Глава 13

1–4. Una conversación sobre la destrucción de Jerusalén, la segunda venida de Cristo y el fin del mundo. – 5–13. Motivo del discurso. – 14–27. El tiempo antes del final. – 28–32. El fin de los tiempos y la llegada del fin. – 33–37. Exhortaciones a permanecer despierto. Marcos 13:1. Y cuando salió de la iglesia, uno de sus discípulos le dijo: ¡Maestro! ¡Mira las piedras y los edificios! Marcos 13:2. Respondió Jesús y le dijo: ¿Ves estos grandes edificios? todo esto será destruido, para que no quede aquí piedra sobre piedra. Marcos 13:3. Y estando él sentado en el monte de los Olivos, frente a la iglesia, Pedro, Jacobo, Juan y Andrés le preguntaron en privado: Marcos 13:4. ¿Díganos cuándo sucederá esto y cuál es la señal de cuándo debería suceder todo esto? El evangelista Marcos describe aquí los acontecimientos con mayor precisión que Mateo. “Uno” (y no todos) el discípulo señaló a Cristo las piedras y edificios de la iglesia. Los cuatro discípulos más cercanos a Cristo (no todos) preguntaron a Cristo en el Monte de los Olivos. Las piedras con las que se construyó el segundo iglesia eran extremadamente grandes: unos veinticinco codos de largo, doce de ancho y ocho de espesor. "Contra el Iglesia". Desde el Monte de los Olivos se veía claramente todo la iglesia. "Pedro, Santiago, Juan y Andrés". Tanto al comienzo de la actividad abierta de Cristo (Marcos 1,16-20), como al final, el evangelista Marcos saca a relucir a estos dos pares de hermanos. Entonces escucharon la noticia de que el tiempo se había cumplido y que el Reino de Dios se acercaba; ahora Cristo les estaba anunciando el destino futuro de este Reino. “¿Cuándo será esto?”, es decir, cuando la iglesia sea destruido. “¿Cuál será la señal cuando todas estas cosas deban cumplirse?” Los apóstoles, sin duda, fusionaron en su visión la destrucción de la iglesia con el fin del mundo y la apertura del glorioso Reino de Dios. Por eso dicen "todo esto". Esto significa que en la primera pregunta estamos hablando del tiempo del fin, en la segunda, de la señal mediante la cual se puede esperar este fin. Marcos 13:5. Respondiéndoles, Jesús comenzó a decir: Mirad que nadie os engañe. El evangelista cita el discurso de Cristo con abreviaturas, pero al mismo tiempo informa sobre algunos dichos omitidos por Mateo. (Mateo 24). Marcos 13:6. porque muchos vendrán en mi nombre y dirán que soy yo; y engañarán a muchos. "Soy yo". Lo que Cristo está diciendo aquí no es que algunos afirmarán ser el Jesucristo retornado, sino que se llamarán a sí mismos “Cristos” o “Mesías”. Marcos 13:7. Cuando oigáis hablar de guerras y rumores de guerra, no os horroricéis: porque es necesario que esto suceda, pero este no es el fin. Marcos 13:8. Porque se levantará nación contra nación, y reino contra reino; y habrá terremotos en algunos lugares, y habrá hambre y alboroto. Este es el comienzo de la enfermedad. “Confusión” (ταραχαί) – sólo aquí. En el Evangelio de Mateo: “terremotos”, es decir, diversos trastornos en la vida de las personas que provocarán confusión (raíz ταραχή – ταράσσω – “conducirán a confusión”). Marcos 13:9. Pero mirad por vosotros mismos, porque seréis llevados ante los tribunales y azotados en las sinagogas, y delante de gobernantes y reyes seréis presentados por causa de mí, para testimonio delante de ellos. “Pero vosotros cuidad de vosotros mismos”, es decir, no os perdáis de vista y no olvidéis vuestro nombramiento de predicadores del Evangelio. “Traicionarán...” (ver Mateo 10:17–18). Marcos 13:10. Y el Evangelio debe ser predicado primero a todas las naciones. Al explicar cómo los apóstoles se encontrarán en el juicio, Cristo dice que primero, es decir, antes de que llegue el “fin”, entendido como la destrucción de Jerusalén (versículo 7), sus discípulos deben predicar el Evangelio a todas las naciones, y por esta predicación tendrán que rendir cuentas (cf. Mateo 24:14). Marcos 13:11. Cuando te induzcan a traicionarte, no te preocupes de antemano qué decirte, y no pienses en ello; pero lo que se os dé en aquella hora, entonces hablad, porque no seréis vosotros quienes hablarán, sino el Espíritu Santo. Marcos 13:12. El hermano traicionará a su hermano hasta la muerte, y el padre traicionará a sus hijos; y los hijos se levantarán contra sus padres y los matarán. Marcos 13:13. Y seréis aborrecidos de todos a causa de mi nombre; el que persevere hasta el fin, será salvo. Con toda probabilidad, el evangelista Marcos colocó más correctamente que Mateo estas palabras de Cristo en su conversación escatológica. No tienen ninguna aplicación al envío de los discípulos a predicar, del que habla el evangelista Mateo en el capítulo 10; Los apóstoles en aquel tiempo aún no habían sido juzgados por gobernantes y reyes. Marcos 13:14. Cuando viereis la abominación desoladora de que habló el profeta Daniel, colocada donde no debe estar (que el lector entienda), entonces los que estén en Judea, huyan a los montes; Es notable que en el evangelista Marcos la palabra “de pie” sea un participio masculino y debería traducirse más correctamente por la palabra “de pie” (ἑστηκότα). No hay acuerdo aquí con el sustantivo al que se refiere este participio (“abominación” - en griego βδέλυγμα - neutro), y, sin duda, el evangelista quiso decir algo con esto. ¿Así que lo que? Es muy posible que esta “abominación” le pareciera una persona que aparecería como un oponente de Cristo en el santuario, como una especie de anti-dios o anticristo (cf. 2 Tes. 2:3 y ss.). Él, por supuesto, así deberían haber entendido los apóstoles, aparecerá en Jerusalén, en la iglesia de Jerusalén, que era la verdadera casa de Dios (Juan 2:16). Marcos 13:15. Pero si hay alguno en la azotea, no entre en la casa ni entre a tomar nada de su casa; Marcos 13:16. y el que esté en el campo, no vuelva atrás para tomar su ropa. Marcos 13:17. ¡Ay de las que estén encintas y de las que amamanten en aquellos días! Marcos 13:18. Oren para que su huida no suceda en invierno. Marcos 13:19. Porque en aquellos días habrá tal tribulación como no la ha habido desde el principio de la creación que Dios creó, hasta el día de hoy, ni la habrá. Aparentemente estamos hablando de la persecución que caerá sobre los creyentes en Cristo, pero también se pueden ver aquí indicios de agitación política, que también sufrirán mucho los cristianos de Jerusalén. Marcos 13:20. Y si el Señor no hubiera acortado aquellos días, ninguna carne se habría salvado; pero por amor de los elegidos que Él escogió acortó aquellos días. “No carne”, por tanto, creyentes en Cristo. “Pero por causa de los elegidos”, es decir, de estos mismos creyentes en Cristo, los días de la tribulación terminarán, de acuerdo con la decisión eterna de Dios. Marcos 13:21. Entonces, si alguien os dice: he aquí, aquí está Cristo, o he aquí allí, no lo creáis. Marcos 13:22. Porque se levantarán falsos cristos y falsos profetas y harán señales y prodigios para engañar, si es posible, incluso a los elegidos. Marcos 13:23. Debes tener cuidado. He aquí, os lo dije todo de antemano. Marcos 13:24. Pero en aquellos días, después de aquella tribulación, el sol se oscurecerá, y la luna no dará su luz, Marcos 13:25. y las estrellas caerán del cielo, y las potencias de los cielos serán conmovidas. Marcos 13:26. Entonces verán al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes con mucho poder y gloria. Marcos 13:27. Y entonces enviará a sus ángeles y reunirá a sus escogidos de los cuatro vientos, desde los confines de la tierra hasta los confines del cielo. Marcos 13:28. Tomemos un ejemplo similar de una higuera: cuando sus ramas se ablandan y echan hojas, sabes que el verano está cerca. Marcos 13:29. Entonces, cuando veas que algo se hace realidad, debes saber que está cerca, a las puertas. Marcos 13:30. En verdad os digo que no pasará esta generación hasta que sucedan todas estas cosas. Marcos 13:31. El cielo y la tierra pasarán, pero Mis palabras no pasarán. Marcos 13:32. Nadie sabe de ese día ni de esa hora, ni los ángeles celestiales, ni el Hijo, sino sólo el Padre. “Pero del día y la hora nadie sabe, ni los ángeles del cielo, ni el Hijo, sino sólo el Padre” (versículo 32; ver Mateo 24:36). A las palabras de Mateo, el evangelista Marcos añade la expresión: “ni el Hijo”. Esta expresión ha suscitado durante mucho tiempo serias controversias entre los intérpretes. Era confuso precisamente porque atribuye ignorancia al Hijo, que, sin embargo, no se le puede atribuir como Persona de la Divinidad. San Ambrosio de Milán, al no encontrar la manera de conciliar esta expresión con el elevado concepto de la persona del Hijo de Dios, creyó que esta expresión fue insertada en el texto del Evangelio de Marcos por los arrianos para mostrar a los ortodoxos que Cristo no es Dios (“Sobre la fe”, libro 5, capítulo VI). Pero tal suposición no puede aceptarse simplemente porque los Padres de la Iglesia, que lucharon contra los arrianos, sin duda los habrían expuesto por esta distorsión del texto evangélico. Además, de hecho, el evangelista Mateo incluye el mismo pensamiento que en esta expresión, porque también dice que sólo el Padre sabe la hora del último día, por lo tanto, el Hijo no lo sabe según el Evangelio de Mateo. Por lo tanto, incluso si asumimos que la suposición de San Ambrosio es correcta, todavía tendríamos que quedarnos perplejos en Mateo 24:36. Otros Padres de la Iglesia, sin recurrir a tan peligrosas suposiciones, trataron de explicar esta misteriosa expresión por el hecho de que Cristo se atribuía “ignorancia” de su naturaleza humana, por lo que a la palabra “Hijo” se le añadió el adjetivo “Humano” (S. Gregorio el Teólogo, Atanasio el Grande, Cirilo de Alejandría). Pero no podemos estar de acuerdo con esta interpretación porque divide a Cristo, mientras que ambas naturalezas en Él, tanto la divina como la humana, son inseparables en sus manifestaciones. San Sofronio, San Juan Damasceno se rebeló contra los herejes del siglo VI: los agnoitas, que enseñaban que Cristo, como hombre, "no sabe algo". Según San Basilio el Grande (Creaciones, parte 7, p. 159), esta expresión debe transmitirse de la siguiente manera: “el Hijo no habría conocido si el Padre no hubiera conocido, porque el conocimiento le fue dado por el Padre”. Pero aquí, evidentemente, el texto mismo del Evangelio se modifica mediante añadidos... Algunos de los intérpretes occidentales más nuevos (nuestra opinión es seguida por el Sr. Gladkov en su “Evangelio explicativo”, ver p. 572, 3ª ed.) entendieron esta expresión como evidencia de que el nombramiento del tiempo del Juicio Final es obra del Padre y que tal nombramiento aún no ha tenido lugar... Pero no se puede estar de acuerdo con tal interpretación, porque contradice la enseñanza cristiana general, que reconoce que el destino del mundo está predeterminado por Dios desde la eternidad, lo cual debe permitirse para creer en la omnisciencia divina. Finalmente, algunos intérpretes admiten que Cristo realmente no conoció este día, porque, según la palabra del apóstol Pablo (Fil. 2:7), estuvo en la tierra en forma de siervo y vivió como un hombre, es decir, se limitó a sí mismo en relación a sus propiedades divinas y, en particular, a la omnisciencia. Pero tampoco podemos estar de acuerdo con tal opinión, debido a que dichos tales como: “todo me fue entregado por mi Padre” (Mateo 11:27; cf. Lucas 10:22; Juan 6:46, 8:40) no nos permiten atribuir al Hijo ignorancia del tiempo de su venida y distinguir el dominio del conocimiento del Padre del dominio del conocimiento del Hijo... Entonces, debido a la unidad hipostática en Cristo de la divinidad y de la humanidad con la preservación de la personalidad divina, no se puede hablar de limitación alguna de la naturaleza divina del Hijo de Dios encarnado”. Así argumenta S. Savvinsky en su disertación: “Conversación escatológica de Cristo Salvador” (Kiev, 1906, p. 115). El propio Sr. Savvinsky, siguiendo la opinión de San Juan Crisóstomo, el Beato Jerónimo, Agustín, Teofilacto y otros, entiende esta ignorancia por parte del Hijo del día y la hora de la “parusía” (del gr. ἡ παρουσία - “segunda venida”) no como “la debilidad de la ignorancia, sino como un medio educativo de un maestro sabio”. Según los padres antes mencionados, el Señor parece decir que, aunque lo sabe, no quiere revelar este período a los discípulos, porque no les era útil saberlo: el conocimiento de que todavía faltaba mucho tiempo para el juicio los haría descuidados en la piedad. Esta idea la expresa más precisamente Lagrange (1911) en su comentario al Evangelio de Marcos con las siguientes palabras: El Hijo sabe, pero no tiene el encargo del Padre de comunicar lo que sabe, y en este sentido “no sabe”. El Hijo no sabe, por tanto, cómo fue enviado el Mesías por el Padre; no es parte de Su autoridad revelar a los hombres el tiempo del fin del mundo (p. 327). Marcos 13:33. Velad, velad, orad, porque no sabéis cuándo llegará este tiempo. Una exhortación a velar (ver Mateo 24:42). La palabra “orar” no se lee en las mejores publicaciones recientes. “Tiempo” (καιρός) puede significar un momento separado, pero generalmente significa un período, una era (cf. Marcos 1:15). De esto queda claro que los apóstoles no recibieron ninguna indicación de ninguna señal específica que pudiera anunciar la llegada del último día. La destrucción de la iglesia no pudo haber sido tal señal. Wellhausen incluso expresa la idea de que este pasaje se insertó en el Evangelio ya cuando los cristianos vieron que la destrucción de Jerusalén no conducía a la destrucción del mundo. En este pensamiento, por supuesto, lo único cierto es que en general en el Evangelio y específicamente en el discurso escatológico de Cristo, estos dos momentos no estaban relacionados en absoluto... Marcos 13:34. Es como si alguien, al salir de viaje y salir de su casa, diera autoridad a sus sirvientes y a cada uno su propio negocio, y ordenara al portero que vigilara. Cristo ofrece aquí una segunda parábola, paralela a la primera, sobre la higuera (versículo 28). Sólo que aquí no hay ningún símbolo, sino una exhortación directa a permanecer despiertos para no ser tomados por sorpresa. “Como si…” La partícula ὡς que se encuentra aquí sin duda comienza una parábola, como ὥσπερ γάρ en Mateo 25:14, y no tiene correspondencia consigo misma ni en la anterior ni en la posterior, de modo que sólo se obtiene una cláusula subordinada sin la principal. Sin embargo, la cláusula principal es clara: debe tomarse del versículo 33, y con esta cláusula principal adicional se obtiene la siguiente parábola: “Os llamo a la vigilancia, como un hombre que, habiéndose ido (ἀπόδημος, en la traducción rusa incorrectamente - “yendo”), se fue”, etc. Los apóstoles y todos los creyentes están representados aquí bajo la apariencia de sirvientes que recibieron de su amo fallecido cierta libertad de acción. (ἐξουσία, en la traducción rusa la expresión no del todo apropiada es “poder”; poder - ¿sobre quién?). Deben cumplir con alegría el propósito que Cristo les dará. El portero, con quien, de hecho, se equipara principalmente a los apóstoles, debe estar especialmente atento. Por supuesto, esto no significa que vivirán para ver la segunda venida: en su persona, Cristo se dirige a los cristianos de todas las generaciones posteriores, quienes deben mantener siempre la expectativa de la segunda venida de Cristo para el juicio. Marcos 13:35. Velad, pues, porque no sabéis cuándo vendrá el dueño de la casa: si al atardecer, o a medianoche, o al canto del gallo, o por la mañana; La lección moral se presenta aquí en las mismas expresiones de las que se compone la parábola misma, de modo que el conjunto recibe el sello de la alegoría. El dueño de la casa es Cristo mismo. En lugar de determinar la hora por las "vigilias" (como lo hace el evangelista Lucas - (Lucas 12:38), Marcos usa designaciones populares de tiempo: tarde - de 6 a 9 en punto, medianoche - más precisamente, la misma noche - de 9 a 12, canto del gallo - de 12 a 3 de la mañana, y mañana - de 3 a 6 en punto. Por lo tanto, estas expresiones cubren toda la noche, que, de hecho, allí Es hora de dormir, pero a esta hora, al parecer, deberíamos esperar el regreso del dueño de la casa. Marcos 13:36. no sea que venga de repente y os encuentre durmiendo. Aquí se indica el propósito de la vigilancia, como anteriormente, en el versículo 35, se indicó el incentivo de velar. Debéis permanecer despiertos, dice Cristo, para que el maestro, al regresar inesperadamente, “no os encuentre durmiendo”. El estado de sueño, por supuesto, se toma aquí en sentido figurado, como una calma moral, como una completa indiferencia hacia las cuestiones más elevadas del alma. Marcos 13:37. Pero lo que les digo a ustedes, se lo digo a todos: permanezcan despiertos. Aunque el discurso escatológico, tal como lo presenta Marcos (versículos 3-5), estaba dirigido sólo a los cuatro apóstoles, tenía en mente a todos los creyentes, como lo dice claramente este versículo. Quizás te interese: