Глава 13

1–4. Rozhovor o zničení Jeruzaléma, druhém příchodu Krista a konci světa. – 5–13. Důvod k řeči. – 14–27. Čas před koncem. – 28.–32. Časy konce a příchod konce. – 33–37. Nabádání, abyste zůstali vzhůru. Marek 13:1. A když vyšel z chrámu, jeden z jeho učedníků mu řekl: Mistře! podívejte se na kameny a budovy! Marek 13:2. Ježíš odpověděl a řekl jemu: Vidíš tyto veliké stavby? to vše bude zničeno, takže tu nezůstane kámen na kameni. Marek 13:3. A když seděl na Olivové hoře naproti chrámu, Petr, Jakub, Jan a Ondřej se Ho soukromě zeptali: Marek 13:4. řekni nám, kdy se to stane, a jaké je znamení, kdy by se to všechno mělo stát? Evangelista Marek zde zobrazuje události přesněji než Matouš. „Jeden“ (a ne všichni) učedník ukázal Kristu na kameny a stavby chrámu. Čtyři učedníci nejblíže Kristu (ne všichni) se zeptali Krista na Olivové hoře. Kameny, ze kterých byl postaven druhý chrám, byly extrémně velké: asi 25 loket na délku, 12 na šířku a 8 na tloušťku. „Proti chrámu“. Z Olivové hory byl dobře vidět celý chrám. "Petr a Jakub a John a Andrew". Jak na začátku Kristova otevřeného působení (Mk 1,16–20), tak na jeho konci evangelista Marek uvádí tyto dva páry bratrů. Potom poslouchali zprávu, že se naplnil čas a že se blíží Boží království; nyní jim Kristus oznamoval budoucí osud tohoto Království. „Kdy to bude“, tj. až bude chrám zničen. "Jaké je znamení, když mají být všechny tyto věci vykonány?" Apoštolové nepochybně ve své vizi spojili zničení chrámu s koncem světa a otevřením slavného Božího království. Proto říkají „tohle všechno“. To znamená, že v první otázce mluvíme o čase konce, ve druhé o znamení, podle kterého lze tento konec očekávat. Marek 13:5. Ježíš jim odpověděl a začal říkat: Dejte si pozor, aby vás někdo nesvedl. Evangelista cituje Kristovu řeč se zkratkami, ale zároveň uvádí některé výroky, které Matouš vynechal. (Matouš 24). Marek 13:6. neboť mnozí přijdou v mém jménu a řeknou, že jsem to já; a oklamou mnohé. "To jsem já". To, co zde Kristus říká, není to, že někteří budou tvrdit, že jsou navráceným Ježíšem Kristem, ale že si budou říkat „Kristové“ nebo „Mesiášové“. Marek 13:7. Až uslyšíte o válkách a válečných zvěstech, neděste se: to se musí stát, ale to není konec. Marek 13:8. Nebo povstane národ proti národu a království proti království; a na některých místech budou zemětřesení, budou hladomory a nepokoje. To je začátek nemoci. „Zmatek“ (ταραχαί) – pouze zde. V Matoušově evangeliu: „zemětřesení“, tedy různé otřesy v životě lidí, které povedou ke zmatku (kořen ταραχή – ταράσσω – „vedou ke zmatku“). Marek 13:9. Ale mějte se na pozoru, neboť budete postaveni před soudy a biti v synagógách a budete kvůli mně postaveni před vladaře a krále na svědectví před nimi. „Vy se však starejte o sebe,“ t. j. neztrácejte ze zřetele sebe a nezapomínejte na své jmenování kazateli evangelia. „Zradí...“ (viz Matouš 10:17–18). Marek 13:10. A evangelium musí být nejprve kázáno všem národům. Kristus vysvětluje, jak se apoštolové ocitnou na soudu, říká, že nejprve, tj. než přijde „konec“, chápaný jako zničení Jeruzaléma (verš 7), musí Jeho učedníci kázat evangelium všem národům a za toto kázání se budou zodpovídat (srov. Mt 24,14). Marek 13:11. Když vás vedou ke zradě, nestarejte se předem, co vám říci, a nepřemýšlejte o tom; ale cokoli vám bude dáno v tu hodinu, mluvte, neboť ne vy budete mluvit, ale Duch svatý. Marek 13:12. Bratr zradí bratra k smrti a otec zradí své děti; a děti povstanou proti svým rodičům a zabijí je. Marek 13:13. A všichni vás budou nenávidět pro Mé jméno; kdo vytrvá do konce, bude spasen. Evangelista Marek se vší pravděpodobností umístil tato Kristova slova do svého eschatologického rozhovoru správněji než Matouš. Nemají žádnou aplikaci pro vysílání učedníků kázat, o kterém mluví evangelista Matouš v 10. kapitole; apoštolové v té době ještě nebyli postaveni před soud panovníky a králi. Marek 13:14. Až uvidíte ohavnost zpustošení, o níž mluvil prorok Daniel, stojící tam, kde by neměla být – nechť čtenář pochopí – pak ať ti, kdo jsou v Judeji, utečou do hor; Je pozoruhodné, že v evangelistském Markovi je slovo „stání“ příčestí mužského rodu a mělo by být správněji přeloženo slovem „stát“ (ἑστηκότα). Zde není shoda s podstatným jménem, ​​ke kterému toto příčestí odkazuje („ohavnost“ - řecky βδέλυγμα - střední rod), a nepochybně tím chtěl evangelista něco říci. No a co? Je možné, že se mu tato „ohavnost“ jevila jako osoba, která se ve svatyni zjeví jako Kristův odpůrce, jako jakýsi antibůh nebo antikrist (srov. 2 Tes 2,3 a násl.). On se ovšem – tak to měli chápat apoštolové – zjeví v Jeruzalémě, v jeruzalémském chrámu, který byl pravým domem Božím (Jan 2:16). Marek 13:15. Je-li však někdo na střeše, nevcházejte do domu ani nevcházejte, abyste si něco z domu vzali; Marek 13:16. a kdo bude na poli, nevracej se, aby si vzal šaty. Marek 13:17. Běda těhotným a kojícím v těch dnech. Marek 13:18. Modlete se, aby k vašemu letu nedošlo v zimě. Marek 13:19. Neboť v těch dnech bude takové soužení, jaké nebylo od počátku stvoření, které Bůh stvořil, až do dnešního dne, ani nikdy nebude. Zřejmě zde mluvíme o pronásledování, které dopadne na věřící v Krista, ale lze zde vidět i náznaky politického zmatku, kterým budou velmi trpět i jeruzalémští křesťané. Marek 13:20. A kdyby Pán ty dny nezkrátil, nebylo by spaseno žádné tělo; ale kvůli vyvoleným, které vyvolil, zkrátil ty dny. „Žádné tělo“, tedy věřící v Krista. „Ale kvůli vyvoleným“, tj. stejným věřícím v Krista, skončí dny soužení v souladu s věčným Božím rozhodnutím. Marek 13:21. Když vám pak někdo řekne: hle, tady je Kristus, nebo hle, tamhle, nevěřte tomu. Marek 13:22. Neboť povstanou falešní Kristové a falešní proroci a budou ukazovat znamení a zázraky, aby svedli, pokud možno, i vyvolené. Marek 13:23. Musíte být opatrní. Hle, řekl jsem vám vše předem. Marek 13:24. Ale v těch dnech, po tom soužení, slunce se zatmí a měsíc nevydá své světlo, Marek 13:25. a hvězdy budou padat z nebe a mocnosti nebeské se budou otřásat. Marek 13:26. Tehdy uvidí Syna člověka přicházet na oblacích s velikou mocí a slávou. Marek 13:27. A pak pošle své anděly a shromáždí své vyvolené ze čtyř větrů, od končin země až do končin nebes. Marek 13:28. Vezměte si podobný příklad z fíkovníku: když jeho větve změknou a vyraší listy, víte, že léto je blízko. Marek 13:29. Takže až uvidíte, že se něco naplňuje, vězte, že je to blízko, za dveřmi. Marek 13:30. Vpravdě vám říkám, že toto pokolení nepomine, dokud se všechny tyto věci nestane. Marek 13:31. Nebe a země pominou, ale má slova nepominou. Marek 13:32. Nikdo o tom dni ani hodině neví, ani nebeští andělé, ani Syn, ale pouze Otec. „O tom dni a hodině však neví nikdo, ani nebeští andělé, ani Syn, pouze Otec“ (verš 32; viz Mt 24:36). Ke slovům nalezeným v Matouši evangelista Marek přidává výraz: „ani Syn“. Tento výraz dlouho vzbuzoval vážné polemiky mezi tlumočníky. Bylo to matoucí právě proto, že Synu připisuje nevědomost, kterou mu však nelze přičítat jako Božské Osobě. Svatý Ambrož z Milána, který nenašel způsob, jak uvést tento výraz do souladu s vznešeným pojetím osoby Božího Syna, věřil, že tento výraz vložili do textu Markova evangelia ariáni, aby ukázali pravoslavným, že Kristus není Bůh („O víře“, kniha 5, kapitola VI). Takový předpoklad však nelze přijmout jednoduše proto, že církevní otcové, kteří bojovali proti ariánům, by je nepochybně odhalili pro toto překroucení textu evangelia. Navíc ve skutečnosti evangelista Matouš zahrnuje stejnou myšlenku jako v tomto výrazu, protože také říká, že pouze Otec ví o čase posledního dne, takže Syn to podle Matoušova evangelia neví. Proto, i kdybychom předpokládali, že předpoklad svatého Ambrože je správný, museli bychom přestat se zmatkem u Matouše 24:36. Jiní církevní otcové, aniž by se uchýlili k tak nebezpečným domněnkám, se pokusili vysvětlit tento tajemný výraz tím, že Kristus si připisoval „neznalost“ své lidské přirozenosti, proč bylo ke slovu „Syn“ přidáno přídavné jméno „Člověk“ (sv. Řehoř Teolog, Atanáš Veliký, Cyril Alexandrijský). S tímto výkladem ale nemůžeme souhlasit, protože rozděluje Krista, zatímco obě přirozenosti v Něm – jak božská, tak lidská – jsou ve svých projevech neoddělitelné. Sv. Sophronius, sv. Jan Damašský se vzbouřil proti heretikům 6. století – Agnoitům, kteří učili, že Kristus jako člověk „něco neví“. Podle svatého Basila Velikého (Stvoření, část 7, str. 159) by měl být tento výraz vyjádřen následovně: „Syn by to nevěděl, kdyby to Otec nevěděl, protože poznání mu bylo dáno od Otce.“ Ale zde je zjevně text samotného evangelia pozměněn dodatky... Někteří z nejnovějších západních tlumočníků (náš názor následuje v našem „Vysvětlujícím evangeliu“ od pana Gladkova, viz str. 572, 3. vyd.) chápali tento výraz jako důkaz, že ustanovení času posledního soudu je dílem Otce a že k takovému jmenování ještě nedošlo... Ale s takovým výkladem nelze souhlasit, protože je v rozporu s obecným křesťanským učením světa, které je předurčeno Božím osudem. věčnost, kterou je třeba přijmout při víře v Božskou vševědoucnost. Konečně někteří vykladači připouštějí, že Kristus tento den skutečně neznal, protože podle slova apoštola Pavla (Flp 2,7) byl na zemi v podobě služebníka a žil jako člověk, tj. vymezoval se ve vztahu ke svým božským vlastnostem a zejména k vševědoucnosti. Ale s takovým názorem nemůžeme souhlasit ani proto, že výroky jako: „Všechno mi bylo odevzdáno mým Otcem“ (Matouš 11:27; srov. Lukáš 10:22; Jan 6:46, 8:40) nám pak nedovolují připisovat Synovi neznalost času Jeho příchodu a rozlišovat poznání od říše Otcovy jednotky hypo... v Kristu božství a lidskosti se zachováním božské osobnosti nelze mluvit o žádném omezení božské přirozenosti vtěleného Božího Syna.“ Takto argumentuje S. Savvinskij ve své disertační práci: „Eschatologický rozhovor Krista Spasitele“ (Kyjev, 1906, s. 115). Sám pan Savvinskij, podle názoru svatého Jana Zlatoústého, blahoslaveného Jeronýma, Augustina, Theofylakta a dalších, chápe tuto neznalost Syna dne a hodiny „parusie“ (z gr. ἡ παρουσία - „druhý příchod“) ne jako „slabost nevědomosti, ale jako výchovný prostředek moudrého učitele“. Podle výše zmíněných otců se zdá, že Pán říká, že ačkoliv ví, nechce toto období učedníkům odhalit, protože jim nebylo užitečné o něm vědět: vědomí, že do soudu zbývalo ještě hodně času, by je učinilo neopatrnými ve zbožnosti. Tuto myšlenku přesněji vyjadřuje Lagrange (1911) ve svém komentáři k Markovu evangeliu slovy: Syn ví, ale nemá od Otce pověření sdělovat, co ví, a v tomto smyslu „neví“. Syn tedy neví, jak Mesiáš poslaný Otcem; není součástí Jeho pravomoci zjevit lidem čas konce světa (str. 327). Marek 13:33. Bděte, bděte, modlete se, protože nevíte, kdy tato doba přijde. Výzva k bdění (viz Matouš 24:42). Slovo „modlit se“ se v nejnovějších publikacích nečte. „Čas“ (καιρός) může znamenat samostatný okamžik, ale obvykle znamená období, éru (srov. Mk 1:15). Z toho je zřejmé, že apoštolové nedostali žádný náznak nějakého konkrétního znamení, které by mohlo zvěstovat příchod posledního dne. Zničení chrámu nemohlo být takovým znamením. Wellhausen dokonce vyjadřuje myšlenku, že tato pasáž byla vložena do evangelia již tehdy, když křesťané viděli, že zničení Jeruzaléma nevedlo ke zničení světa. V této myšlence je samozřejmě pravda pouze to, že obecně v evangeliu a konkrétně v eschatologické řeči Kristově tyto dva momenty vůbec nesouvisely... Marek 13:34. Je to, jako by někdo, když se vydal na cestu a opustil svůj domov, dal svým služebníkům pravomoc a každému jeho vlastní věc a přikázal vrátnému, aby hlídal. Kristus zde nabízí druhé podobenství, paralelní k prvnímu, o fíkovníku (verš 28). Pouze zde není žádný symbol, ale přímá výzva, abyste zůstali vzhůru, abyste nebyli zaskočeni. „Jako by...“ Zde stojící částice ὡς nepochybně začíná podobenství, jako je ὥσπερ γάρ v Matoušovi 25:14, a nemá žádnou korespondenci ani v předchozí, ani v následující, takže se získá pouze vedlejší věta bez hlavní. Hlavní věta je však jasná – je třeba ji převzít z verše 33 a s touto dodatečnou hlavní větou se získá následující podobenství: „Vyzývám tě k bdělosti jako muž, který poté, co odešel (ἀπόδημος, v ruském překladu nepřesně – „odchází“), odešel,“ atd. Zdejší apoštolové a všichni zesnulí věřící jsou vyobrazeni od svého služebníka. jednání (ἐξουσία, v ruském překladu ne zcela vhodný výraz „moc“; moc – nad kým?). Musí s radostí plnit účel, který jim dal Kristus. Vrátný, k němuž jsou ve skutečnosti apoštolové především přirovnáni, musí být obzvláště ostražitý. To samozřejmě neznamená, že se dožijí druhého příchodu: Kristus v jejich osobě oslovuje křesťany všech následujících generací, kteří musí vždy zachovávat očekávání druhého příchodu Krista k soudu. Marek 13:35. Bděte tedy, neboť nevíte, kdy přijde majitel domu: večer, nebo o půlnoci, nebo za kokrhání, nebo ráno; Mravní poučení je zde prezentováno právě v těch výrazech, z nichž se skládá samotné podobenství, takže celek dostává punc alegorie. Majitelem domu je sám Kristus. Místo určování času „hodinkami“ (jak to dělá evangelista Lukáš - (Lukáš 12:38), Marek používá oblíbená označení času: večer - od 6 do 9 hodin, půlnoc - přesněji samotná noc - od 9 do 12, kohoutí kokrhání - od 12 do 3 hodin ráno, a celou noc - od 3 do 6 hodin, což znamená, že tento výraz ve skutečnosti od 3 do 6 hodin je čas spánku, ale v tuto chvíli bychom zřejmě měli očekávat návrat majitele domu. Marek 13:36. aby náhle nepřišel a nenašel tě spát. Zde je naznačen účel bdělosti, stejně jako dříve, ve verši 35 byla naznačena pobídka bdít. Musíte zůstat vzhůru, říká Kristus, aby vás mistr, který se nečekaně vrátí, „nenašel spící“. Stav spánku je zde samozřejmě brán v přeneseném smyslu jako mravní klid, jako naprostá lhostejnost k nejvyšším otázkám duše. Marek 13:37. Ale co říkám vám, říkám všem: zůstaňte vzhůru. Ačkoli byl eschatologický diskurz, jak jej předkládá Marek (verše 3-5), adresován pouze čtyřem apoštolům, měl přesto na mysli všechny věřící, jak jasně uvádí tento verš. Mohlo by vás zajímat: