Глава 13

1–4. Ein Gespräch über die Zerstörung Jerusalems, die Wiederkunft Christi und das Ende der Welt. – 5–13. Grund für die Rede. – 14–27. Die Zeit vor dem Ende. – 28–32. Die Endzeit und das Kommen des Endes. – 33–37. Ermahnungen, wach zu bleiben. Markus 13:1. Und als er die Kirche verließ, sagte einer seiner Jünger zu ihm: Meister! Schau dir die Steine ​​und die Gebäude an! Markus 13:2. Jesus antwortete und sagte zu ihm: Siehst du diese großen Gebäude? All dies wird zerstört, sodass kein Stein auf dem anderen bleiben wird. Markus 13:3. Und als er auf dem Ölberg gegenüber der Kirche saß, fragten ihn Petrus, Jakobus, Johannes und Andreas unter vier Augen: Markus 13:4. Sagen Sie uns, wann das passieren wird, und was ist das Zeichen, wann das alles passieren sollte? Der Evangelist Markus stellt die Ereignisse hier genauer dar als Matthäus. „Einer“ (und nicht alle) der Jünger zeigte Christus die Steine ​​und Gebäude der Kirche. Die vier Jünger, die Christus am nächsten standen (nicht alle), fragten Christus auf dem Ölberg. Die Steine, aus denen der zweite Kirche gebaut wurde, waren extrem groß: etwa 25 Ellen lang, 12 Ellen breit und 8 Ellen dick. „Gegen die Kirche“. Vom Ölberg aus war der gesamte Kirche gut sichtbar. „Petrus und Jakobus und Johannes und Andreas“. Sowohl zu Beginn des offenen Wirkens Christi (Markus 1,16–20) als auch zu dessen Ende bringt der Evangelist Markus diese beiden Brüderpaare hervor. Dann hörten sie die Nachricht, dass die Zeit erfüllt sei und dass das Reich Gottes nahte; Jetzt verkündete Christus ihnen das zukünftige Schicksal dieses Königreichs. „Wann wird das sein“, also wann die Kirche zerstört wird. „Was ist das Zeichen, wenn all diese Dinge erreicht werden sollen?“ Zweifellos verknüpften die Apostel in ihrer Vision die Zerstörung der Kirche mit dem Ende der Welt und der Eröffnung des herrlichen Reiches Gottes. Deshalb sagen sie „das alles“. Das bedeutet, dass wir in der ersten Frage über den Zeitpunkt des Endes sprechen, in der zweiten über das Zeichen, durch das dieses Ende erwartet werden kann. Markus 13:5. Jesus antwortete ihnen und begann zu sagen: „Pass auf, dass dich niemand betrügt.“ Der Evangelist zitiert die Rede Christi mit Abkürzungen, berichtet aber gleichzeitig von einigen Aussprüchen, die Matthäus ausgelassen hat. (Matthäus 24). Markus 13:6. denn viele werden in meinem Namen kommen und sagen, dass ich es bin; und sie werden viele verführen. "Da ich bin" . Was Christus hier sagt, ist nicht, dass einige behaupten werden, der zurückgekehrte Jesus Christus zu sein, sondern dass sie sich selbst „Christus“ oder „Messias“ nennen werden. Markus 13:7. Wenn Sie von Kriegen und Kriegsgerüchten hören, seien Sie nicht entsetzt: Denn das muss passieren, aber das ist nicht das Ende. Markus 13:8. Denn Nation wird sich gegen Nation erheben und Königreich gegen Königreich; und es wird an manchen Orten Erdbeben geben, und es wird Hungersnöte und Aufruhr geben. Dies ist der Beginn einer Krankheit. „Verwirrung“ (ταραχαί) – nur hier. Im Matthäusevangelium: „Erdbeben“, also verschiedene Umbrüche im Leben der Menschen, die zu Verwirrung führen (Wurzel ταραχή – ταράσσω – „zu Verwirrung führen“). Markus 13:9. Aber gebt acht auf euch selbst, denn ihr werdet vor Gericht gebracht und in den Synagogen geschlagen werden, und ihr werdet um meinetwillen vor Herrschern und Königen präsentiert werden, als Zeugnis vor ihnen. „Aber passt auf euch auf“, d. h. verliert euch selbst nicht aus den Augen und vergesst nicht eure Ernennung zum Prediger des Evangeliums. „Sie werden verraten ...“ (siehe Matthäus 10:17–18). Markus 13:10. Und das Evangelium muss zuerst allen Nationen gepredigt werden. Um zu erklären, wie sich die Apostel im Gericht befinden werden, sagt Christus, dass seine Jünger zunächst, d. Markus 13:11. Wenn sie Sie dazu verleiten, Sie zu verraten, machen Sie sich keine Gedanken darüber, was Sie Ihnen sagen sollen, und denken Sie nicht darüber nach; aber was auch immer dir in dieser Stunde gegeben wird, dann sprich, denn nicht du wirst sprechen, sondern der Heilige Geist. Markus 13:12. Der Bruder wird den Bruder zu Tode verraten, und der Vater wird seine Kinder verraten; und die Kinder werden sich gegen ihre Eltern erheben und sie töten. Markus 13:13. Und du wirst wegen meines Namens von allen gehasst werden; Wer bis zum Ende ausharrt, wird gerettet. Aller Wahrscheinlichkeit nach hat der Evangelist Markus diese Worte Christi in seinem eschatologischen Gespräch korrekter platziert als Matthäus. Sie haben keine Anwendung auf die Aussendung der Jünger zum Predigen, von der der Evangelist Matthäus im 10. Kapitel spricht; Die damaligen Apostel waren noch nicht von Herrschern und Königen vor Gericht gestellt worden. Markus 13:14. Wenn Sie den Gräuel der Verwüstung, von dem der Prophet Daniel gesprochen hat, dort stehen sehen, wo er nicht sein sollte – lassen Sie es den Leser verstehen – dann sollen diejenigen, die in Judäa sind, in die Berge fliehen; Es ist bemerkenswert, dass im Evangelisten Markus das Wort „stehend“ ein männliches Partizip ist und korrekter durch das Wort „stehend“ (ἑστηκότα) wiedergegeben werden sollte. Hier besteht keine Übereinstimmung mit dem Substantiv, auf das sich dieses Partizip bezieht („Gräuel“ – auf Griechisch βδέλυγμα – Neutrum), und zweifellos wollte der Evangelist damit etwas sagen. Na und? Es kann durchaus sein, dass ihm dieser „Gräuel“ als eine Person vorkam, die als Gegner Christi im Heiligtum auftreten würde, als eine Art Antigott oder Antichrist (vgl. 2 Thess 2,3 ff.). Er wird natürlich – so hätten die Apostel verstehen sollen – in Jerusalem erscheinen, im Jerusalemer Kirche, der das wahre Haus Gottes war (Johannes 2,16). Markus 13:15. Wenn aber jemand auf dem Dach ist, dann geh nicht in das Haus und geh nicht hinein, um etwas aus deinem Haus zu holen; Markus 13:16. Und wer auch immer auf dem Feld ist, der soll nicht umkehren, um seine Kleider zu holen. Markus 13:17. Wehe denen, die in jenen Tagen schwanger sind und stillen. Markus 13:18. Beten Sie, dass Ihr Flug nicht im Winter stattfindet. Markus 13:19. Denn in jenen Tagen wird es eine solche Drangsal geben, wie es sie seit Beginn der Schöpfung, die Gott geschaffen hat, bis zum heutigen Tag nicht gegeben hat und auch nie geben wird. Anscheinend geht es hier um die Verfolgung, die über die Gläubigen Christi kommen wird, aber man sieht hier auch Anzeichen politischer Unruhen, unter denen auch die Jerusalemer Christen stark leiden werden. Markus 13:20. Und wenn der Herr diese Tage nicht verkürzt hätte, wäre kein Fleisch gerettet worden; aber um der Auserwählten willen, die er erwählt hatte, verkürzte er diese Tage. „Kein Fleisch“, also Gläubige an Christus. „Aber um der Auserwählten willen“, d. h. um dieser Gläubigen an Christus willen, werden die Tage der Trübsal gemäß der ewigen Entscheidung Gottes zu Ende gehen. Markus 13:21. Wenn Ihnen dann jemand sagt: Siehe, hier ist Christus, oder siehe, dort, glauben Sie es nicht. Markus 13:22. Denn falsche Christusse und falsche Propheten werden auftreten und Zeichen und Wunder tun, um, wenn möglich, sogar die Auserwählten zu täuschen. Markus 13:23. Sie müssen vorsichtig sein. Siehe, ich habe dir alles im Voraus gesagt. Markus 13:24. Aber in jenen Tagen, nach dieser Drangsal, wird sich die Sonne verfinstern und der Mond wird seinen Schein nicht mehr geben. Markus 13:25. und die Sterne werden vom Himmel fallen, und die Kräfte des Himmels werden erschüttert. Markus 13:26. Dann werden sie den Menschensohn mit großer Macht und Herrlichkeit auf den Wolken kommen sehen. Markus 13:27. Und dann wird er seine Engel senden und seine Auserwählten aus den vier Winden sammeln, von den Enden der Erde bis zu den Enden des Himmels. Markus 13:28. Nehmen Sie ein ähnliches Beispiel an einem Feigenbaum: Wenn seine Zweige weich werden und Blätter austreiben, wissen Sie, dass der Sommer nahe ist. Markus 13:29. Wenn Sie also sehen, dass etwas wahr wird, wissen Sie, dass es nah an der Tür ist. Markus 13:30. Wahrlich, ich sage Ihnen: Diese Generation wird nicht sterben, bis all diese Dinge geschehen. Markus 13:31. Himmel und Erde werden vergehen, aber meine Worte werden nicht vergehen. Markus 13:32. Niemand weiß von diesem Tag oder dieser Stunde, weder die himmlischen Engel noch der Sohn, sondern nur der Vater. „Von jenem Tag aber und von jener Stunde weiß niemand, nicht die Engel des Himmels, nicht der Sohn, sondern nur der Vater“ (Vers 32; siehe Matthäus 24,36). Zu den Worten in Matthäus fügt der Evangelist Markus den Ausdruck hinzu: „weder der Sohn.“ Dieser Ausdruck hat unter Dolmetschern seit langem ernsthafte Kontroversen ausgelöst. Es war gerade deshalb verwirrend, weil es dem Sohn Unwissenheit zuschreibt, die ihm als der Person des Göttlichen jedoch nicht zugeschrieben werden kann. Der heilige Ambrosius von Mailand, der keinen Weg fand, diesen Ausdruck mit der erhabenen Vorstellung von der Person des Sohnes Gottes in Einklang zu bringen, glaubte, dass dieser Ausdruck von den Arianern in den Text des Markusevangeliums eingefügt wurde, um den Orthodoxen zu zeigen, dass Christus nicht Gott ist („Über den Glauben“, Buch 5, Kapitel VI). Aber eine solche Annahme kann nicht einfach deshalb akzeptiert werden, weil die Kirchenväter, die gegen die Arianer kämpften, sie zweifellos für diese Verfälschung des Evangeliumstextes bloßgestellt hätten. Darüber hinaus beinhaltet der Evangelist Matthäus tatsächlich den gleichen Gedanken wie in diesem Ausdruck, denn er sagt auch, dass nur der Vater über die Zeit des Jüngsten Tages Bescheid weiß, daher weiß der Sohn dies gemäß dem Matthäusevangelium nicht. Selbst wenn wir davon ausgehen, dass die Annahme des Heiligen Ambrosius richtig ist, müssten wir daher immer noch mit Verwirrung bei Matthäus 24:36 stehen bleiben. Andere Kirchenväter versuchten, ohne auf solch gefährliche Annahmen zurückzugreifen, diesen mysteriösen Ausdruck damit zu erklären, dass Christus sich selbst „Unwissenheit“ über seine menschliche Natur zuschrieb, weshalb dem Wort „Sohn“ das Adjektiv „Mensch“ hinzugefügt wurde (St. Gregor der Theologe, Athanasius der Große, Kyrill von Alexandria). Aber wir können dieser Interpretation nicht zustimmen, weil sie Christus spaltet, während beide Naturen in ihm – sowohl die göttliche als auch die menschliche – in ihren Manifestationen untrennbar miteinander verbunden sind. Der heilige Sophronius und Johannes von Damaskus rebellierten gegen die Ketzer des 6. Jahrhunderts – die Agnoiten, die lehrten, dass Christus als Mensch „etwas nicht weiß“. Laut Basilius dem Großen (Schöpfungen, Teil 7, S. 159) sollte dieser Ausdruck wie folgt vermittelt werden: „Der Sohn hätte es nicht gewusst, wenn der Vater es nicht gewusst hätte, denn ihm wurde Wissen vom Vater gegeben.“ Aber hier wird offensichtlich der Text des Evangeliums selbst durch Zusätze verändert ... Einige der neuesten westlichen Interpreten (unserer Meinung nach folgt Herr Gladkov in seinem „Erläuternden Evangelium“, siehe S. 572, 3. Aufl.) verstanden diesen Ausdruck als Beweis dafür, dass die Ernennung des Zeitpunkts des Jüngsten Gerichts das Werk des Vaters ist und dass eine solche Ernennung noch nicht stattgefunden hat... Aber man kann einer solchen Interpretation nicht zustimmen, weil sie der allgemeinen christlichen Lehre widerspricht, die anerkennt, dass das Schicksal der Welt von Ewigkeit her von Gott vorgegeben ist, was zugelassen werden muss für den Glauben an die göttliche Allwissenheit. Schließlich geben einige Interpreten zu, dass Christus diesen Tag wirklich nicht kannte, weil er nach dem Wort des Apostels Paulus (Phil 2,7) in der Gestalt eines Dieners auf Erden war und als Mensch lebte, d. h. er beschränkte sich selbst in Bezug auf seine göttlichen Eigenschaften und insbesondere auf die Allwissenheit. Aber auch wir können einer solchen Meinung nicht zustimmen, da Aussagen wie: „Alles ist mir von meinem Vater übergeben worden“ (Matthäus 11,27; vgl. Lukas 10,22; Johannes 6,46, 8,40) es uns nicht erlauben, dem Sohn Unwissenheit über die Zeit seines Kommens zuzuschreiben und den Wissensbereich des Vaters vom Wissensbereich des Sohnes zu unterscheiden ... Dann, aufgrund der hypostatischen Einheit in Christus der Göttlichkeit und Menschlichkeit unter Wahrung der göttlichen Persönlichkeit kann man nicht von einer Einschränkung der göttlichen Natur des fleischgewordenen Sohnes Gottes sprechen.“ So argumentiert S. Savvinsky in seiner Dissertation: „Eschatologisches Gespräch von Christus dem Erlöser“ (Kiew, 1906, S. 115). Herr Savvinsky selbst versteht, der Meinung des heiligen Johannes Chrysostomus, des seligen Hieronymus, des seligen Augustinus, des Theophylaktus und anderer folgend, diese Unkenntnis des Sohnes über den Tag und die Stunde der „Parusie“ (von gr. ἡ παρουσία – „zweites Kommen“) nicht als „die Schwäche der Unwissenheit, sondern als Erziehungsmittel eines weisen Lehrers“. Den oben genannten Vätern zufolge scheint der Herr damit zu sagen, dass er den Jüngern diese Zeitspanne, obwohl er es weiß, nicht offenbaren möchte, weil es für sie nicht nützlich war, davon zu wissen: Das Wissen, dass bis zum Gericht noch eine lange Zeit vergeht, würde sie in ihrer Frömmigkeit nachlässig machen. Dieser Gedanke wird von Lagrange (1911) in seinem Kommentar zum Markusevangelium mit folgenden Worten präzisiert: „Der Sohn weiß, hat aber vom Vater keinen Auftrag, mitzuteilen, was er weiß, und in diesem Sinne „weiß es nicht“. Der Sohn weiß also nicht, wie der Messias vom Vater gesandt wurde; Es gehört nicht zu seiner Autorität, den Menschen den Zeitpunkt des Weltendes zu offenbaren (S. 327). Markus 13:33. Wacht, wacht, betet, denn ihr wisst nicht, wann diese Zeit kommen wird. Eine Ermahnung, wachsam zu sein (siehe Matthäus 24:42). Das Wort „beten“ wird in den besten neueren Veröffentlichungen nicht gelesen. „Zeit“ (καιρός) kann einen separaten Moment bedeuten, aber normalerweise bedeutet es eine Periode, eine Ära (vgl. Markus 1:15). Daraus geht hervor, dass die Apostel keinen Hinweis auf ein bestimmtes Zeichen erhielten, das das Kommen des Jüngsten Tages ankündigen könnte. Die Zerstörung der Kirche konnte kein solches Zeichen sein. Wellhausen äußert sogar die Idee, dass diese Passage bereits in das Evangelium eingefügt wurde, als die Christen erkannten, dass die Zerstörung Jerusalems nicht zur Zerstörung der Welt führte. Das einzig Wahre an diesem Gedanken ist natürlich, dass im Allgemeinen im Evangelium und im Besonderen in der eschatologischen Rede Christi diese beiden Momente überhaupt nicht miteinander verbunden waren ... Markus 13:34. Es ist, als ob jemand, der auf eine Reise geht und sein Zuhause verlässt, seinen Dienern Autorität und jedem seine eigenen Geschäfte gibt und dem Torhüter befiehlt, Wache zu halten. Christus bietet hier parallel zum ersten ein zweites Gleichnis über den Feigenbaum an (Vers 28). Nur gibt es hier kein Symbol, sondern eine direkte Mahnung, wach zu bleiben, um nicht überrascht zu werden. „Als ob…“ Das hier stehende Teilchen ὡς beginnt zweifellos ein Gleichnis, wie ὥσπερ γάρ in Matthäus 25,14, und hat weder im Vor- noch im Nachwort für sich eine Entsprechung, so dass ohne den Hauptsatz nur ein Nebensatz entsteht. Der Hauptsatz ist jedoch klar – er muss Vers 33 entnommen werden, und mit diesem zusätzlichen Hauptsatz ergibt sich das folgende Gleichnis: „Ich rufe euch zur Wachsamkeit auf, wie ein Mann, der wegging (ἀπόδημος, in der russischen Übersetzung ungenau – „weggehen“), ging“ usw. Die Apostel und alle Gläubigen werden hier unter dem Deckmantel von Dienern dargestellt, die von ihrem verstorbenen Herrn eine gewisse Handlungsfreiheit erhalten haben (ἐξουσία, in der russischen Übersetzung ist der nicht ganz passende Ausdruck „Macht“; Macht – über wen?). Sie müssen fröhlich ihren Zweck erfüllen, den Christus ihnen geben wird. Der Torhüter, mit dem die Apostel eigentlich in erster Linie gleichgesetzt werden, muss besonders wachsam sein. Das bedeutet natürlich nicht, dass sie die Wiederkunft Christi noch erleben werden: In ihrer Person wendet sich Christus an die Christen aller nachfolgenden Generationen, die stets die Erwartung auf die Wiederkunft Christi zum Gericht aufrechterhalten müssen. Markus 13:35. Passt also auf, denn ihr wisst nicht, wann der Hausbesitzer kommen wird: am Abend oder um Mitternacht, oder beim Hahnenschrei, noch am Morgen; Die moralische Lehre wird hier in den Ausdrücken dargestellt, aus denen das Gleichnis selbst besteht, so dass das Ganze den Stempel der Allegorie erhält. Der Besitzer des Hauses ist Christus selbst. Anstatt die Zeit anhand der „Uhren“ zu bestimmen (wie es der Evangelist Lukas tut – (Lukas 12:38), verwendet Markus die populären Zeitbezeichnungen: Abend – von 6 bis 9 Uhr, Mitternacht – genauer gesagt, die Nacht selbst – von 9 bis 12 Uhr, Hahnenschrei – von 12 bis 3 Uhr morgens und Morgen – von 3 bis 6 Uhr. Somit decken diese Ausdrücke die gesamte Nachtzeit ab, die tatsächlich Es ist Zeit zum Schlafen, aber zu diesem Zeitpunkt sollten wir offenbar mit der Rückkehr des Hausbesitzers rechnen. Markus 13:36. damit er nicht plötzlich kommt und dich schlafend vorfindet. Hier wird auf den Zweck der Wachsamkeit hingewiesen, wie zuvor in Vers 35 auf den Anreiz zum Wachen hingewiesen wurde. Du musst wach bleiben, sagt Christus, damit der Meister, der unerwartet zurückkehrt, „dich nicht schlafend vorfindet“. Der Schlafzustand wird hier natürlich im übertragenen Sinne verstanden, als moralische Ruhepause, als völlige Gleichgültigkeit gegenüber den höchsten Fragen der Seele. Markus 13:37. Aber was ich euch sage, das sage ich allen: Bleibt wach. Obwohl sich der eschatologische Diskurs, wie er von Markus (Verse 3-5) dargelegt wurde, nur an die vier Apostel richtete, hatte er dennoch alle Gläubigen im Sinn, wie dieser Vers deutlich sagt. Sie könnten interessiert sein an: