Глава 12

1–12. Парабола о злим виноградарима. – 13–17. Господњи одговор фарисејима и иродијанима о данаку ћесару. – 18–27. Господњи одговор садукејима на питање васкрсења мртвих. – 28–34. Најважнија заповест. – 35–37. Христос је син и Господ Давидов. – 38–40. Говор против књижевника и фарисеја. – 41–44. Две гриње за јадну удовицу. Марко 12:1. И поче им говорити у причама: Неки човек засадио је виноград и оградио га, ископао пресу, и саградио кулу, и давши га виноградарима, отишао је. Марко 12:2. И једном је послао слугу виноградарима да прими од виноградара плодове винограда. Марко 12:3. Зграбили су га, претукли и испратили празних руку. Марко 12:4. Опет посла к њима другог слугу; и разбише му главу камењем и бешчашћено га пустише. Марко 12:5. И опет посла другог: и њега убише; а многи други су или претучени или убијени. Марко 12:6. Имајући још једног њему драгог сина, послао га је најзад к њима, говорећи: Они ће се постидети мог сина. Марко 12:7. Али виноградари рекоше један другоме: Ово је наследник; Хајдемо, убиј га, и наследство ће бити наше. Марко 12:8. И ухватише га, убише и избацише из винограда. Марко 12:9. Шта ће учинити власник винограда? Он ће доћи и погубиће виноградаре, а виноград ће дати другима. Марко 12:10. Зар нисте прочитали ово у Светом писму: „Камен који одбацише зидари постаде глава угла; Марко 12:11. ово је од Господа, и дивно је у нашим очима.” Марко 12:12. И покушаше да Га зграбе, али се уплаше народа, јер увидеше да је рекао о њима причу; и оставивши Га, отидоше. „И поче им говорити у причама“ (1. стих). Према Јеванђељу по Марку, испоставља се да је Господ рекао неколико парабола првосвештеницима и књижевницима („њима“). И јеванђелист Матеј, заиста, извештава у паралелном делу (Матеј 21:28–44, 22:1–14) три параболе. Јасно је да ако у овом случају јеванђелист Марко даје само један, он то чини због велике редукције наратива. Парабола коју је изабрао (друга у Матеју) је најмоћнија. На исти начин, од слугу о којима говори Матеј (Матеј 21:34), јеванђелист Марко помиње једног који је вероватно најважнији. „И истераше их“ (стих 8). Према јеванђелисту Матеју, сина су прво извели из винограда, а затим га убили. И Марко користи такав израз (εξεβαλον αυτον), који се свуда не примењује на леш, већ на живог човека (уп. Мк. 5,40; Лк. 8,54; Јн. 2,15). Дакле, овом изразу се прво мора додати: „после најпре“, а цео 8. стих мора се превести на следећи начин: „и узеше га и убише, пошто га најпре истераше из винограда“. „Он ће доћи и погубиће те...“ (стих 9). Ове речи јеванђелист Марко ставља у уста Господња, док их Матеј приписује слушаоцима Христовим. Али у Јеванђељу по Марку ове речи се такође могу сматрати одговором слушалаца, стављајући пред њих израз: „и рекоше“. „И покушаше да Га ухвате...“ (стих 12). Првосвештеници и књижевници (овако треба тачније пренети мисао 12. стиха) користили су сва средства да ухвате Христа, али их је тада обузео страх од могућности народног устанка због Христа. Разлог за њихове напоре било је њихово схватање да је горња парабола уперена против њих. Марко 12:13. И шаљу к Њему неке од фарисеја и иродијанаца да Га ухвате у речи. Марко 12:14. Дођоше и рекоше Му: Учитељу! знамо да си праведан и да не мариш да никоме угодиш, јер не гледаш ни у једно лице, него учиш правом путу Божијем. Да ли је дозвољено давати данак Цезару или не? да дамо или не дамо? Марко 12:15. Али Он, знајући њихово лицемерје, рече им: Зашто Ме кушате? Донеси ми денар да га видим. Марко 12:16. Они су то донели. Затим им каже: чији је ово лик и натпис? Рекоше Му: ћесарско. Марко 12:17. Одговори Исус и рече им: Дајте ћесару што је ћесарово, а Богу што је Божје. И они су Му се чудили. Марко 12:18. Тада приђоше Њему садукеји, који говоре да нема васкрсења, и упиташе Га говорећи: Марко 12:19. Учитељу! Мојсије нам је написао: „Ако коме брат умре и остави жену, а не остави деце, нека му брат узме жену и врати семе свом брату. Марко 12:20. Било је седморо браће: први је узео жену и, умирући, није оставио деце. Марко 12:21. Други је узе и умрије, а не остави дјеце; такође и трећи. Марко 12:22. Седморо ју је узело себи и није оставило деце. На крају крајева, жена је умрла. Марко 12:23. Дакле, у васкрсењу, када васкрсну, коме ће од њих она бити жена? Јер њу је седам имао за жену? Марко 12:24. Одговори им Исус и рече им: „Зар вас то заводи, не знајући Писма ни силе Божије? Марко 12:25. Јер када васкрсну из мртвих, тада се неће ни женити ни удавати, него ће бити као анђели на небу. Марко 12:26. А о мртвима, да ће васкрснути, зар нисте читали у Мојсијевој књизи, како му је Бог код грма рекао: „Ја сам Бог Авраамов, и Бог Исаков, и Бог Јаковљев“? Марко 12:27. Бог није Бог мртвих, већ Бог живих. Дакле, веома сте погрешили. „Да ли вас ово заварава?“ (стих 24). Ове речи, које цитира само јеванђелист Марко, боље је пренети на следећи начин: „Зар вас заводи ово што сте горе пренели (случај који описују испитивачи), односно сумњате у васкрсење мртвих? Али можете бити заведени само непознавањем правилног Писма, које уопште није, и нема намеру да регулише односе будућности Бога. потпуно другачије него овде на земљи, успоставити све односе међу људима у будућем животу.” Марко 12:28. Један од књижевника, чувши њихову расправу и видевши да им је Исус добро одговорио, приђе и упита Га: Која је прва од свих заповести? Марко 12:29. Исус му одговори: Прва од свих заповести је: „Чуј, Израиљу! Господ Бог наш је један Господ; Марко 12:30. и љуби Господа Бога свога свим срцем својим, и свом душом својом, и свим умом својим, и свом снагом својом,“ – ово је прва заповест! Марко 12:31. Други је сличан њему: „Љуби ближњега свога као самога себе“. Нема веће заповести од ових. Марко 12:32. Рече Му књижевник: добро, Учитељу! Истину си рекао, да постоји само Бог и да нема другог осим Њега; Марко 12:33. и љубити Га свим срцем својим и свим умом својим, и свом душом својом, и свом снагом својом, и љубити ближњега свога као самога себе, веће је од свих паљеница и жртава. Марко 12:34. Исус, видећи да мудро одговара, рече му: Ниси далеко од Царства Божијег. После тога се више нико није усуђивао да Га пита. Еванђелист Марко се у овом одељку донекле разликује од Матеја. Дакле, каже да је један од књижевника дошао Господу, слушајући расправу коју су непријатељи Христови водили међу собом (Матеј га назива „фарисејским адвокатом“). Јеванђелист Марко не каже да је овај испитивач имао примамљиве намере (како извештава Матеј). Можда је, у ствари, књижевник, који је хтео да искуша Христа, убрзо одустао од своје намере, због чега јеванђелист Марко није сматрао за сходно да ту намеру помене. Даље, Марко претходи заповести о љубави према Богу речима чувене јеврејске молитве („Шема“), која је била понављање Мојсијевих речи (5. Мојс. 6:4). У Јеванђелисту Марку, ове Мојсијеве речи су основа за захтев за искључивом љубављу према Богу: Бог је једини Господ или Господар, дакле, сва љубав Израиља треба да припада само Њему. „Књижевник Му рече: Браво, Учитељу! (стих 32). Боље је повезати реч „добро“ са глаголом „рекао“, јер нигде у Јеванђељу по Марку адреса „Учитељу“ није стављена на друго место. „Више од свих жртава паљеница“ (стих 33; видети Ос. 6:6; 1. Сам. 15:22). Овај додатак био је веома важан за читаоце Јеванђеља по Марку, хришћане пагане, који су били збуњени чињеницом да немају тако храм и тако свечани култ какав су имали Јевреји пре 70. године. „Када је Исус видео да мудро одговори...” (стих 34). Разумност одговора преписивача огледала се не само у његовом слагању са Христовим речима, већ и у његовој жељи да тачно одреди способности којима човек треба да служи Богу. Управо (за боље читање видети Тишендорф, 8. изд.), он каже да се Бог мора волети срцем, умом или разумевањем и снагом: он тако ставља разум (η συνεσις) 13 као оруђе љубави према Богу, што заиста треба да буде потпуно смислен подвиг, а не само ствар осећања. Међутим, препознавање јединства Божијег и потребе за љубављу према људима још увек није довољно за улазак у Царство Небеско. Још је неопходно испунити ову највишу заповест: књижевник треба да приступи Христу не само као Учитељу, већ и као Спаситељу, Који му једини може дати снагу неопходну да испуни ту највећу заповест. Али он очигледно још није веровао у Христа као Месију. Марко 12:35. Настављајући да поучава у храму, Исус рече: Како књижевници кажу да је Христос син Давидов? Марко 12:36. Јер сам Давид је рекао Духом Светим: „Рече Господ Господу мом: Седи ми здесна, док не поставим непријатеље Твоје за подножје ногама Твојим. Марко 12:37. Дакле, сам Давид Га назива Господом: како је онда Он Његов Син? И мноштво народа Га је слушало са одушевљењем. За разлику од јеванђелисте Матеја, Марко говор Исуса Христа приказује као монолог. Христос овде говори народу о књижевницима. Али књижевници су несумњиво присутни на овом Христовом обраћању народу, јер јеванђелист Марко каже да је Господ овде „одговорио” (αποκριθεις – 35. стих; у руском преводу није тачно – „настављајући да учи”). Али коме је Он одговорио? Јасно је, књижевницима којима је, по речима јеванђелиста Матеја, поставио питање и који су му изнели своје мишљење о Месији. Марко 12:38. И рече им у свом учењу: Чувајте се књижевника, који воле да ходе у дугим хаљинама и да примају поздраве на народним скуповима, Марко 12:39. седети испред у синагогама и заваљивати најпре на гозбама, - Марко 12:40. ови, који прождиру куће удовица и дуго се моле за представу, дочекаће најтежу осуду. Из опширног говора Господњег против књижевника и фарисеја, који преноси јеванђелист Матеј (Мт. 23), Марко наводи само неколико изрека које карактеришу славољубље, похлепу и лицемерје фарисеја или, у ствари, књижевника, о којима је Господ говорио, према јеванђелисту Марку. За читаоце Јеванђеља по Марку цео опширни опис фарисејства који је дао Матеј није био од великог интереса. Племенити људи су обично носили „дуге хаљине“. „На јавним скуповима“ - на пијацама (αγοραις). Марко 12:41. А Исус је седео насупрот ризнице и гледао како људи стављају новац у ризницу. Многи богати људи улажу много. Марко 12:42. Дошавши, једна сиромашна удовица стави две гриње, што је новчић. Марко 12:43. Позвавши своје ученике, Исус им рече: „Заиста вам кажем, ова сиромашна удовица ставила је више од свих који стављају у ризницу, Марко 12:44. јер свако је уносио од свог изобиља, али је од свог сиромаштва улагала све што је имала, сву храну своју. Јеванђелист Матеј нема причу о сиромашној удовици која је ставила две гриње у храмску ризницу (Лука има ову причу – Лк. 21,1-4). Христос је седео „насупрот ризнице“, односно вероватно у женском двору, у црквеном кругу (питање шта је ризница, γαζοφυλακιον 14, истраживачи Светог писма још нису коначно решили). По обичају, пролазници поред кригле стављају у њу прилоге за потребе храма, а богати велике своте новца. Али тада је пришла једна сиромашна удовица и ставила „два гриња“, односно два најмања бакарна новчића, који су чинили један „кодрант“ (λεπτον – грчки новчић, κοδραντης – римски квадрани; цена кодранта је 1/2 копејке; на хебрејском се звало „прута“). Господ, имајући у виду тобожњу побожност књижевника – имућних људи – о којој је управо говорио, није пропустио да својим ученицима укаже на пример удовице која је дала све што је имала, и која се стога својом донацијом уздигла изнад богаташа, који су дали много више, али ипак даривали само најмањи део своје имовине. Христос (стих 30) је употребио израз διανοια – мање наглашавајући поенту здравог и тачног расуђивања него συνεσις. Ова реч је састављена од хебрејске речи „гас“ – благо и грчке φυλακιον – складиште. Можда се ризница састојала од читавог низа просторија, јер се у давна времена у храму понекад чувала приватна имовина која је припадала удовицама и сирочади (2. Мак. 3,10). Можда ће вас занимати: