Глава 13

1–4. Μια συζήτηση για την καταστροφή της Ιερουσαλήμ, τη δεύτερη έλευση του Χριστού και το τέλος του κόσμου. – 5–13. Λόγος ομιλίας. – 14–27. Ο χρόνος πριν το τέλος. – 28–32. Οι καιροί του τέλους και ο ερχομός του τέλους. – 33–37. Προτροπές να μείνετε ξύπνιοι. Μάρκος 13:1. Και όταν έφυγε από το ναό, ένας από τους μαθητές Του είπε: Δάσκαλε! κοιτάξτε τις πέτρες και τα κτίρια! Μάρκος 13:2. Ο Ιησούς αποκρίθηκε και του είπε: Βλέπεις αυτά τα μεγάλα κτίρια; όλα αυτά θα καταστραφούν, ώστε να μην μείνει ούτε μια πέτρα εδώ πάνω στην άλλη. Μάρκος 13:3. Και όταν καθόταν στο Όρος των Ελαιών απέναντι από το ναό, ο Πέτρος και ο Ιάκωβος και ο Ιωάννης και ο Ανδρέας τον ρώτησαν ιδιαιτέρως: Μάρκος 13:4. πείτε μας πότε θα συμβεί αυτό και ποιο είναι το σημάδι όταν πρέπει να συμβούν όλα αυτά; Ο Ευαγγελιστής Μάρκος εδώ απεικονίζει τα γεγονότα με μεγαλύτερη ακρίβεια από τον Ματθαίο. «Ένας» (και όχι όλοι) ο μαθητής υπέδειξε στον Χριστό τις πέτρες και τα κτίρια του ναού. Οι τέσσερις πιο κοντινοί στον Χριστό μαθητές (όχι όλοι) ρώτησαν τον Χριστό στο Όρος των Ελαιών. Οι πέτρες από τις οποίες χτίστηκε ο δεύτερος ναός ήταν εξαιρετικά μεγάλες: περίπου 25 πήχεις σε μήκος, 12 σε πλάτος και 8 σε πάχος. «Εναντίον του Ναού». Από το Όρος των Ελαιών φαινόταν καθαρά ολόκληρος ο ναός. «Πέτρος και Ιάκωβος και Ιωάννης και Ανδρέας». Τόσο στην αρχή της ανοιχτής δραστηριότητας του Χριστού (Μάρκος 1:16–20), όσο και στο τέλος της, ο Ευαγγελιστής Μάρκος βγάζει αυτά τα δύο ζεύγη αδελφών. Τότε άκουσαν την είδηση ​​ότι ο καιρός είχε εκπληρωθεί και ότι η Βασιλεία του Θεού πλησίαζε. τώρα ο Χριστός τους ανήγγειλε τη μελλοντική μοίρα αυτού του Βασιλείου. «Πότε θα γίνει αυτό», δηλαδή όταν καταστραφεί ο ναός. «Ποιο είναι το σημάδι όταν όλα αυτά πρέπει να ολοκληρωθούν;» Οι απόστολοι, αναμφίβολα, συνδύασαν στο όραμά τους την καταστροφή του ναού με το τέλος του κόσμου και το άνοιγμα της ένδοξης Βασιλείας του Θεού. Γι' αυτό λένε «όλα αυτά». Αυτό σημαίνει ότι στην πρώτη ερώτηση μιλάμε για την ώρα του τέλους, στη δεύτερη - για το ζώδιο με το οποίο μπορεί να αναμένεται αυτό το τέλος. Μάρκος 13:5. Απαντώντας τους, ο Ιησούς άρχισε να λέει: Προσέχετε μήπως σας εξαπατήσει κανείς. Ο Ευαγγελιστής παραθέτει τον λόγο του Χριστού με συντομογραφίες, αλλά συγχρόνως αναφέρει κάποιες ρήσεις που παρέλειψε ο Ματθαίος. (Ματθαίος 24). Μάρκος 13:6. Γιατί πολλοί θα έρθουν στο όνομά μου και θα πουν ότι είμαι εγώ. και θα ξεγελάσουν πολλούς. «Είμαι εγώ». Αυτό που λέει ο Χριστός εδώ δεν είναι ότι κάποιοι θα ισχυριστούν ότι είναι ο επιστρεφόμενος Ιησούς Χριστός, αλλά ότι θα αυτοαποκαλούνται «Χριστός» ή «Μεσσίες». Μάρκος 13:7. Όταν ακούτε για πολέμους και φήμες πολέμου, μην τρομάζετε: γιατί αυτό πρέπει να συμβεί, αλλά αυτό δεν είναι το τέλος. Μάρκος 13:8. Διότι έθνος θα εγερθεί εναντίον έθνους, και βασιλεία εναντίον βασιλείας. και θα υπάρξουν σεισμοί κατά τόπους, και θα υπάρξουν λιμοί και αναταραχές. Αυτή είναι η αρχή της ασθένειας. “Confusion” (ταραχαί) – μόνο εδώ. Στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο: «σεισμοί», δηλαδή διάφορες ανατροπές στη ζωή των ανθρώπων που θα οδηγήσουν σε σύγχυση (ρίζα ταραχή – ταράσσω – «οδηγούν σε σύγχυση»). Μάρκος 13:9. Προσέχετε όμως τον εαυτό σας, γιατί θα οδηγηθείτε ενώπιον των δικαστηρίων και θα ξυλοκοπηθείτε στις συναγωγές, και θα παρουσιαστείτε ενώπιον ηγεμόνων και βασιλιάδων για χάρη μου, ως μαρτυρία ενώπιόν τους. «Εσείς όμως προσέχετε τον εαυτό σας», δηλ. μην χάνετε τον εαυτό σας και μην ξεχνάτε τον διορισμό σας ως κήρυκες του Ευαγγελίου. «Θα προδώσουν...» (βλέπε Ματθαίος 10:17–18). Μάρκος 13:10. Και το Ευαγγέλιο πρέπει πρώτα να κηρυχτεί σε όλα τα έθνη. Εξηγώντας πώς οι απόστολοι θα βρεθούν στην κρίση, ο Χριστός λέει ότι πρώτα, δηλαδή πριν έρθει το «τέλος», κατανοητό ως η καταστροφή της Ιερουσαλήμ (στίχ. 7), οι μαθητές Του πρέπει να κηρύξουν το Ευαγγέλιο σε όλα τα έθνη και για αυτό το κήρυγμα θα λογοδοτήσουν (βλ. Ματθ. 24:14). Μάρκος 13:11. Όταν σε οδηγήσουν να σε προδώσουν, μην ανησυχείς εκ των προτέρων τι θα σου πουν και μην το σκέφτεσαι. αλλά ό,τι σας δοθεί εκείνη την ώρα, μιλήστε, γιατί δεν θα μιλήσετε εσείς, αλλά το Άγιο Πνεύμα. Μάρκος 13:12. Ο αδελφός θα προδώσει τον αδελφό μέχρι θανάτου, και ο πατέρας θα προδώσει τα παιδιά του. και τα παιδιά θα ξεσηκωθούν ενάντια στους γονείς τους και θα τους σκοτώσουν. Μάρκος 13:13. Και θα σας μισούν όλοι εξαιτίας του ονόματός Μου. αυτός που υπομένει μέχρι τέλους θα σωθεί. Κατά πάσα πιθανότητα, ο Ευαγγελιστής Μάρκος πιο σωστά από τον Ματθαίο τοποθέτησε αυτά τα λόγια του Χριστού στην εσχατολογική Του συνομιλία. Δεν έχουν καμία εφαρμογή στην αποστολή των μαθητών να κηρύξουν, για το οποίο μιλάει ο Ευαγγελιστής Ματθαίος στο 10ο κεφάλαιο. οι απόστολοι εκείνη την εποχή δεν είχαν ακόμη προσαχθεί σε δίκη από ηγεμόνες και βασιλιάδες. Μάρκος 13:14. Όταν δείτε το βδέλυγμα της ερήμωσης, για το οποίο μίλησε ο προφήτης Δανιήλ, να στέκεται εκεί που δεν πρέπει - ας καταλάβει ο αναγνώστης - τότε ας φύγουν στα βουνά όσοι είναι στην Ιουδαία. Είναι αξιοσημείωτο ότι στον Ευαγγελιστή Μάρκο η λέξη «όρθιος» είναι μετοχή αρσενικού γένους και θα πρέπει να αποδίδεται πιο σωστά με τη λέξη «στέκομαι» (ἑστηκότα). Δεν υπάρχει καμία συμφωνία εδώ με το ουσιαστικό στο οποίο αναφέρεται αυτή η μετοχή («βδέλυγμα» - στα ελληνικά βδέλυγμα - ουδέτερο), και, αναμφίβολα, ο ευαγγελιστής ήθελε να πει κάτι με αυτό. Και λοιπόν; Μπορεί κάλλιστα αυτή η «αποστροφή» να του φαινόταν ως πρόσωπο που θα εμφανιζόταν ως αντίπαλος του Χριστού στο ιερό, ως κάποιο είδος αντίθεου ή αντίχριστου (βλ. Β' Θεσ. 2:3 κ.ε.). Αυτός, βέβαια, -έτσι έπρεπε να καταλάβουν οι απόστολοι- θα εμφανιστεί στην Ιερουσαλήμ, στον ναό της Ιερουσαλήμ, που ήταν ο αληθινός οίκος του Θεού (Ιωάν. 2:16). Μάρκος 13:15. Αλλά αν κάποιος βρίσκεται στην ταράτσα, μην μπείτε μέσα στο σπίτι και μην μπείτε για να πάρετε τίποτα από το σπίτι σας. Μάρκος 13:16. και όποιος είναι στο χωράφι, μη γυρίσεις πίσω να πάρεις τα ρούχα σου. Μάρκος 13:17. Αλίμονο σε όσες είναι έγκυες και σε αυτές που θηλάζουν εκείνες τις ημέρες. Μάρκος 13:18. Προσευχηθείτε να μην γίνει η πτήση σας το χειμώνα. Μάρκος 13:19. Διότι εκείνες τις ημέρες θα υπάρξει τέτοια θλίψη που δεν υπήρξε από την αρχή της δημιουργίας, που δημιούργησε ο Θεός, ακόμη και μέχρι σήμερα, ούτε θα υπάρξει ποτέ. Προφανώς, εδώ μιλάμε για τον διωγμό που θα πέσει στους πιστούς στον Χριστό, αλλά μπορεί κανείς να δει εδώ και ενδείξεις πολιτικής αναταραχής, από την οποία θα υποφέρουν πολύ και οι χριστιανοί της Ιερουσαλήμ. Μάρκος 13:20. Και αν ο Κύριος δεν είχε συντομεύσει εκείνες τις ημέρες, καμία σάρκα δεν θα είχε σωθεί. αλλά για χάρη των εκλεκτών τους οποίους διάλεξε συντόμευσε εκείνες τις μέρες. «Καμία σάρκα», λοιπόν, πιστοί στον Χριστό. «Αλλά για χάρη των εκλεκτών», δηλαδή αυτών των ίδιων πιστών στον Χριστό, οι ημέρες της θλίψης θα τελειώσουν, σύμφωνα με την αιώνια απόφαση του Θεού. Μάρκος 13:21. Τότε, αν κάποιος σας πει: ιδού, εδώ είναι ο Χριστός, ή, ιδού, εκεί, μην το πιστεύετε. Μάρκος 13:22. Διότι ψευδόχριστοι και ψευδοπροφήτες θα σηκωθούν και θα δείξουν σημεία και θαύματα για να εξαπατήσουν, αν είναι δυνατόν, ακόμη και τους εκλεκτούς. Μάρκος 13:23. Πρέπει να είστε προσεκτικοί. Ιδού, σας τα είπα όλα εκ των προτέρων. Μάρκος 13:24. Αλλά εκείνες τις ημέρες, μετά από εκείνη τη θλίψη, ο ήλιος θα σκοτεινιάσει, και το φεγγάρι δεν θα δώσει το φως του, Μάρκος 13:25. και τα αστέρια θα πέσουν από τον ουρανό, και οι δυνάμεις των ουρανών θα κλονιστούν. Μάρκος 13:26. Τότε θα δουν τον Υιό του Ανθρώπου να έρχεται πάνω στα σύννεφα με πολλή δύναμη και δόξα. Μάρκος 13:27. Και τότε θα στείλει τους αγγέλους Του και θα συγκεντρώσει τους εκλεκτούς Του από τους τέσσερις ανέμους, από τα πέρατα της γης ως τα πέρατα του ουρανού. Μάρκος 13:28. Πάρτε ένα παρόμοιο παράδειγμα από μια συκιά: όταν τα κλαδιά της γίνονται μαλακά και βγάζουν φύλλα, ξέρετε ότι το καλοκαίρι είναι κοντά. Μάρκος 13:29. Έτσι, όταν βλέπετε κάτι να γίνεται πραγματικότητα, να ξέρετε ότι είναι κοντά, στην πόρτα. Μάρκος 13:30. Αλήθεια σας λέω, αυτή η γενιά δεν θα περάσει μέχρι να συμβούν όλα αυτά. Μάρκος 13:31. Ο ουρανός και η γη θα περάσουν, αλλά τα λόγια Μου δεν θα περάσουν. Μάρκος 13:32. Κανείς δεν ξέρει για εκείνη την ημέρα ή την ώρα, ούτε οι ουράνιοι άγγελοι, ούτε ο Υιός, αλλά μόνο ο Πατέρας. «Αλλά για εκείνη την ημέρα ή την ώρα κανείς δεν ξέρει, ούτε οι άγγελοι του ουρανού, ούτε ο Υιός, αλλά μόνο ο Πατέρας» (εδάφιο 32, βλέπε Ματθ. 24:36). Στις λέξεις που βρίσκονται στον Ματθαίο, ο Ευαγγελιστής Μάρκος προσθέτει την έκφραση: «ούτε ο Υιός». Αυτή η έκφραση έχει προκαλέσει από καιρό σοβαρή διαμάχη μεταξύ των διερμηνέων. Προκαλούσε σύγχυση ακριβώς γιατί αποδίδει άγνοια στον Υιό, η οποία όμως δεν μπορεί να Του αποδοθεί ως Πρόσωπο του Θείου. Ο Άγιος Αμβρόσιος του Μεδιολάνου, μη βρίσκοντας τρόπο να συμβιβάσει αυτή την έκφραση με την υψηλή έννοια του προσώπου του Υιού του Θεού, πίστευε ότι αυτή η έκφραση εισήχθη στο κείμενο του κατά Μάρκου Ευαγγελίου από τους Αρειανούς για να δείξει στους Ορθοδόξους ότι ο Χριστός δεν είναι Θεός («Περί Πίστεως», βιβλίο 5, κεφάλαιο VI). Αλλά μια τέτοια υπόθεση δεν μπορεί να γίνει αποδεκτή απλώς και μόνο επειδή οι Πατέρες της Εκκλησίας, που πολέμησαν εναντίον των Αρειανών, αναμφίβολα θα τους είχαν εκθέσει για αυτήν την παραμόρφωση του ευαγγελικού κειμένου. Επιπλέον, μάλιστα, ο Ευαγγελιστής Ματθαίος περιλαμβάνει την ίδια σκέψη με αυτήν την έκφραση, γιατί λέει επίσης ότι μόνο ο Πατέρας γνωρίζει για την ώρα της εσχάτης ημέρας, επομένως, ο Υιός δεν το γνωρίζει αυτό σύμφωνα με το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο. Επομένως, ακόμα κι αν υποθέσουμε ότι η υπόθεση του Αγίου Αμβροσίου είναι σωστή, θα πρέπει να σταματήσουμε με σύγχυση στο εδάφιο Ματθαίος 24:36. Άλλοι Πατέρες της Εκκλησίας, χωρίς να καταφύγουν σε τέτοιες επικίνδυνες υποθέσεις, προσπάθησαν να εξηγήσουν αυτή τη μυστηριώδη έκφραση με το γεγονός ότι ο Χριστός απέδωσε στον εαυτό Του «άγνοια» της ανθρώπινης φύσης Του, γιατί προστέθηκε το επίθετο «Άνθρωπος» στη λέξη «Υιός» (Αγ. Γρηγόριος Θεολόγος, Μέγας Αθανάσιος, Κύριλλος Αλεξανδρείας). Δεν μπορούμε όμως να συμφωνήσουμε με αυτή την ερμηνεία γιατί διαιρεί τον Χριστό, ενώ και οι δύο φύσεις μέσα Του -και θεϊκές και ανθρώπινες- είναι αχώριστες στις εκδηλώσεις τους. Ο Άγιος Σωφρόνιος, ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός επαναστάτησε ενάντια στους αιρετικούς του 6ου αιώνα - τους Αγνοίτες, που δίδαξαν ότι ο Χριστός, ως άνθρωπος, «δεν γνωρίζει κάτι». Σύμφωνα με τον Άγιο Βασίλειο τον Μέγα (Δημιουργίες, μέρος 7, σελ. 159), αυτή η έκφραση πρέπει να μεταφερθεί ως εξής: «ο Υιός δεν θα ήξερε αν δεν το γνώριζε ο Πατέρας, επειδή Του δόθηκε γνώση από τον Πατέρα». Εδώ όμως, προφανώς, αλλάζει το ίδιο το κείμενο του Ευαγγελίου μέσω προσθηκών... Μερικοί από τους νεότερους δυτικούς ερμηνευτές (η γνώμη μας ακολουθείται στο “Explanatory Gospel” του κ. Gladkov, βλ. σ. 572, 3η έκδ.) κατάλαβαν αυτή την έκφραση ως απόδειξη ότι ο διορισμός του χρόνου της τελευταίας Κρίσης είναι έργο του Πατέρα και ότι τέτοιος διορισμός δεν έχει γίνει ακόμη… ο κόσμος είναι προκαθορισμένος από τον Θεό από την αιωνιότητα, κάτι που πρέπει να γίνει αποδεκτό όταν πιστεύει κανείς στη Θεία παντογνωσία. Τέλος, ορισμένοι ερμηνευτές παραδέχονται ότι ο Χριστός πραγματικά δεν γνώριζε αυτήν την ημέρα, γιατί, σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου Παύλου (Φιλιπ. 2:7), ήταν στη γη με τη μορφή δούλου και ζούσε ως άνθρωπος, δηλαδή αυτοπεριοριζόταν σε σχέση με τις Θείες Του ιδιότητες και, ειδικότερα, με την παντογνωσία. Αλλά δεν μπορούμε να συμφωνήσουμε ούτε με μια τέτοια άποψη, επειδή ρητά όπως: «όλα τα παρέδωσε σε μένα ο Πατέρας μου» (Ματθαίος 11:27· πρβλ. Λουκάς 10:22· Ιωάννης 6:46, 8:40) δεν μας επιτρέπουν να αποδώσουμε στον Υιό άγνοια για τον καιρό του ερχομού Του και να διακρίνουμε την επικράτεια του Πατέρα από την επικράτεια του Πατέρα. την υποστατική εν Χριστώ ενότητα της θεότητας και της ανθρωπότητας με τη διατήρηση της θεϊκής προσωπικότητας, δεν μπορεί κανείς να μιλήσει για κανένα περιορισμό της θείας φύσης του ενσαρκωμένου Υιού του Θεού». Έτσι υποστηρίζει ο S. Savvinsky στη διατριβή του: «Eschatological talk of Christ the Savior» (Κίεβο, 1906, σ. 115). Ο ίδιος ο κ. Σαββίνσκι, ακολουθώντας τη γνώμη του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, του μακαριστού Ιερωνύμου, Αυγουστίνου, Θεοφύλακτου και άλλων, κατανοεί αυτή την άγνοια από τον Υιό της ημέρας και της ώρας της «παρουσίας» (από την γρ. ἡ παρουσία - «δεύτερη έλευση») όχι ως «αδυναμία της άγνοιας, αλλά ως εκπαιδευτικό μέσο ενός σοφού δασκάλου». Σύμφωνα με τους προαναφερθέντες πατέρες, ο Κύριος φαίνεται να λέει ότι, αν και γνωρίζει, δεν θέλει να αποκαλύψει αυτή την περίοδο στους μαθητές, γιατί δεν ήταν χρήσιμο για αυτούς να το μάθουν: η γνώση ότι υπήρχε πολύς καιρός ακόμη πριν από την κρίση θα τους έκανε απρόσεκτους στην ευσέβεια. Αυτή η ιδέα εκφράζεται με μεγαλύτερη ακρίβεια από τον Lagrange (1911) στο σχόλιό του για το Ευαγγέλιο του Μάρκου με τις ακόλουθες λέξεις: Ο Υιός γνωρίζει, αλλά δεν έχει εντολή από τον Πατέρα να μεταδώσει αυτό που ξέρει, και με αυτή την έννοια «δεν γνωρίζει». Ο Υιός δεν γνωρίζει, λοιπόν, πώς ο Μεσσίας έστειλε ο Πατέρας. δεν είναι μέρος της εξουσίας Του να αποκαλύψει στους ανθρώπους τον καιρό του τέλους του κόσμου (σελ. 327). Μάρκος 13:33. Προσέξτε, παρακολουθήστε, προσευχηθείτε, γιατί δεν ξέρετε πότε θα έρθει αυτή η ώρα. Μια προτροπή για προσοχή (βλέπε Ματθαίος 24:42). Η λέξη «προσεύχομαι» δεν διαβάζεται στις καλύτερες πρόσφατες δημοσιεύσεις. Το «χρόνος» (καιρός) μπορεί να σημαίνει μια ξεχωριστή στιγμή, αλλά συνήθως σημαίνει μια περίοδο, μια εποχή (πρβλ. Μάρκος 1:15). Από αυτό είναι σαφές ότι οι απόστολοι δεν έλαβαν καμία ένδειξη για κάποιο συγκεκριμένο σημείο που θα μπορούσε να προαναγγέλλει τον ερχομό της έσχατης ημέρας. Η καταστροφή του ναού δεν θα μπορούσε να ήταν τέτοιο σημάδι. Ο Wellhausen εκφράζει μάλιστα την ιδέα ότι αυτή η περικοπή εισήχθη στο Ευαγγέλιο ήδη όταν οι Χριστιανοί είδαν ότι η καταστροφή της Ιερουσαλήμ δεν οδήγησε στην καταστροφή του κόσμου. Σε αυτή τη σκέψη βέβαια το μόνο αληθινό είναι ότι γενικά στο Ευαγγέλιο και συγκεκριμένα στον εσχατολογικό λόγο του Χριστού δεν συνδέονταν καθόλου αυτές οι δύο στιγμές... Μάρκος 13:34. Λες και κάποιος, πηγαίνοντας ένα ταξίδι και φεύγοντας από το σπίτι του, έδωσε στους υπηρέτες του εξουσία και στον καθένα τη δική του δουλειά, και διέταξε τον θυρωρό να προσέχει. Ο Χριστός προσφέρει εδώ μια δεύτερη παραβολή, παράλληλη με την πρώτη, για τη συκιά (στίχ. 28). Μόνο που εδώ δεν υπάρχει σύμβολο, αλλά ευθεία προτροπή να μείνετε ξύπνιοι για να μην σας αιφνιδιάσουν. «Σαν...» Το μόριο ὡς που στέκεται εδώ αναμφίβολα ξεκινά μια παραβολή, όπως ο ὥσπερ γάρ στο Κατά Ματθαίον 25:14, και δεν έχει καμία αντιστοιχία ούτε στην προηγούμενη ούτε στην επόμενη, έτσι ώστε να προκύπτει μόνο δευτερεύουσα πρόταση χωρίς την κύρια. Ωστόσο, η κύρια ρήτρα είναι ξεκάθαρη - πρέπει να ληφθεί από τον στίχο 33, και με αυτήν την πρόσθετη κύρια ρήτρα προκύπτει η ακόλουθη παραβολή: «Σας καλώ σε εγρήγορση, όπως ένας άνθρωπος που, έχοντας φύγει (ἀπόδημος, στη ρωσική μετάφραση ανακριβή - «φεύγοντας»), έφυγε», κ.λπ. (Εξουσία, στη ρωσική μετάφραση η όχι απόλυτα κατάλληλη έκφραση είναι «εξουσία»· εξουσία - πάνω σε ποιον;). Πρέπει να εκπληρώσουν με χαρά τον σκοπό που τους έδωσε ο Χριστός. Ο θυρωρός, στον οποίο μάλιστα εξομοιώνονται πρωτίστως οι απόστολοι, πρέπει να είναι ιδιαίτερα προσεκτικός. Αυτό βέβαια δεν σημαίνει ότι θα ζήσουν για να δουν τη Δευτέρα Παρουσία: στο πρόσωπό τους ο Χριστός απευθύνεται στους Χριστιανούς όλων των επόμενων γενεών, οι οποίοι πρέπει πάντα να διατηρούν την προσδοκία της δεύτερης έλευσης του Χριστού στην κρίση. Μάρκος 13:35. Αγρυπνείτε, λοιπόν, γιατί δεν ξέρετε πότε θα έρθει ο ιδιοκτήτης του σπιτιού: το βράδυ, ή τα μεσάνυχτα, ή το λάλημα, ή το πρωί. Το ηθικό δίδαγμα παρουσιάζεται εδώ στις ίδιες τις εκφράσεις από τις οποίες συντίθεται η ίδια η παραβολή, ώστε το σύνολο να λάβει τη σφραγίδα της αλληγορίας. Ο ιδιοκτήτης του σπιτιού είναι ο ίδιος ο Χριστός. Αντί να προσδιορίζει την ώρα με τις «ρολόγιες» (όπως κάνει ο ευαγγελιστής Λουκάς - (Λουκάς 12:38), ο Μάρκος χρησιμοποιεί τους δημοφιλείς προσδιορισμούς της ώρας: βράδυ - από τις 6 έως τις 9 η ώρα, μεσάνυχτα - πιο συγκεκριμένα, το ίδιο βράδυ - από τις 9 έως τις 12, ο κόκορας - από τις 12 το πρωί έως τις 3 το πρωί και τις 3:00 το πρωί και τις 3:00. Έτσι, αυτές οι εκφράσεις καλύπτουν ολόκληρη τη νύχτα, η οποία, στην πραγματικότητα, υπάρχει χρόνος ύπνου, αλλά αυτή την ώρα, όπως φαίνεται, θα πρέπει να περιμένουμε την επιστροφή του ιδιοκτήτη του σπιτιού. Μάρκος 13:36. μήπως έρθει ξαφνικά και σε βρει να κοιμάσαι. Εδώ υποδεικνύεται ο σκοπός της εγρήγορσης, όπως προηγουμένως, στο εδάφιο 35, υποδείχθηκε το κίνητρο για επαγρύπνηση. Πρέπει να μείνεις ξύπνιος, λέει ο Χριστός, για να μη σε βρει ο κύριος, επιστρέφοντας απροσδόκητα, να κοιμάσαι. Η κατάσταση του ύπνου, φυσικά, λαμβάνεται εδώ με μεταφορική έννοια, ως ηθική ηρεμία, ως πλήρης αδιαφορία για τα υψηλότερα ζητήματα της ψυχής. Μάρκος 13:37. Αλλά αυτό που σας λέω, το λέω σε όλους: μείνετε ξύπνιοι. Αν και ο εσχατολογικός λόγος, όπως τον παρουσίασε ο Μάρκος (στίχοι 3-5), απευθυνόταν μόνο στους τέσσερις αποστόλους, εντούτοις είχε υπόψη του όλους τους πιστούς, όπως δηλώνει ξεκάθαρα αυτό το εδάφιο. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: