Глава 13

1–4. Разговор за разрушаването на Ерусалим, второто идване на Христос и края на света. – 5–13. Повод за изказване. – 14–27. Времето преди края. – 28–32. Последните времена и идването на края. – 33–37. Увещания да останете будни. Марк 13:1. И когато излезе от храма, един от учениците Му каза: Учителю! вижте камъните и сградите! Марк 13:2. Исус в отговор му каза: Виждаш ли тези големи сгради? всичко това ще бъде унищожено, за да не остане камък върху камък. Марко 13:3. И когато Той седеше на Елеонската планина срещу храма, Петър, Яков, Йоан и Андрей Го попитаха насаме: Марк 13:4. кажете ни кога ще стане това и какъв е знакът кога трябва да се случи всичко това? Евангелист Марк тук описва събитията по-точно от Матей. „Един” (а не всички) ученикът посочи на Христос камъните и сградите на храма. Четиримата най-близки до Христос ученици (не всички) попитаха Христос на Елеонската планина. Камъните, от които е построен вторият храм, са изключително големи: около 25 лакти на дължина, 12 на ширина и 8 на дебелина. "Срещу храма". От Елеонската планина целият храм се виждаше ясно. „Петър, и Яков, и Йоан, и Андрей“. Както в началото на откритата дейност на Христос (Марк 1:16-20), така и в нейния край евангелист Марк извежда тези две двойки братя. Тогава те слушаха новината, че времето се е изпълнило и че Царството Божие наближава; сега Христос им обявяваше бъдещата съдба на това Царство. „Кога ще бъде това“, т.е. когато храмът бъде разрушен. „Какъв е знакът, когато всички тези неща трябва да бъдат изпълнени?“ Апостолите несъмнено сливаха във видението си разрушаването на храма с края на света и отварянето на славното Божие царство. Затова казват „всичко това“. Това означава, че в първия въпрос става дума за времето на края, във втория – за знака, по който може да се очаква този край. Марк 13:5. Като им отговори, Исус започна да казва: Внимавайте да не ви измами някой. Евангелистът цитира Христовата реч със съкращения, но в същото време съобщава някои думи, пропуснати от Матей. (Матей 24). Марк 13:6. защото мнозина ще дойдат в мое име и ще кажат, че съм аз; и ще излъжат мнозина. „Аз съм“. Това, което Христос казва тук, не е, че някои ще твърдят, че са завърналият се Исус Христос, а че ще наричат ​​себе си „Христоси“ или „Месии“. Марко 13:7. Когато чуете за войни и слухове за война, не се ужасявайте: защото това трябва да се случи, но това не е краят. Марк 13:8. Защото ще въстане народ срещу народ, и царство срещу царство; и ще има земетресения на места, и ще има глад и смут. Това е началото на болестта. „Объркване“ (ταραχαί) – само тук. В Евангелието на Матей: „земетресения“, т.е. различни сътресения в живота на хората, които ще доведат до объркване (корен ταραχή – ταράσσω – „водят до объркване“). Марк 13:9. Но внимавайте на себе си, защото ще бъдете изправени пред съдилищата и бити в синагогите, и ще бъдете представени пред владетели и царе заради Мен, като свидетелство пред тях. „Но вие се погрижете за себе си“, т.е. не изпускайте себе си от поглед и не забравяйте своето назначение като проповедници на Евангелието. „Ще предадат...“ (вж. Матей 10:17–18). Марк 13:10. И Евангелието първо трябва да се проповядва на всички народи. Обяснявайки как ще се окажат апостолите на съда, Христос казва, че първо, т.е. преди да дойде „краят“, разбиран като разрушаването на Йерусалим (стих 7), Неговите ученици трябва да проповядват Евангелието на всички народи и за това проповядване ще бъдат държани отговорни (срв. Мат. 24:14). Марк 13:11. Когато те водят да те предадат, не се тревожи предварително какво да ти кажат и не мисли за това; но каквото ви се даде в онзи час, тогава говорете, защото не вие ​​ще говорите, а Светият Дух. Марк 13:12. Брат ще предаде брата на смърт, и баща ще предаде децата си; и децата ще въстанат срещу родителите си и ще ги убият. Марк 13:13. И ще бъдеш мразен от всички заради Моето име; който устои докрай, ще бъде спасен. По всяка вероятност евангелист Марк по-правилно от Матей е поставил тези Христови думи в Неговия есхатологичен разговор. Те нямат приложение към изпращането на учениците да проповядват, за което говори евангелист Матей в 10-та глава; апостолите по това време все още не са били изправяни на съд от владетели и царе. Марк 13:14. Когато видите мерзостта на запустението, за която говори пророк Данаил, да стои там, където не трябва да стои – нека читателят разбере – тогава онези, които са в Юдея, нека бягат в планините; Забележително е, че в евангелист Марко думата „стоящ“ е причастие от мъжки род и трябва да се предаде по-правилно с думата „стоящ“ (ἑστηκότα). Тук няма съгласие със съществителното, към което се отнася това причастие („мерзост“ - на гръцки βδέλυγμα - среден род), и несъмнено евангелистът е искал да каже нещо с това. Какво от това? Много е възможно тази „мерзост” да му се е сторила като човек, който ще се яви като противник на Христос в светилището, като някакъв вид анти-бог или антихрист (вж. 2 Сол. 2:3 и сл.). Той, разбира се, - така е трябвало да разбират апостолите - ще се яви в Ерусалим, в Йерусалимския храм, който е бил истинският Божи дом (Йоан 2:16). Марк 13:15. Но ако има някой на покрива, не влизайте в къщата, нито влизайте да вземете нещо от къщата си; Марко 13:16. и който е на полето, не се връщай да вземеш дрехите си. Марко 13:17. Горко на бременните и на кърмачките в онези дни! Марк 13:18. Молете се полетът ви да не се случи през зимата. Марк 13:19. Защото в онези дни ще има такава скръб, каквато не е имало от началото на сътворението, което Бог създаде, дори до днес, нито ще има някога. Очевидно тук говорим за преследването, което ще падне върху вярващите в Христос, но тук могат да се видят и признаци на политически сътресения, от които християните в Йерусалим също ще пострадат много. Марк 13:20. И ако Господ не беше съкратил онези дни, никоя плът не би се спасила; но заради избраните, които Той избра, Той съкрати онези дни. „Без плът“, следователно, вярващи в Христос. „Но заради избраните“, т.е. същите тези вярващи в Христос, дните на скръбта ще приключат, в съответствие с вечното решение на Бог. Марк 13:21. Тогава, ако някой ви каже: ето, тук е Христос или, ето, там, не вярвайте. Марк 13:22. Защото лъжехристи и лъжепророци ще се появят и ще покажат знамения и чудеса, за да заблудят, ако е възможно, дори избраните. Марк 13:23. Трябва да внимаваш. Ето, казах ви всичко предварително. Марк 13:24. Но в онези дни, след онази скръб, слънцето ще потъмнее и луната няма да даде светлината си, Марк 13:25. и звездите ще падат от небето, и небесните сили ще се разклатят. Mark 13:26. Then they will see the Son of Man coming on the clouds with much power and glory. Mark 13:27. And then He will send His angels and gather His elect from the four winds, from the ends of the earth to the ends of heaven. Mark 13:28. Вземете подобен пример от смокинята: когато клоните й станат меки и пуснат листа, знаете, че лятото е близо. Mark 13:29. So when you see something coming true, know that it is close, at the door. Mark 13:30. Truly I say to you, this generation will not pass away until all these things happen. Mark 13:31. Heaven and earth will pass away, but My words will not pass away. Mark 13:32. Никой не знае за този ден или час, нито небесните ангели, нито Синът, но само Отец. „Но за онзи ден или час никой не знае, нито небесните ангели, нито Синът, а само Отец” (стих 32; виж Мат. 24:36). Към думите, намерени в Матей, евангелист Марк добавя израза: „нито Синът“. This expression has long aroused serious controversy among interpreters. It was confusing precisely because it ascribes ignorance to the Son, which, however, cannot be attributed to Him as the Person of the Divine. Свети Амвросий Медиолански, не намирайки начин да примири този израз с възвишената концепция за личността на Божия Син, вярва, че този израз е вмъкнат в текста на Евангелието от Марк от арианите, за да покаже на православните, че Христос не е Бог („За вярата“, книга 5, глава VI). Но такова предположение не може да бъде прието само защото отците на Църквата, които са се борили срещу арианите, несъмнено биха ги разобличили в това изопачаване на евангелския текст. Нещо повече, всъщност евангелист Матей включва същата мисъл като в този израз, защото той също казва, че само Отец знае за времето на последния ден, следователно, Синът не знае това според Евангелието на Матей. Therefore, even if we assume that Saint Ambrose’s assumption is correct, we would still have to stop with bewilderment at Matthew 24:36. Други отци на Църквата, без да прибягват до такива опасни предположения, се опитаха да обяснят този мистериозен израз с факта, че Христос приписва на Себе Си „невежеството“ на Своята човешка природа, поради което към думата „Син“ беше добавено прилагателното „Човешки“ (Св. Григорий Богослов, Атанасий Велики, Кирил Александрийски). Но не можем да се съгласим с това тълкуване, защото то разделя Христос, докато двете природи в Него – и божествената, и човешката – са неразделни в своите проявления. Св. Софроний, св. Йоан Дамаскин се разбунтуват срещу еретиците от 6 век - агноитите, които учат, че Христос като човек "нещо не знае". Според св. Василий Велики (Творения, част 7, стр. 159) този израз трябва да се предаде по следния начин: „Синът не би познал, ако Отец не знаеше, защото познанието Му беше дадено от Отца“. Но тук очевидно текстът на самото Евангелие е променен чрез добавки... Някои от най-новите западни тълкуватели (нашето мнение се следва от г-н Гладков в неговото „Тълковно евангелие”, виж стр. 572, 3-то изд.) разбират този израз като доказателство, че назначаването на времето на Страшния съд е дело на Отца и че такова назначаване все още не е станало... Но с такова тълкуване не можем да се съгласим, защото то противоречи на общото християнско учение, което признава, че съдбата на света е предопределено от Бог от вечността, което трябва да се допусне за вярата в Божественото всезнание. И накрая, някои тълкуватели признават, че Христос наистина не е знаел този ден, тъй като, според думите на апостол Павел (Фил. 2:7), той е бил на земята в образа на слуга и е живял като човек, т.е. самоограничил се е по отношение на Божествените Си свойства и по-специално на всезнанието. Но ние също не можем да се съгласим с такова мнение, поради факта, че такива думи като: „всичко Ми беше предадено от Отца Ми“ (Матей 11:27; срв. Лука 10:22; Йоан 6:46, 8:40) не ни позволяват да припишем на Сина незнание за времето на Неговото идване и да разграничим областта на знанието на Отца от областта на знанието на Сина... Тогава, поради ипостасното единство в Христос на божествеността и човечеството със запазването на божествената личност, не може да се говори за някакво ограничение на божествената природа на въплътения Божи Син.” Така твърди С. Саввински в своята дисертация: „Есхатологичен разговор на Христа Спасителя” (Киев, 1906, с. 115). Самият г-н Саввински, следвайки мнението на св. Йоан Златоуст, блажени Йероним, Августин, Теофилакт и други, разбира това непознаване от страна на Сина на деня и часа на „парусия” (от гр. ἡ παρουσία - „второ идване“) не като „слабостта на невежеството, а като образователно средство на мъдър учител“. Според гореспоменатите отци Господ сякаш казва, че въпреки че знае, Той не иска да разкрие този период на учениците, защото не им беше полезно да знаят за него: знанието, че има още много време до съда, би ги направило небрежни в благочестието. Тази идея е по-точно изразена от Лагранж (1911) в неговия коментар върху Евангелието от Марко със следните думи: Синът знае, но няма поръчение от Отца да съобщи това, което знае, и в този смисъл „не знае“. Следователно Синът не знае как Месията е изпратен от Отца; не е част от Неговата власт да разкрива на хората времето на края на света (стр. 327). Марк 13:33. Бдете, бдете, молете се, защото не знаете кога ще дойде това време. Увещание да бдите (вж. Матей 24:42). Думата „моля се“ не се чете в най-добрите скорошни публикации. „Време” (καιρός) може да означава отделен момент, но обикновено означава период, ера (вж. Марк 1:15). От това става ясно, че апостолите не са получили никакво указание за някакъв специфичен знак, който би могъл да възвести идването на последния ден. Разрушаването на храма не може да е такъв знак. Велхаузен дори изразява идеята, че този пасаж е бил вмъкнат в Евангелието още когато християните са видели, че разрушаването на Ерусалим не е довело до унищожението на света. В тази мисъл, разбира се, единственото вярно е, че като цяло в Евангелието и конкретно в есхатологичната реч на Христос тези два момента изобщо не са били свързани... Марк 13:34. Сякаш някой, тръгвайки на път и напускайки дома си, е дал на слугите си власт и на всеки своя работа, а на вратаря е заповядал да бди. Христос предлага тук втора притча, успоредна на първата, за смокинята (стих 28). Само че тук няма символ, а директен призив да останем будни, за да не бъдем изненадани. „Сякаш...” Стоящата тук частица ὡς несъмнено започва притча, подобно на ὥσπερ γάρ в Матей 25:14, и няма съответствие за себе си нито в предходното, нито в следващото, така че се получава само подчинено изречение без главното. Основната клауза обаче е ясна - тя трябва да бъде взета от стих 33 и с тази допълнителна основна клауза се получава следната притча: „Призовавам ви към бдителност, като човек, който, като си отиде (ἀπόδημος, в руския превод неточно - „заминаване“), си отиде“ и т.н. Апостолите и всички вярващи са изобразени тук под прикритието на слуги, които са получили от своя починал господар определена свобода на действие (ἐξουσία, в руския превод не съвсем подходящият израз е "власт"; власт - над кого?). Те трябва с радост да изпълнят своята цел, която Христос ще им даде. Пазачът, към когото всъщност се приравняват преди всичко апостолите, трябва да бъде особено бдителен. Разбира се, това не означава, че те ще доживеят да видят второто пришествие: в тяхно лице Христос се обръща към християните от всички следващи поколения, които винаги трябва да поддържат очакването за второто идване на Христос на съд. Марк 13:35. И така, гледайте, защото не знаете кога ще дойде стопанинът на къщата: вечерта, или в полунощ, или при пеенето на петли, или сутринта; Моралната поука е представена тук в самите изрази, от които е съставена самата притча, така че цялото получава печата на алегория. Собственикът на къщата е самият Христос. Вместо да определя времето по „часовниците“ (както прави евангелист Лука - (Лука 12:38), Марк използва популярните обозначения на времето: вечер - от 6 до 9 часа, полунощ - по-точно, самата нощ - от 9 до 12, пеене на петел - от 12 до 3 часа сутринта и сутрин - от 3 до 6 часа. Така, тези изрази обхващат цялото нощно време, което всъщност е време за сън, но по това време, очевидно, трябва да очакваме завръщането на собственика на къщата. Марк 13:36. да не би да дойде внезапно и да те намери да спиш. Тук целта на бдителността е посочена, както преди, в стих 35, беше посочен стимулът да се бди. Трябва да останеш буден, казва Христос, така че господарят, като се върне неочаквано, „да не те намери да спиш“. Състоянието на съня, разбира се, се приема тук в преносен смисъл, като морално затишие, като пълно безразличие към най-висшите въпроси на душата. Марк 13:37. Но това, което казвам на вас, казвам на всички: бъдете будни. Въпреки че есхатологичният дискурс, както е представен от Марко (стихове 3-5), е адресиран само до четиримата апостоли, той все пак има предвид всички вярващи, както този стих ясно заявява. Може да се интересувате от: