანტიქრისტე (შდრ. 2 თეს. 2:3 და შემდგომ.). ის, რა თქმა უნდა, - ასე უნდა გაეგოთ მოციქულებს - გამოჩნდება იერუსალიმში, იერუსალიმის ტაძარში, რომელიც იყო ღვთის ჭეშმარიტი სახლი (იოანე 2:16).
მარკოზი 13:15. მაგრამ თუ ვინმე სახლის თავზეა, არ შეხვიდეთ სახლში და არ შეხვიდეთ თქვენი სახლიდან რაიმეს წასაღებად;
მარკოზი 13:16. და ვინც მინდორშია, არ დაბრუნდე, რომ შენი ტანსაცმელი წაიღო.
მარკოზი 13:17. ვაი ორსულებს და მწოვს იმ დღეებში.
მარკოზი 13:18. ილოცეთ, რომ თქვენი ფრენა ზამთარში არ მოხდეს.
მარკოზი 13:19. რადგან იმ დღეებში იქნება ისეთი გასაჭირი, როგორიც არ ყოფილა შექმნის დასაწყისიდან, რაც ღმერთმა შექმნა, დღემდე და არც იქნება.
როგორც ჩანს, აქ საუბარია იმ დევნაზე, რომელიც დაეცემა ქრისტეს მორწმუნეებს, მაგრამ აქ ასევე ჩანს პოლიტიკური არეულობის ნიშნები, რომლიდანაც დიდად დაზარალდებიან იერუსალიმელი ქრისტიანები.
მარკოზი 13:20. და უფალს რომ არ მოეკლო ის დღეები, არც ერთი ხორცი არ გადარჩებოდა; მაგრამ რჩეულთა გულისთვის, ვინც აირჩია, მან შეამცირა ის დღეები.
„არა ხორცი“, მაშასადამე, ქრისტეს მორწმუნეები.
„მაგრამ რჩეულთა გულისთვის“, ანუ იგივე ქრისტეს მორწმუნეების, გასაჭირის დღეები დასრულდება ღვთის მარადიული გადაწყვეტილების შესაბამისად.
მარკოზი 13:21. მაშინ, თუ ვინმე გეტყვის: აჰა, აქ არის ქრისტე, ან, აჰა, იქ, არ დაიჯერო.
მარკოზი 13:22. რადგან ცრუქრისტეები და ცრუწინასწარმეტყველები გამოვლენ და აჩვენებენ ნიშნებსა და სასწაულებს, რათა მოატყუონ, თუ ეს შესაძლებელია, რჩეულებიც კი.
მარკოზი 13:23. ფრთხილად უნდა იყოთ. აი, ყველაფერი წინასწარ გითხარი.
მარკოზი 13:24. მაგრამ იმ დღეებში, იმ გასაჭირის შემდეგ, მზე დაბნელდება და მთვარე არ გასცემს თავის ნათელს,
მარკოზი 13:25. და ვარსკვლავები ჩამოვარდებიან ციდან და შეირყევა ზეცის ძალები.
მარკოზი 13:26. მაშინ იხილავენ ძე კაცისა ღრუბლებზე მომავალი დიდი ძალითა და დიდებით.
მარკოზი 13:27. და შემდეგ გამოგზავნის თავის ანგელოზებს და შეკრებს თავის რჩეულებს ოთხი ქარიდან, დედამიწის კიდებიდან ცის კიდეებამდე.
მარკოზი 13:28. აიღეთ მსგავსი მაგალითი ლეღვის ხისგან: როდესაც მისი ტოტები რბილდება და ფოთლებს გამოყოფს, თქვენ იცით, რომ ზაფხული ახლოსაა.
მარკოზი 13:29. ასე რომ, როდესაც ხედავთ, რომ რაღაც ხდება, იცოდეთ, რომ ის ახლოს არის, კართან.
მარკოზი 13:30. ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: არ გადავა ეს თაობა, სანამ ეს ყველაფერი არ მოხდება.
მარკოზი 13:31. ცა და დედამიწა გადავა, მაგრამ ჩემი სიტყვები არ გადავა.
მარკოზი 13:32. არავინ იცის იმ დღისა და საათის შესახებ, არც ზეციურმა ანგელოზებმა და არც ძემ, არამედ მხოლოდ მამამ.
„ხოლო იმ დღისა და საათის შესახებ არავინ იცის, არც ზეცის ანგელოზებმა და არც ძემ, არამედ მხოლოდ მამამ“ (მუხლი 32; იხ. მათ. 24:36). მათეს სიტყვებს მახარებელი მარკოზი ამატებს გამოთქმას: „არც ძე“. ეს გამოთქმა დიდი ხანია იწვევს სერიოზულ კამათს თარჯიმნებს შორის. ეს იყო დამაბნეველი ზუსტად იმიტომ, რომ ძეს მიაწერს უმეცრებას, რაც, თუმცა, არ შეიძლება მიეკუთვნოს მას, როგორც ღვთაების პიროვნებას.
წმიდა ამბროსი მილანელი, ვერ იპოვა გზა ამ გამოთქმის შეჯერება ღვთის ძის პიროვნების ამაღლებულ კონცეფციასთან, სჯეროდა, რომ ეს გამოთქმა მარკოზის სახარების ტექსტში იყო ჩასმული არიანელებმა, რათა ეჩვენებინათ მართლმადიდებლებს, რომ ქრისტე ღმერთი არ არის („რწმენის შესახებ“, წიგნი 5, თავი VI). მაგრამ ასეთი ვარაუდი არ შეიძლება მიღებულ იქნას მხოლოდ იმიტომ, რომ ეკლესიის მამები, რომლებიც ებრძოდნენ არიანელებს, უდავოდ ამხელდნენ მათ სახარების ტექსტის ამ დამახინჯებისთვის. უფრო მეტიც, ფაქტობრივად, მახარებელი მათე მოიცავს იმავე აზრს, რაც ამ გამოთქმაშია, რადგან ის ასევე ამბობს, რომ მხოლოდ მამამ იცის უკანასკნელი დღის შესახებ, ამიტომ ძემ ეს არ იცის მათეს სახარების მიხედვით. ამიტომ, თუნდაც ვივარაუდოთ, რომ წმიდა ამბროსის ვარაუდი სწორია, მაინც უნდა შევჩერდეთ მათეს 24:36-ში გაკვირვებით. ეკლესიის სხვა მამები, ასეთი სახიფათო ვარაუდების გარეშე, ცდილობდნენ აეხსნათ ეს იდუმალი გამოთქმა იმით, რომ ქრისტე თავის თავს მიაწერდა თავისი ადამიანური ბუნების „უმეცრებას“, რატომ დაემატა ზედსართავი სახელი „ადამიანი“ სიტყვას „ძე“ (წმ.
გრიგოლ ღვთისმეტყველი, ათანასე დიდი, კირილე ალექსანდრიელი). მაგრამ ჩვენ ვერ დავეთანხმებით ამ ინტერპრეტაციას, რადგან ის ყოფს ქრისტეს, ხოლო მასში ორივე ბუნება - ღვთაებრივიც და ადამიანურიც - განუყოფელია თავისი გამოვლინებით. წმიდა სოფრონიუსი, წმინდა იოანე დამასკელი აჯანყდა VI საუკუნის ერეტიკოსების - აგნოიტების წინააღმდეგ, რომლებიც ასწავლიდნენ, რომ ქრისტემ, როგორც ადამიანმა, „რაღაც არ იცის“. წმინდა ბასილი დიდის მიხედვით (შემოქმედება, ნაწილი 7, გვ. 159) ეს გამოთქმა ასე უნდა გადმოიცეს: „ძეს რომ არ სცოდნოდა, მამას რომ არ სცოდნოდა, რადგან ცოდნა მამისაგან მიეცა“. მაგრამ აქ, ცხადია, თავად სახარების ტექსტი დამატებების გზით იცვლება...
ზოგიერთი უახლესი დასავლელი თარჯიმანი (ჩვენს მოსაზრებას მოსდევს ბ-ნი გლადკოვი თავის „განმარტებით სახარებაში“, იხ. გვ. 572, მე-3 გამოცემა) ეს გამოთქმა გაიგო, როგორც მტკიცებულება იმისა, რომ უკანასკნელი განკითხვის დროის დანიშვნა მამის საქმეა და რომ ასეთი დანიშვნა ჯერ არ მომხდარა... მაგრამ არ შეიძლება დაეთანხმო ქრისტიანულ სწავლებას. სამყარო წინასწარ განსაზღვრულია ღმერთის მიერ მარადისობიდან, რაც უნდა დაუშვას ღვთაებრივი ყოვლისმცოდნეობის რწმენისთვის.
და ბოლოს, ზოგიერთი თარჯიმანი აღიარებს, რომ ქრისტემ ნამდვილად არ იცოდა ეს დღე, რადგან, პავლე მოციქულის სიტყვის თანახმად (ფილ. 2:7), ის იყო დედამიწაზე მსახურის სახით და ცხოვრობდა როგორც ადამიანი, ანუ თვითშეზღუდული იყო თავის ღვთაებრივ თვისებებთან და, კერძოდ, ყოვლისმცოდნეობასთან მიმართებაში. მაგრამ ჩვენ ვერ დავეთანხმებით ასეთ აზრს, რადგან ისეთი გამონათქვამები, როგორიცაა: „ყველაფერი გადმომცა მამაჩემმა“ (მათე 11:27; შდრ. ლუკა 10:22; იოანე 6:46, 8:40) არ გვაძლევს უფლებას მივაწეროთ ძეს მისი მოსვლის დროის იგნორირება და განვასხვავოთ ცოდნის საკუთრება. ღვთაებრიობისა და კაცობრიობის ქრისტეში ჰიპოსტატურ ერთიანობაზე ღვთაებრივი პიროვნების შენარჩუნებით, არ შეიძლება ლაპარაკი ღვთის ხორცშესხმული ძის ღვთაებრივი ბუნების რაიმე შეზღუდვაზე“. ასე ამტკიცებს ს.სავვინსკი თავის დისერტაციაში: „ქრისტე მაცხოვრის ესქატოლოგიური საუბარი“ (კიევი, 1906, გვ. 115). თავად ბ-ნ სავვინსკის, წმინდა იოანე ოქროპირის, ნეტარი იერონიმეს, ავგუსტინეს, თეოფილაქტეს და სხვათა მოსაზრების მიხედვით, ესმის ეს უმეცრება „პარუსიის“ დღისა და საათის ძის მიერ (გრ.
ἡ παρουσία - „მეორედ მოსვლა“) არა როგორც „უმეცრების სისუსტე, არამედ როგორც ბრძენი მასწავლებლის საგანმანათლებლო საშუალება“. ზემოხსენებული მამების თქმით, უფალი თითქოს ამბობს, რომ იცის, მაგრამ არ სურს მოწაფეებისთვის ამ პერიოდის გამხელა, რადგან მათთვის არ იყო სასარგებლო ამის შესახებ ცოდნა: იმის ცოდნა, რომ განკითხვამდე ჯერ კიდევ დიდი დრო იყო, მათ ღვთისმოსაობაში უგულებელყოფდა. ეს აზრი უფრო ზუსტად გამოთქვა ლაგრანჟმა (1911) მარკოზის სახარების კომენტარში შემდეგი სიტყვებით: ძემ იცის, მაგრამ მამისგან არ აქვს დავალება, გადმოსცეს ის, რაც იცის და ამ თვალსაზრისით „არ იცის“. მაშასადამე, ძემ არ იცის მამის მიერ გაგზავნილი მესია; ეს არ არის მისი უფლებამოსილების ნაწილი, გამოუცხადოს ადამიანებს სამყაროს აღსასრულის დრო (გვ. 327).
მარკოზი 13:33. უყურეთ, უყურეთ, ილოცეთ, რადგან არ იცით, როდის მოვა ეს დრო.
სიფხიზლის მოწოდება (იხ. მათე 24:42).
სიტყვა "ილოცეთ" არ იკითხება საუკეთესო ბოლო პუბლიკაციებში.
„დრო“ (καιρός) შეიძლება ნიშნავდეს ცალკეულ მომენტს, მაგრამ ჩვეულებრივ ნიშნავს პერიოდს, ეპოქას (შდრ. მარკოზი 1:15). აქედან ირკვევა, რომ მოციქულებმა არ მიიღეს რაიმე მითითება რაიმე კონკრეტული ნიშნის შესახებ, რომელიც შეიძლება აუწყებდეს უკანასკნელი დღის მოსვლას. ტაძრის ნგრევა ასეთი ნიშანი არ შეიძლებოდა ყოფილიყო. ველჰაუზენი კი გამოხატავს აზრს, რომ ეს მონაკვეთი სახარებაში უკვე ჩასმული იყო, როცა ქრისტიანებმა დაინახეს, რომ იერუსალიმის განადგურებას არ მოჰყოლია სამყაროს განადგურება. ამ აზრში, რა თქმა უნდა, ერთადერთი ჭეშმარიტი ისაა, რომ ზოგადად სახარებაში და კონკრეტულად ქრისტეს ესქატოლოგიურ მეტყველებაში ეს ორი მომენტი საერთოდ არ იყო დაკავშირებული...
მარკოზი 13:34. თითქოს ვიღაცამ სამოგზაუროდ წასული და სახლიდან გასვლისას თავის მსახურებს მისცა უფლებამოსილება და თითოეულს თავისი საქმე და კარიბჭის მცველს უბრძანა ყურება.
ქრისტე აქ გვთავაზობს მეორე იგავს, პირველის პარალელურად, ლეღვის ხის შესახებ (მუხლი 28). მხოლოდ აქ არ არის სიმბოლო, არამედ პირდაპირი მოწოდება, ფხიზლად იყოთ, რათა არ გაგიკვირდეთ.
„თითქოს...“ აქ მდგომი ὡς ნაწილაკი უეჭველად იწყებს იგავს, როგორც ὥσπερ γάρ მათეს 25:14-ში და არ აქვს შესაბამისობა არც წინა და არც შემდგომში, ისე რომ მხოლოდ დაქვემდებარებული წინადადება მიიღება მთავარის გარეშე. თუმცა, მთავარი პუნქტი ნათელია - ეს უნდა იყოს აღებული 33-ე სტროფიდან და ამ დამატებითი მთავარი პუნქტით მიიღება შემდეგი იგავი: ”მე გიწოდებთ სიფხიზლისკენ, როგორც ადამიანი, რომელიც წავიდა (ἀπόδημος, რუსულ თარგმანში არაზუსტად - ”წასვლა”), წავიდა და ა.შ. (Ἐξουσία, რუსულ თარგმანში არა მთლად შესაბამისი გამოთქმაა „ძალაუფლება“; ძალაუფლება - ვისზე?). მათ ხალისიანად უნდა შეასრულონ თავიანთი მიზანი, რომელსაც ქრისტე მისცემს მათ. განსაკუთრებით ფხიზლად უნდა იყოს კარიბჭის მცველი, რომელსაც, ფაქტობრივად, უპირველესად მოციქულები უტოლდებიან.
რასაკვირველია, ეს არ ნიშნავს, რომ ისინი იცოცხლებენ მეორედ მოსვლამდე: მათ პირადად ქრისტე მიმართავს ყველა მომდევნო თაობის ქრისტიანებს, რომლებმაც ყოველთვის უნდა შეინარჩუნონ ქრისტეს მეორედ მოსვლის მოლოდინი სამსჯავროზე.
მარკოზი 13:35. იფხიზლეთ, რადგან არ იცით, როდის მოვა სახლის პატრონი: საღამოს თუ შუაღამისას, მამლის ყივილზე თუ დილით;
ზნეობრივი გაკვეთილი აქ წარმოდგენილია სწორედ იმ გამონათქვამებში, საიდანაც თავად იგავია შედგენილი, ისე რომ მთლიანობამ ალეგორიის შტამპი მიიღო. სახლის პატრონი თავად ქრისტეა.
იმის ნაცვლად, რომ დრო განსაზღვროს „საგუშაგოებით“ (როგორც აკეთებს მახარებელი ლუკა - (ლუკა 12:38), მარკოზი იყენებს დროის პოპულარულ აღნიშვნებს: საღამო - 6-დან 9 საათამდე, შუაღამე - უფრო ზუსტად, ზუსტად ღამე - 9-დან 12-მდე, მამლის ყივილი - დილის 12-დან დილის 3 საათამდე და დილის 3 საათამდე. ამრიგად, ეს გამონათქვამები მოიცავს მთელ ღამეს, რაც, ფაქტობრივად, ძილის დროა, მაგრამ ამ დროს, როგორც ჩანს, სახლის პატრონის დაბრუნებას უნდა ველოდოთ.
მარკოზი 13:36. რომ მოულოდნელად არ მოვიდეს და მძინარე არ დაგინახოს.
აქ მითითებულია სიფხიზლის მიზანი, როგორც ადრე, 35-ე მუხლში მითითებული იყო ყურების სტიმული. უნდა იფხიზლდე, ამბობს ქრისტე, რათა მოულოდნელად დაბრუნებულმა ბატონმა მძინარე არ გიპოვოს. ძილის მდგომარეობა, რა თქმა უნდა, აქ აღიქმება გადატანითი მნიშვნელობით, როგორც მორალური სიმშვიდე, როგორც სრული გულგრილობა სულის უმაღლესი საკითხების მიმართ.
მარკოზი 13:37. მაგრამ რასაც გეუბნები, ყველას ვეუბნები: გაიღვიძეთ.
მიუხედავად იმისა, რომ მარკოზის მიერ წარმოდგენილი ესქატოლოგიური დისკურსი (მუხლები 3-5) მხოლოდ ოთხ მოციქულს ეხებოდა, ის მაინც მხედველობაში ჰქონდა ყველა მორწმუნეს, როგორც ეს მუხლში ნათლად არის ნათქვამი.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: