Глава 12

1–12. Притча про злих виноградарів. – 13–17. Відповідь Господа фарисеям та іродіанам про данину Кесарю. – 18–27. Відповідь Господа саддукеям щодо воскресіння мертвих. – 28–34. Найважливіша заповідь. - 35-37. Христос – Син та Владика Давида. - 38-40. Мова проти книжників та фарисеїв. - 41-44. Два лепти бідної вдови. Мк.12:1. І почав говорити до них притчами: Якийсь чоловік насадив виноградник і обніс огорожею, і викопав точило, і збудував вежу, і, віддавши його виноградарям, відлучився. Мк.12:2. І послав свого часу слугу до виноградарів, щоб від виноградарів плоди з виноградника. Мк.12:3. Вони ж, схопивши його, били і відіслали ні з чим. Мк.12:4. Знову послав до них іншого слугу; і тому камінням розбили голову і відпустили його з безчестю. Мк.12:5. І знову послав іншого: і того вбили; і багатьох інших то били, то вбивали. Мк.12:6. Маючи ще одного сина, люб'язного йому, наостанок послав і його до них, говорячи: посоромляться сина мого. Мк.12:7. Але виноградарі сказали один одному: Це спадкоємець; ходімо, уб'ємо його, і спадщина буде наша. Мк.12:8. І, схопивши його, убили й викинули геть із виноградника. Мк.12:9. Що зробить господар виноградника? Прийде й загине виноградарів, і віддасть виноградник іншим. Мк.12:10. Невже ви не читали цього в Писанні: «Камінь, який відкинули будівельники, той став головою кута; Мк.12:11. це від Господа, і дивно в очах наших». Мк.12:12. І намагалися схопити Його, та побоялися народу, бо зрозуміли, що про них сказав притчу; і, залишивши Його, відійшли. «І почав говорити їм притчами» (вірш 1). Згідно з Євангелією Марка виходить, що Господь сказав першосвященикам і книжникам ("їм") кілька притч. І євангеліст Матвій справді повідомляє у паралельному розділі (Мф.21:28–44, 22:1–14) три притчі. Ясно, що якщо в цьому випадку євангеліст Марк наводить лише одну, то робить це через велике скорочення оповіді. Притча, обрана ним (друга Матвій), є найбільш сильною. Так само зі слуг, про яких говорить Матвій (Мф.21:34), євангеліст Марк згадує про одне, мабуть, найважливіше. «І викинули геть» (вірш 8). Згідно з євангелістом Матвієм, вони попередньо вивели сина з виноградника і потім уже його вбили. І в Марка вжито такий вираз ( ἐξεβαλον αὐτόν ), який всюди додається не до трупа, а до живої людини (пор. Мк.5: 40; Лк.8: 54; Ін.2: 15). Таким чином, до цього виразу спочатку потрібно додати: «після того як попередньо» і весь 8-й вірш потрібно перекласти так: «і, взявши його, вбили, після того, як попередньо вигнали його геть із виноградника». «Прийде і зрадить смерть...» (вірш 9). Ці слова євангеліст Марк вкладає в уста Господа, а Матвій приписує їх слухачам Христа. Але можна і в Євангелії Марка ці слова вважати відповіддю слухачів, поставивши попереду вираз: «і сказали». «І намагалися схопити Його...» (вірш 12). Першосвященики та книжники (так точніше слід передати думку 12-го вірша) вживали всі засоби для того, щоб захопити Христа, але в цей час їх охопив страх перед можливістю народного повстання через Христа. Причиною їхніх старань було їхнє розуміння того, що вищенаведена притча була спрямована проти них. Мк.12:13. І посилають до Нього деяких фарисеїв та іродіан, щоб уловити Його в слові. Мк.12:14. Вони ж, прийшовши, кажуть Йому: Вчителю! ми знаємо, що Ти справедливий і не дбаєш про догодження будь-кому, бо не дивишся ні на яке обличчя, але істинно Божому шляху навчаєш. Чи можна давати подати кесареві чи ні? чи давати нам чи не давати? Мк.12:15. Але Він, знаючи їхнє лицемірство, сказав їм: Чого ви спокушаєте Мене? принесіть Мені динарій, щоб Мені бачити його. Мк.12:16. Вони принесли. Тоді каже їм: Чиє це зображення та напис? Вони сказали Йому: Кесарів. Мк.12:17. Ісус сказав їм у відповідь: Віддавайте кесареві кесареві, а Боже Богові. І дивувалися Йому. Мк.12:18. Потім прийшли до Нього саддукеї, які кажуть, що немає воскресіння, і спитали Його, кажучи: Мк.12:19. Вчитель! Мойсей написав нам: «Якщо в кого помре брат і залишить дружину, а дітей не залишить, то брат його нехай візьме його дружину і відновить насіння братові своєму». Мк.12:20. Було семеро братів: перший узяв дружину і, вмираючи, не залишив дітей. Мк.12:21. Взяв її другий і помер, і не залишив дітей; також і третій. Мк.12:22. Брали її за себе семеро та не залишили дітей. Після всіх померла дружина. Мк.12:23. Отже, у неділю, коли воскреснуть, якого з них вона буде дружиною? Бо семеро мали її дружиною? Мк.12:24. Ісус сказав їм у відповідь: Чи ви вводитеся в оману, не знаючи Писань, ані сили Божої? Мк.12:25. Бо, коли з мертвих воскреснуть, тоді не будуть ні одружуватися, ні виходити заміж, але будуть, як ангели на небесах. Мк.12:26. А про мертвих, що вони воскреснуть, хіба не читали ви в книзі Мойсея, як Бог при купині сказав йому: Я Бог Авраама, і Бог Ісаака, і Бог Якова? Мк.12:27. Бог не є Богом мертвих, але Бог живих. Отже, ви дуже помиляєтесь. «Чи цим ви помиляєтеся?» (вірш 24). Ці слова, що наводяться тільки євангелістом Марком, краще передати так: «чи тим, що ви передали вище (випадок, зображений запитувачами), ви хибні, тобто. приходьте до сумніву у воскресінні мертвих? Але ви можете приходити в оману, тільки не знаючи добре Писання, яке зовсім не призначене для впорядкування відносин майбутнього життя, і не розуміючи, що сила Божа може зовсім інакше, ніж тут на землі, встановити в майбутньому житті всі відносини між людьми». Мк.12:28. Один із книжників, чуючи їхні суперечки і бачачи, що Ісус добре їм відповідав, підійшов і запитав Його: яка перша з усіх заповідей? Мк.12:29. Ісус відповів йому: Перша з усіх заповідей: Слухай, Ізраїлю! Господь, Бог наш, є Господь єдиний; Мк.12:30. і полюби Господа Бога твого всім серцем твоїм, і всією душею твоєю, і всім розумінням твоїм, і всією фортецею твоєю», - ось перша заповідь! Мк.12:31. Друга подібна до неї: «Полюби ближнього твого, як самого себе». Іншої більшої заповіді немає. Мк.12:32. Книжник сказав Йому: Добре, Вчителю! Істину сказав Ти, що один є Бог і немає іншого, крім Його; Мк.12:33. і любити Його всім серцем і всім умом, і всією душею, і всією фортецею, і любити ближнього, як самого себе, є найбільше цілопалення та жертви. Мк.12:34. Ісус, бачачи, що він розумно відповідав, сказав йому: Недалеко ти від Божого Царства. Після того ніхто вже не наважувався питати Його. Євангеліст Марк у цьому розділі дещо відрізняється від Матвія. Так, він каже, що до Господа приступив один із книжників, що вслухався у дебати, які вели між собою вороги Христа (У Матвія він названий «законником із фарисеїв»). Не каже євангеліст Марк, щоб у цього запитувача були спокусливі наміри (як повідомляє Матвій). Можливо, справді книжник, який хотів спокусити Христа, незабаром відмовився від свого наміру, чому євангеліст Марк і не вважав за потрібне згадувати про той намір. Далі, заповідь про любов до Бога Марк випереджає словами відомої єврейської молитви («шма»), що являла собою повторення слів Мойсея (Втор.6: 4). У євангеліста Марка ці слова Мойсея є підставою вимоги виняткової любові до Бога: Бог є єдиним Господом або Владиком, отже, Йому одному має належати вся любов ізраїльтянина. «Книжник сказав Йому: Добре, Вчителю!» (вірш 32). Краще слово «добре» відносити до дієслова «сказав», бо в Євангелії Марка ніде звернення «Учитель» не ставиться на другому місці. «Більше всіх цілопалень» (вірш 33; див. Ос.6:6; 1Цар.15:22). Цей додаток був дуже важливим для читачів Євангелія Марка, християн з язичників, які бентежилися тим, що вони не мали такого храму і такого урочистого культу, який до 70 року мали юдеї. «Ісус, бачачи, що він розумно відповідав...» (вірш 34). Розумність відповіді книжника позначилася у його згоді зі словами Христа, а й у прагненні точно визначити ті здібності, якими людина має служити Богу. Саме (за кращим читанням див. Тишендорф, 8-е вид.), він говорить, що Бога потрібно любити серцем, розумом або розумінням і силою: він ставить таким чином розум ( ἡ σύνεσις ) 13 як знаряддя любові до Бога, яка дійсно повинна бути цілком осмисленим подвигом, а не тільки. Однак все ж таки мало для вступу в Небесне Царство одного визнання єдності Божої та необхідності любові до людей. Потрібно ще виконувати цю високу заповідь: книжнику треба підійти до Христа не тільки як до Вчителя, а й як до Спасителя, Який тільки й може подати йому сили, необхідні для виконання найбільшої заповіді. А віри в Христа як у Месію, мабуть, у нього ще й не було. Мк.12:35. Продовжуючи навчати в храмі, Ісус казав: Як кажуть книжники, що Христос є Давидовим Син? Мк.12:36. Бо сам Давид сказав Духом Святим: «Сказав Господь Господеві моєму: сиди праворуч Мене, аж поки покладу ворогів Твоїх у підніжжя ніг Твоїх». Мк.12:37. Отже, сам Давид називає Його Господом: як же Він Син? І багато народу слухало Його з насолодою. На відміну від євангеліста Матвія, Марк мова Ісуса Христа зображує як монологічну. Христос тут говорить народові про книжників. Але книжники, безперечно, присутні при цьому зверненні Христа до народу, тому що євангеліст Марк каже, що Господь тут «відповідав» ( ἀποκριθείς – вірш 35; у російському перекладі не точно – «продовжуючи вчити»). Але кому ж Він відповів? Зрозуміло, книжникам, яким, за повідомленням євангеліста Матвія, Він запропонував питання і які висловили йому думку про Месію. Мк.12:38. І говорив їм у Своїм вченні: Стережіться книжників, що люблять ходити в довгих шатах і приймати привітання в народних зборах, Мк.12:39. сидіти попереду в синагогах і лежати на першому місці на бенкетах; Мк.12:40. ці, що поїдають доми вдів і напоказ довго моляться, приймуть найтяжче засудження. З великої промови Господа проти книжників і фарисеїв, яку передає євангеліст Матвій (Мф.23), Марк наводить лише кілька висловів, якими характеризується честолюбство, користолюбство та лицемірство фарисеїв або, власне, книжників, про які говорив Господь, за повідомленням євангеліста Марка. Для читачів Євангелія Марка не становила великого інтересу вся широка характеристика фарисейства, яка дана у Матвія. «У довгому одязі» ходили зазвичай люди знатні. "У народних зборах" - на ринках (ἀγοραῖς). Мк.12:41. І сів Ісус проти скарбниці і дивився, як народ кладе гроші до скарбниці. Багато багатих клали багато. Мк.12:42. Прийшовши ж, одна бідна вдова поклала два лепти, що складає кодрант. Мк.12:43. Покликавши Своїх учнів, Ісус сказав їм: Поправді кажу вам, що ця бідна вдова поклала найбільше тих, що клали в скарбницю, Мк.12:44. бо всі клали від надлишку свого, а вона від убоги своєї поклала все, що мала, увесь їжу свою. Євангеліст Матвій не має розповіді про бідну вдову, яка поклала в скарбницю храму дві лепти (це оповідання має Лука – Лк.21:1–4 ). Христос сидів «проти скарбниці», тобто, мабуть, на подвір'ї жінок, біля церковного гуртка (питання про те, що таке скарбниця, γαζοφυλάκιον 14 ще не вирішене остаточно дослідниками Писання). За звичаєм, ті, що проходили біля гуртка, клали в неї пожертвування на потреби храму, причому багаті клали великі гроші. Але ось підійшла бідна вдова, яка поклала "два лепти", тобто. дві найдрібніші мідні монети, які становили один «кодрант» ( λεπτόν – грецька монета, κοδράντης – римська quadrans; вартість кодранта – 1/2 копійки; по-єврейськи «лепта» називалася «пpyтa»). Господь, маючи на увазі уявне благочестя книжників – людей заможних, – про яке Він щойно говорив, не преминув вказати Своїм учням на приклад вдови, яка віддала все, що мала, і яка тому своєю пожертвою піднялася над багатими, що клали набагато більше, але все ж таки жертвували лише найменшу частину. Христос (вірш 30) вжив вираз διάνοια – менш висувний момент здорового і точного міркування, ніж σύνεσις. Слово це складено з єврейського слова «газ» – скарб, і грецького φυλάκιον – сховище. Можливо, скарбниця являла собою цілу низку кімнат, тому що в давнину при храмі зберігалися іноді приватні майна, що належали вдовам і сиротам (2Мак.3:10). Вам може бути цікаво: