Глава 13

1–4. Une conversation sur la destruction de Jérusalem, la seconde venue du Christ et la fin du monde. – 5-13. Raison du discours. – 14-27. Le temps avant la fin. – 28-32. La fin des temps et l'arrivée de la fin. – 33-37. Exhortations à rester éveillé. Marc 13 : 1. Et lorsqu'il quitta l’église, un de ses disciples lui dit : Maître ! regardez les pierres et les bâtiments ! Marc 13 : 2. Jésus répondit et lui dit : Vois-tu ces grands édifices ? tout cela sera détruit, de sorte qu'il ne restera pas ici pierre sur pierre. Marc 13:3. Et alors qu'il était assis sur le mont des Oliviers, en face de l’église, Pierre, Jacques, Jean et André lui demandèrent en privé : Marc 13:4. dites-nous quand cela arrivera, et quel est le signe quand tout cela devrait arriver ? L'évangéliste Marc décrit ici les événements avec plus de précision que Matthieu. « Un » (et pas tous) le disciple montra au Christ les pierres et les bâtiments de l’église. Les quatre disciples les plus proches du Christ (pas tous) ont interrogé le Christ sur le Mont des Oliviers. Les pierres à partir desquelles le deuxième église fut construit étaient extrêmement grandes : environ 25 coudées de longueur, 12 de largeur et 8 d'épaisseur. "Contre le Église". Depuis le Mont des Oliviers, tout l’église était clairement visible. "Pierre, et James, et John et Andrew". Tant au début de l’activité ouverte du Christ (Marc 1 : 16-20) qu’à sa fin, l’évangéliste Marc fait ressortir ces deux paires de frères. Puis ils écoutèrent la nouvelle que le temps était accompli et que le Royaume de Dieu approchait ; maintenant le Christ leur annonçait le sort futur de ce Royaume. «Quand cela arrivera-t-il», c'est-à-dire quand l’église sera détruit. « Quel est le signe quand toutes ces choses doivent être accomplies ? Les apôtres ont sans aucun doute fusionné dans leur vision la destruction de l’église avec la fin du monde et l’ouverture du glorieux Royaume de Dieu. C'est pour ça qu'ils disent "tout ça". Cela signifie que dans la première question nous parlons du temps de la fin, dans la seconde – du signe par lequel on peut attendre cette fin. Marc 13:5. En leur répondant, Jésus commença à dire : Prenez garde que personne ne vous séduise. L'évangéliste cite le discours du Christ avec des abréviations, mais rapporte en même temps certaines paroles omises par Matthieu. (Matthieu 24). Marc 13:6. car beaucoup viendront en mon nom et diront que c'est moi ; et ils en séduiront beaucoup. "C'est moi" . Ce que Christ dit ici n’est pas que certains prétendront être le Jésus-Christ revenu, mais qu’ils s’appelleront eux-mêmes « Christs » ou « Messies ». Marc 13 : 7. Lorsque vous entendez parler de guerres et de rumeurs de guerre, ne soyez pas horrifié : cela doit arriver, mais ce n’est pas la fin. Marc 13:8. Car une nation s'élèvera contre une nation, et un royaume contre un royaume ; et il y aura des tremblements de terre par endroits, et il y aura des famines et des troubles. C'est le début de la maladie. « Confusion » (ταραχαί) – seulement ici. Dans l'Évangile de Matthieu : « tremblements de terre », c'est-à-dire divers bouleversements dans la vie des gens qui mèneront à la confusion (racine ταραχή – ταράσσω – « conduire à la confusion »). Marc 13:9. Mais prenez garde à vous-mêmes, car vous serez traduits devant les tribunaux et battus dans les synagogues, et vous serez présentés devant les chefs et les rois à cause de moi, comme témoignage devant eux. «Mais prenez soin de vous-mêmes», c'est-à-dire ne vous perdez pas de vue et n'oubliez pas votre mission de prédicateurs de l'Évangile. « Ils trahiront... » (voir Matthieu 10 : 17-18). Marc 13 :10. Et l’Évangile doit d’abord être prêché à toutes les nations. Expliquant comment les apôtres se retrouveront en jugement, le Christ dit que d'abord, c'est-à-dire avant que vienne la « fin », comprise comme la destruction de Jérusalem (verset 7), ses disciples doivent prêcher l'Évangile à toutes les nations, et pour cette prédication ils seront tenus responsables (cf. Matthieu 24, 14). Marc 13 :11. Lorsqu’ils vous amènent à vous trahir, ne vous inquiétez pas d’avance de ce que vous allez dire et n’y réfléchissez pas ; mais tout ce qui vous sera donné à cette heure-là, alors parlez, car ce n'est pas vous qui parlerez, mais le Saint-Esprit. Marc 13 :12. Le frère trahira son frère à mort, et le père trahira ses enfants ; et les enfants se soulèveront contre leurs parents et les tueront. Marc 13 :13. Et vous serez haïs de tous à cause de Mon nom ; celui qui persévérera jusqu'à la fin sera sauvé. Selon toute vraisemblance, l'évangéliste Marc a placé plus correctement que Matthieu ces paroles du Christ dans sa conversation eschatologique. Elles n'ont aucune application pour l'envoi des disciples prêcher, dont parle l'évangéliste Matthieu au chapitre 10 ; les apôtres de cette époque n’avaient pas encore été jugés par les dirigeants et les rois. Marc 13 :14. Quand vous verrez l'abomination de la désolation, dont a parlé le prophète Daniel, se tenir là où elle ne devrait pas être - que le lecteur comprenne - alors que ceux qui sont en Judée fuient vers les montagnes ; Il est remarquable que dans l'évangéliste Marc, le mot « debout » soit un participe masculin et devrait être plus correctement rendu par le mot « debout » (ἑστηκότα). Il n'y a pas ici d'accord avec le nom auquel se réfère ce participe (« abomination » - en grec βδέλυγμα - neutre), et, sans doute, l'évangéliste voulait dire quelque chose par là. Et alors ? Il se peut très bien que cette « abomination » lui apparaisse comme une personne qui apparaîtrait comme un adversaire du Christ dans le sanctuaire, comme une sorte d'anti-dieu ou d'antéchrist (cf. 2 Thess. 2, 3 et suiv.). Bien entendu, c'est ainsi qu'auraient dû comprendre les apôtres, il apparaîtra à Jérusalem, dans l’église de Jérusalem, qui était la véritable maison de Dieu (Jean 2 : 16). Marc 13 :15. Mais s’il y a quelqu’un sur le toit, n’entrez pas dans la maison et n’entrez pas pour prendre quoi que ce soit dans votre maison ; Marc 13 :16. et quiconque est dans les champs, ne retourne pas prendre ses vêtements. Marc 13 :17. Malheur à celles qui seront enceintes et à celles qui allaiteront en ces jours-là. Marc 13 :18. Priez pour que votre vol n'ait pas lieu en hiver. Marc 13 :19. Car en ces jours-là, il y aura des tribulations telles qu'il n'y en a pas eu depuis le commencement de la création, que Dieu a créée, jusqu'à ce jour, et qu'il n'y en aura jamais. Apparemment, nous parlons ici de la persécution qui s'abattra sur les croyants en Christ, mais on peut aussi voir ici des signes de troubles politiques, dont les chrétiens de Jérusalem souffriront également grandement. Marc 13 :20. Et si le Seigneur n’avait pas abrégé ces jours, aucune chair n’aurait été sauvée ; mais à cause des élus qu'il avait choisis, il a abrégé ces jours. « Pas de chair », donc les croyants en Christ. « Mais à cause des élus », c’est-à-dire de ces mêmes croyants en Christ, les jours de tribulation prendront fin, conformément à la décision éternelle de Dieu. Marc 13 :21. Alors, si quelqu’un vous dit : voici, voici le Christ, ou voici, là, ne le croyez pas. Marc 13 :22. Car de faux Christs et de faux prophètes surgiront et feront des signes et des prodiges pour tromper, si possible, même les élus. Marc 13 :23. Vous devez être prudent. Voici, je vous ai tout dit à l'avance. Marc 13 :24. Mais en ces jours-là, après cette tribulation, le soleil s'assombrira, et la lune ne donnera plus sa lumière, Marc 13 :25. et les étoiles tomberont du ciel, et les puissances des cieux seront ébranlées. Marc 13:26. Alors ils verront le Fils de l’homme venir sur les nuées avec beaucoup de puissance et de gloire. Marc 13:27. Et puis Il enverra Ses anges et rassemblera Ses élus des quatre vents, depuis les extrémités de la terre jusqu’aux extrémités des cieux. Marc 13:28. Prenons un exemple similaire avec un figuier : lorsque ses branches deviennent molles et perdent leurs feuilles, vous savez que l'été est proche. Marc 13:29. Alors, quand vous voyez quelque chose se réaliser, sachez que c’est proche, à la porte. Marc 13h30. En vérité, je vous le dis, cette génération ne passera pas avant que toutes ces choses n'arrivent. Marc 13 :31. Le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront pas. Marc 13 :32. Personne ne connaît ce jour ou cette heure, ni les anges célestes, ni le Fils, mais seulement le Père. « Mais ce jour ou cette heure, personne ne le sait, ni les anges du ciel, ni le Fils, mais seulement le Père » (verset 32 ​​; voir Matthieu 24 :36). Aux paroles trouvées dans Matthieu, l’évangéliste Marc ajoute l’expression : « ni le Fils ». Cette expression a longtemps suscité de sérieuses controverses parmi les interprètes. C'était déroutant précisément parce qu'il attribue au Fils une ignorance qui, cependant, ne peut lui être attribuée en tant que Personne du Divin. Saint Ambroise de Milan, ne trouvant pas le moyen de concilier cette expression avec la haute conception de la personne du Fils de Dieu, crut que cette expression avait été insérée dans le texte de l'Évangile de Marc par les ariens pour montrer aux orthodoxes que le Christ n'est pas Dieu (« De la foi », livre 5, chapitre VI). Mais une telle hypothèse ne peut être acceptée simplement parce que les Pères de l’Église, qui ont lutté contre les ariens, les auraient sans doute dénoncés pour cette déformation du texte évangélique. De plus, en fait, l'évangéliste Matthieu inclut la même pensée que dans cette expression, car il dit aussi que seul le Père connaît le temps du dernier jour, donc le Fils ne le sait pas selon l'Évangile de Matthieu. Par conséquent, même si nous supposons que l’hypothèse de saint Ambroise est correcte, nous devrions quand même nous arrêter avec perplexité à Matthieu 24 :36. D'autres Pères de l'Église, sans recourir à des hypothèses aussi dangereuses, ont tenté d'expliquer cette expression mystérieuse par le fait que le Christ s'attribuait « l'ignorance » de sa nature humaine, pourquoi l'adjectif « Humain » a été ajouté au mot « Fils » (St. Grégoire le Théologien, Athanase le Grand, Cyrille d'Alexandrie). Mais nous ne pouvons pas être d’accord avec cette interprétation car elle divise le Christ, alors que les deux natures en Lui – à la fois divine et humaine – sont inséparables dans leurs manifestations. Saint Sophrone et Saint Jean de Damas se sont rebellés contre les hérétiques du VIe siècle - les Agnoites, qui enseignaient que le Christ, en tant qu'homme, « ne sait pas quelque chose ». Selon saint Basile le Grand (Créations, partie 7, p. 159), cette expression devrait être traduite comme suit : « le Fils n'aurait pas su si le Père ne l'avait pas su, car la connaissance lui a été donnée par le Père ». Mais ici, évidemment, le texte de l'Évangile lui-même est modifié par des ajouts... Certains des interprètes occidentaux les plus récents (notre opinion est suivie par M. Gladkov dans son « Évangile explicatif », voir p. 572, 3e éd.) ont compris cette expression comme une preuve que la nomination du moment du Jugement dernier est l'œuvre du Père et qu'une telle nomination n'a pas encore eu lieu... Mais on ne peut pas être d'accord avec une telle interprétation, car elle contredit l'enseignement chrétien général, qui reconnaît que le sort du monde est prédéterminé par Dieu de l'éternité, ce qui doit être pris en compte. croyance en l'omniscience divine. Enfin, certains interprètes admettent que le Christ n'a vraiment pas connu ce jour, car, selon la parole de l'Apôtre Paul (Phil. 2, 7), il était sur terre sous la forme d'un serviteur et a vécu comme un homme, c'est-à-dire s'est limité lui-même par rapport à ses propriétés divines et, en particulier, à l'omniscience. Mais nous ne pouvons pas non plus être d'accord avec une telle opinion, car des paroles telles que : « toutes choses m'ont été remises par mon Père » (Matthieu 11, 27 ; cf. Luc 10, 22 ; Jean 6, 46, 8, 40) ne permettent pas d'attribuer au Fils l'ignorance du temps de sa venue et de distinguer le domaine de la connaissance du Père de celui du Fils... Ensuite, en raison de l'unité hypostatique dans Christ de divinité et d’humanité avec la préservation de la personnalité divine, on ne peut parler d’aucune limitation de la nature divine du Fils de Dieu incarné. C'est ainsi qu'argumente S. Savvinsky dans sa thèse : « Conversation eschatologique du Christ Sauveur » (Kiev, 1906, p. 115). M. Savvinsky lui-même, suivant l'opinion de saint Jean Chrysostome, du bienheureux Jérôme, d'Augustin, de Théophylacte et d'autres, comprend cette ignorance du Fils du jour et de l'heure de la « parousie » (du gr. ἡ παρουσία - « seconde venue ») non pas comme « la faiblesse de l'ignorance, mais comme un moyen éducatif d'un enseignant sage ». Selon les pères mentionnés, le Seigneur semble dire que, même s'il le sait, il ne veut pas révéler cette période aux disciples, car il ne leur était pas utile de la connaître : savoir qu'il restait encore beaucoup de temps avant le jugement les rendrait insouciants dans la piété. Cette idée est exprimée plus précisément par Lagrange (1911) dans son commentaire de l'Évangile de Marc dans les termes suivants : Le Fils sait, mais n'a aucune mission du Père pour communiquer ce qu'il sait, et en ce sens « ne sait pas ». Le Fils ne sait donc pas comment est le Messie envoyé par le Père ; cela ne fait pas partie de Son autorité de révéler aux hommes le moment de la fin du monde (p. 327). Marc 13 :33. Regardez, veillez, priez, car vous ne savez pas quand ce moment viendra. Une exhortation à veiller (voir Matthieu 24 :42). Le mot « prier » n’est pas lu dans les meilleures publications récentes. « Temps » (καιρός) peut signifier un moment séparé, mais cela signifie généralement une période, une époque (cf. Marc 1 : 15). Il ressort clairement de cela que les apôtres n’ont reçu aucune indication d’un signe spécifique qui pourrait annoncer l’arrivée du dernier jour. La destruction de l’église ne pouvait pas être un tel signe. Wellhausen exprime même l'idée que ce passage a déjà été inséré dans l'Évangile lorsque les chrétiens ont compris que la destruction de Jérusalem n'entraînait pas la destruction du monde. Dans cette pensée, bien sûr, la seule chose vraie est qu'en général dans l'Évangile et spécifiquement dans le discours eschatologique du Christ, ces deux moments n'étaient pas du tout liés... Marc 13:34. C'est comme si quelqu'un, partant en voyage et quittant sa maison, donnait à ses serviteurs l'autorité et à chacun ses propres affaires, et ordonnait au portier de veiller. Le Christ propose ici une deuxième parabole, parallèle à la première, sur le figuier (verset 28). Seulement ici, il n’y a pas de symbole, mais une exhortation directe à rester éveillé pour ne pas se laisser surprendre. "Comme si..." La particule ὡς debout ici commence sans aucun doute une parabole, comme ὥσπερ γάρ dans Matthieu 25 : 14, et n'a aucune correspondance pour elle-même ni dans la précédente ni dans la suivante, de sorte que seule une proposition subordonnée est obtenue sans la principale. Cependant, la proposition principale est claire - elle doit être tirée du verset 33, et avec cette proposition principale supplémentaire on obtient la parabole suivante : « Je vous appelle à la vigilance, comme un homme qui, s'étant éloigné (ἀπόδημος, dans la traduction russe inexacte - « s'en aller »), est parti », etc. Les apôtres et tous les croyants sont représentés ici sous l'apparence de serviteurs qui ont reçu de leur maître défunt une certaine liberté d'action. (ἐξουσία, dans la traduction russe, l'expression pas tout à fait appropriée est « pouvoir » ; pouvoir - sur qui ?). Ils doivent accomplir joyeusement le dessein que Christ leur donnera. Le gardien, auquel, en fait, les apôtres sont avant tout assimilés, doit être particulièrement vigilant. Bien sûr, cela ne signifie pas qu’ils vivront jusqu’à la seconde venue : en leur personne, le Christ s’adresse aux chrétiens de toutes les générations suivantes, qui doivent toujours maintenir l’attente de la seconde venue du Christ pour le jugement. Marc 13 :35. Veillez donc, car vous ne savez pas quand viendra le propriétaire de la maison : le soir, ou à minuit, ou au chant du coq, ou le matin ; La leçon de morale est présentée ici dans les expressions mêmes à partir desquelles la parabole elle-même est composée, de sorte que l'ensemble reçoit le cachet de l'allégorie. Le propriétaire de la maison est le Christ lui-même. Au lieu de déterminer l'heure par les « montres » (comme le fait l'évangéliste Luc - (Luc 12 :38), Marc utilise les désignations populaires du temps : le soir - de 6 à 9 heures, minuit - plus précisément, la nuit même - de 9 à 12 heures, le chant du coq - de 12 à 3 heures du matin, et le matin - de 3 à 6 heures. Ainsi, ces expressions couvrent toute la nuit, qui, en fait, il y a l'heure du sommeil, mais à ce moment-là, apparemment, il faut s'attendre au retour du propriétaire de la maison. Marc 13:36. de peur qu'il ne vienne soudainement et ne te trouve endormi. Ici, le but de la vigilance est indiqué, comme précédemment, au verset 35, l'incitation à veiller était indiquée. Il faut rester éveillé, dit le Christ, pour que le maître, revenant à l’improviste, « ne vous trouve pas endormi ». L'état de sommeil, bien entendu, est pris ici au sens figuré, comme une accalmie morale, comme une indifférence totale aux questions les plus élevées de l'âme. Marc 13:37. Mais ce que je vous dis, je le dis à tout le monde : restez éveillé. Même si le discours eschatologique, tel que présenté par Marc (versets 3-5), s'adressait uniquement aux quatre apôtres, il avait néanmoins à l'esprit tous les croyants, comme ce verset l'indique clairement. Vous pourriez être intéressé par :